喜怒哀乐之未发

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《中庸》解读

南宋光宗绍熙元年，即公元1190年，博学多才的哲学家、教育家朱熹，把儒学著

述中的四篇经典之作《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集成册，取名《四书》。

自那时起，《四书》即成为历代钦定教材，延续近千年，对中华文明的传承产生了深远影

响。《中庸》作为《四书》中的一篇，在儒家文化中占有极其重要的地位。朱熹对《中庸》

推崇备致，称其为“孔门传授心法”的经典；朱熹的老师程颢、程颐认为，《中庸》阐述

的道理，适用于万事，善学者“终身用之不能尽”。这些评价是恰如其分的。如果悉心品

味《中庸》的内容，我们会发现它集成了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结着儒学的

思想精华，是一部内涵丰富、思想深邃的百科全书。《中庸》的作者是孔子的孙子孔伋，

即子思，儒家称之为述圣。

现在，我们来解读《中庸》。为方便阅读和理解，我把《中庸》全文划分为二十五个

段落，每个段落分别列出原文、译文和解读三个部分。

（一）

[原文]天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教③。道也者，不可须臾离也，可

离非道也。

[译文]凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。遵循事物的本性，各自行走大

自然给定的道路，就是道。学习和认识这个道，就是教。道既然是反映事物本性的，就片

刻不能离开；能离开的就不是道。

[解读]此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。作者认为，人和世界万

物的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物；人认识事物，要遵循其

本性，不能违反事物内在的规律。毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。这

是唯物论的观点。

(二)

[原文]是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子

慎其独也。

[译文]由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎和敬畏地对待他未能看到、听到东

西，不能因为处在隐蔽和微妙的环境里就失去理智。所以，品德高尚的人在独处的时候也

会谨慎处事。

[解读]这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守

其道，不乱心志。作者认为，守道是一种高度自觉的行为，“须臾不可离也”，任何时候

都不能犹豫和动摇。这是守道的根本要求和真谛所在。今天的社会充满各种诱惑，坚持慎

独，自善其身，具有特别重要的意义。

（三）

[原文]喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

[译文]人的情感在未抒发的时候，称之为中；抒发而完全适中、合乎节制，称之为

和。中是天下人的本性，是客观存在；和是天下人对情感的适度抒发，是必须把握的原则。

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如果能达到尊循本性又抒发适度的境界，天地就会各归其位，万物就会正常繁衍，世界就

会按照它本来的秩序运转。

[解读]此处提出中和的概念，认为人应当追求中和，正确处理人和自然的关系，不

可过度释放情感和意志，干预和破坏自然界的秩序。这个观点体现了儒家天人合一的思想，

揭示了人与自然界的相互依存关系，是非常深刻的。今天，我们强调保护自然环境，实现

人和自然的和谐相处，正是这一思想的继承和发展。

需要指出的是，中和的观点，是《中庸》的核心观点，是全文的灵魂。其要领是讲行

为的节制性和适度性。毛泽东有句名言“有理、有利、有节”，其思想渊源就是中和。这

六个字，既包含做事的原则和依据，也包含做事的方法和艺术，充满了思想智慧，是门大

学问。在许多情况下，人的聪明与愚昧、行为的成功与失败，就在于这六个字的把握上。

因此，我们学习《中庸》，一定要很好地理解中和的思想，把握好中和的原则。

（四）

[原文]仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中

庸也，小人而无忌惮也。

子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久。

子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤

者过之，不肖者不及也。人莫不饮食，鲜能知味也。

子曰：道其不行矣夫。

[译文]孔子说：品德高尚的人恪守中庸之道，缺乏修养的人反其道而行之。品德高

尚的人之所以能做到恪守中庸，是因为他任何时候都能处事适中；缺乏修养的人之所以违

反中庸之道，是因为他做事无所顾忌。

孔子说：中庸是至善至美的真理，普通人是很少能长久坚持的。

孔子说：道所以不能通行起来，我知道原因。这是因为聪明和贤达的人往往做得过头，

愚钝和品行不良的人又做得不够。人没有不进饮食的，但很少有人能品出其中真正的味道。

孔子说：正因为如此，道就不能通行了。

[解读]这段话提出了中庸概念。按照程颢的解释，“不偏谓之中”，中就是居中、

适中、适度，恰到好处，既不过分，也无不足；“不易谓之庸”，庸就是不可更改的道理，

就是定理。作者通过孔子的话，阐述了中庸的内涵，剖析了中庸难以实行的原因。作者认

为，实行中庸的关键是避免极端的思维方式，把握好度，求中和，不偏执。这几句话，讲

出了中和的要义，是上文的拓展和延伸。用现代哲学思想理解，它实际上是在讲观察世界

的方法论，是讲辩证法，说明儒学的创始人在那时已摆脱形而上学的羁绊，初步认识和掌

握了辩证的思维方法。

（五）

[原文]子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言④，隐恶而扬善，执其两端，用其

中于民，其斯以为舜乎。

子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭⑤陷阱之中，而莫知之辟也。人皆曰予知，择乎中

庸而不能期月守也。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗次之矣。

子曰：天下国家可均⑥也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

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[译文]孔子说：舜是具有大智慧的人，他喜欢提出问题并善于辨别哪些说法更接

近实际。他主张正面引导，不喜欢公开揭露他人的缺点，而乐于表扬他人的长处。他能准

确地把握事物对立的两面，用中和的做法对待百姓。这就是他能成为圣人、成为舜的原因。

孔子说：人人都说自己有智慧，然而受某种外因驱动，人们落入捕兽的网笼和陷阱之

中还不知躲避。人人都说自己有智慧，然而选择了中庸却不能期待他恪守一个月时间。

孔子说：颜回的为人是这样的：他选择中庸，得到了至善的道理，就恳切地铭记心中

而不会降低对自己的要求。

孔子说：有的人或许可以平治国家，可以放弃爵位和奉禄不要，甚至敢于从锋利的刀

子上踏过，但却做不到中庸。

[解读]作者以舜和颜回为例，说明中庸并非高不可攀，无人可及，修养高深的人是

能做到中庸的。普通人所以做不到中庸，原因是修养不够。他讲了诱饵和陷阱的辩证法，

说缺乏修养的人，只看到诱饵，看不到诱饵之后必有陷阱，因而直致落入陷阱也不会躲避。

修养高深的人，懂得辩证法，既能看到诱饵，更能看到陷阱，因而不会落入诱人的圈套。

这个道理对今天的人，仍有其重要的警示意义。为什么社会上总有一些人因贪图小利而上

当受骗，为什么总有一些人为贪图更大的利益不惜铤而走险？其思想根源是利己主义，是

利欲熏心。从方法论上看，是形而上学，不懂得辩证地思考问题。他们也是只看到诱饵，

看不到陷阱的人。在现实生活中，积极向上的东西是主流，但也会无可避免地遇到诱饵和

陷阱。我们要从中庸思想中吸取智慧，学会透过现象看问题，使自己不为各种非份之利所

诱惑，永远保持清醒的头脑，立于不败之地。

（六）

[原文]子路问强。子曰：南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无

道，南方之强也，君子居之。衽金革⑦，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和

而不流，强哉矫⑧；中立而不依，强哉矫；国有道，不变塞⑨焉，强哉矫；国无道，至死

不变，强哉矫。”

[译文]子路向孔子请教什么是强大。孔子反问：你问的是南方的强大，北方的强大，

还是别的什么强大？孔子回答：用宽大柔和的办法教化人，不去报复那些不守道的人，这

是南方人的强大，品德高尚的人持这种看法。睡席上摆着兵器、盔甲，以战死为快乐和荣

耀，这是北方人的强大，强悍的人持这种看法。所以，品德高尚的人，坚持中和而不随波

逐流，这就是强而有力；坚持居中而不偏依，这就是强而有力；国家守道时，不去改变自

己不顺畅的仕途，这就是强而有力；国家不守道时，致死也不改变自己的操守，这就是强

而有力。

[解读]作者在这里陈述了孔子对“强”的看法。强可理解为一人之强，也可理解为

国家和民族之强。按照孔子的观点，匹夫之勇不是强，中和待人、意志坚定才是强。这个

观点，强调了精神层面、内在层面的作用，对物质的、外在的力量，没有给予足够的重视。

如果更科学、更全面地看问题，真正的强大，应包括物质和精神、外在和内在、硬实力和

软势力两个方面，两者相辅相成，缺一不可。孔子所以特别强调精神因素，应当是有原因

的。或许那时候，人们普遍偏重于思考直观的、外在的、物质的因素，甚至于把这方面的

强大作为唯一，从而忽视了精神的力量和软实力的作用。针对这样的背景，孔子的观点就

显得极其深邃，具有振聋发聩的作用。在现实生活中，类似的问题还不能说已经完全解决，

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偏重经济发展、忽视思想文化建设的情况依然存在。我们应当以孔子的观点为借鉴，在加

快经济建设的同时，切实把思想文化建设放在重要位置。思想文化建设具有增强民族凝聚

力、提高国民内在素质的作用。只有物质、精神两方面的建设都搞好，才能形成强大的综

合国力，我们的国家和民族才能真正强盛起来。

（七）

[原文]子曰：索隐行怪后世有述焉，吾弗为之。君子尊道而行，半途而废，吾弗能

已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

[译文]孔子说：求索隐蔽的东西，行为怪僻诡异，后世人会有传述记载，但我不做

这种欺世盗名的事。按照道的要求行事，又不坚持到底，这样的事我也不能做。品德高尚

的人以中庸之道为遵循，即使不受重用、隐居起来不为人知也不后悔，这只有圣人能做到。

[解读]对这段话，我们不能简单地从字面上理解，认为不过是讲孔子的做事原则。

如果我们作进一步思考，就会领悟到，孔子的话包含更深的思想。它告诉我们，中庸不仅

仅是一种处事的方法，更是一种应当坚守的信念，是人生的行为指南。如果说，作者此前

讲中庸更多是从方法论角度论述的，那么，这里已把中庸提升到世界观的位置，从而实现

了中庸作为世界观和方法论的统一。

（八）

[原文]君子之道，费而隐⑩，夫妇（11）之愚，可以与知；及其至也，虽圣人亦有

所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人

扰有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾（12）

天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

[译文]品德高尚的人所奉行的中庸之道，既浅显又高深。就其浅显的一面，不是很

聪明的男女，也可以让他们知晓；而高深的一面，就是圣人也有所不知。就其浅显的一面，

即便是不很贤达的男女，也可以实行；而高深的一面，就是圣人也有所不能。天地之大，

人们因有诸多困扰疑惑而感到遗憾。因此，品德高尚的人说到大，天下没有什么能承载它；

说到小，天下没有什么力量能分割它。《诗经》说：“鹰飞于高空，鱼游于深渊”。这是

说从天上到水底都有眼睛在察看。品德高尚的人奉行的中庸之道，起始于一般男女，当达

到高深境界时，就和鹰在天、鱼在水一样，能看清天地的一切。

[解读]作者通过这段话，阐述了一个充满哲理的看法：中庸之道所包含的道理，是

多层面的，由浅入深的。浅显的，一般人就可以理解；高深的，圣人也不能完全掌握。天

地万物大到无边小到难分，难以样样看清。中庸之道可以洞察天地间的一切，只是连圣人

也无法达到这样的境界。如用现代哲学语言表述就是，中庸之道是相对真理和绝对真理的

统一。其绝对真理寓于相对真理之中，无数相对真理的总和就是绝对真理。对宏观世界和

微观世界的认识是无止境的。随着认识的不断深入，人们可以逐步接近绝对真理，但永远

不会穷尽对真理的认识。作者的这段论述，让人叹为观止。它令人信服地表明，两千多年

前，儒家就既否定了不可知论也否定了静止不变的看法，形成真理具有相对性和绝对性的

认识，开创了科学认识真理的先河。

（九）

[原文]子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：“伐柯伐柯，其则

不远”。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。

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[译文]孔子说：道不会远离人的生活。如果人们实行道而又远离人的生活，就不可

以称其为道。《诗经》说：“手里拿着斧子伐木做斧柄，其方法就在你眼前”。如果你斜

着眼不去看它，还以为是离得很远。所以，品德高尚的人主张以人作榜样来教化人，直到

有缺点和过失的人改正为止。

[解读]作者认为，中庸之道是源于生活的，应当与人的生活紧密结合。他主张，用

合乎中庸要求的人和事为榜样去教化人、感染人，以此扩大道的影响。这与儒家一贯倡导

的“见贤思齐，见不贤而自省”，是同一个道理。

应当看到，中庸之道作为一种思想观念，不是虚无缥缈、凭空产生的，它是生活的反

映、实践的产物。要掌握中庸之道，就要善于感悟和学习，特别是善于向具备中庸品格的

人学习。中庸之道，离你不远，就在你身边，就在你周围。能否掌握它，全在你的悟性，

在你是否懂得发现和学习。

（十）

[原文]忠恕违（13）道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。

[译文]如能做到待人真诚、推己及人，距离中庸之道就不远了。不愿意施加在自己

身上的事，也不要施加在别人身上。

[解读]忠恕是儒家著述里出现频率很高的概念，朱熹说“尽己之心为忠，推己及人

为恕”，其意是以真诚、宽恕的态度待人，设身处地为他人着想。作者认为，坚持忠恕，

己所不欲勿施于人，是实行中庸之道的必然要求。这就是说，道的实行和道德修养是紧密

相连的。一个缺乏道德修养、缺乏忠恕之心的人，总是偏重于思考自身利益，往往会失于

公正中和，是不可能真正掌握和实施中庸之道的。要掌握中庸之道，就要从学会忠恕开始。

（十一）

[原文]君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也。所求乎臣，以事君未

能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。庸（14）德之行，庸言之

谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顺行，行顾言，君子胡不慥慥尔（15）。

[译文]品德高尚的人所奉行的道德有四项要求，我孔丘未能做到一项。要求儿子做

的事是伺候父亲，我未能做到；要求臣子做的事是侍奉君王，我未做到；要求弟弟做的事

是善待兄长，我未做到；要求朋友做的事，自己先做，我未做到。平常恪守道德，言语谨

慎，即使心力不足也不敢不努力，即使做得很充分也不敢把话说满。语言和行动一致，行

动和语言对应，作为品德高尚的人为何不能说这就是忠厚老实呢？

[解读]作者在这里着重表述了对言与行的看法。他认为，实行中庸之道要从善待父

辈、君王、兄长、朋友做起，尽心尽力，不事张扬。要言行一致，老老实实做人。这就是

说，对中庸之道不仅要知之而且要行之；不仅要讲出来，更要诚心实意地做出来。毫无疑

义，作者强调的是付诸行动，是中庸之道的实践性。孔子曾对他的学生子贡说，你先将要

说的话做到然后再说出来，强调的也是言行一致、行重于言。

（十二）

[原文]君子素（16）其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫

贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得。”

[译文]品德高尚的人总是按照他现在所处的地位和环境行事，不愿意做越位的事。

现在富贵，就做富贵人做的事；现在贫贱，就做贫贱人做的事；现在处于夷狄之地，就做

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夷狄人做的事；现在处于危难的逆境，就做逆境中能做的事。品德高尚的人无论处于何种

角色、处于何种环境都不会不安然自得。

[解读]作者强调，做事要从自身所处的具体条件出发，不能只凭主观愿望做超越条

件的事。马克思主义哲学也认为，矛盾的出现和转化是需要一定条件的，一切以时间、地

点、条件为转移。两者的看法，并无不同。它说明，儒家在两千多年前就初步取得条件论

的认识，看到了条件对事物发展的限制性和重要性。重视具体条件的分析，不做超越条件

的事，体现了“发而皆中节”的要求，其实质也是中和。由此可以看出，中和思想不仅带

有辩证色彩，而且具备唯物论的特征。

（十三）

[原文]在上位，不陵（17）下；在下位，不援（18）上。正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易（19）以俟（20）命，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鵠

（21），反求诸其身。

[译文]身居高位的人，不欺凌地位低的人；地位低的人，不攀附地位高的人。端正

自身品行靠自己而不求助于他人，就不会产生抱怨情绪。进一步说，就是对上不埋怨苍天，

对下怨恨别人。所以，品德高高尚的人处于变动时期会耐心等待必然出现的结果，缺乏修

养的人会抱着侥幸心理做冒险的事。孔子说；射箭可用来类比品德高尚的人，射不中靶心，

不能责怪别人，只能反过来从自身寻找原因。

[解读]作着在这里着重阐述了对事物内因的看法，强调“失诸正鹄，反求诸其身”。

也就是说，做事要更多依靠自己，不能寄希望于外部力量，事情的成功与失败主要原因都

在自身。这说明，儒家已懂得事物的发展是自身运动的结果，内因是主要的，对事物的发

展起着决定作用。

（十四）

[原文]君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑（22）。诗曰：“妻子好和，

如鼓瑟琴。兄弟既翕（23），和乐其耽（24）。宜尔室家，乐而妻孥。”子曰：父母其顺

矣乎。

[译文]品德高尚的人所奉行的中庸之道，就象走远道必然从近处开始、登高山必然

从低处开始一样。《诗经》说；“母子和睦相处，如同弹琴一样和谐。兄弟关系和顺，融

洽快乐就会长久。这有益于你的家庭，高兴的是你的妻儿老小。”孔子说：能做到这些，

父母就会心情舒畅。

[解读]作者阐述了儒家对家庭伦理的看法，主张长幼之间、同辈之间应当以和相待，

和睦相处。这是中和思想在家庭关系上的运用。按照儒家的观点，中和是世界万物固有的

内在秩序，家庭和睦是这一内在秩序的必然要求。作者借助“行远必自迩，登高必字卑”

的道理，强调维持家庭和睦，最重要的不在表白，而在行动，在于从小事做起，持之以恒，

日积月累。应当说，这个观点具有重要的现实意义。家和万事兴，一个成功者的背后往往

有一个美满的家庭。如果每个家庭成员都能从自我做起，自觉维护家庭和睦，少一些争吵、

摩擦、误解，多一些宽容、关爱、理解，我们的家庭就会充满亲情和活力。

（十五）

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[原文]子曰：鬼神（25）之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不

可遗，使天下人，齐（26）明盛服，以承祭祀，洋羊乎如在其上，如在其左右。诗云；“神

之格（27）思（28），不可度思，矧（29）可射（30）思”。夫微之显，诚之不可掩如此

夫！

[译文]孔子说，祖先和天神的德行，盛大无边。你看不到它的形状，听不到它的声

音，但它却能体察万物而无遗漏，致使普天下的人，斋戒饮食，穿着洁净的服装，虔诚地

进行祭祀活动。它盛大的样子就如同在你头顶，在你左右。《诗经》说：“天神对事物的

考究，是常人不可想象的，何况它还可以推算呢”。所以，从细微之处到明显的地方，在

祖先和天神面前，确实是无可掩饰的。

[解读]作者在这里告诫人们，要以虔诚的态度敬重祖先和天神。这个观点表达了对

祖先的感激和对大自然的崇拜，反映了儒家尊祖敬天的一贯思想。儒家认为，这是中和的

要求，是人世间必须恪守的礼制和秩序。

需要明确的是，对鬼神二字，不能作迷信色彩的理解。这里的鬼神同“惊天地泣鬼神”

中的鬼神是同义词。鬼是指故去的先人，神是天神，指大自然。尊重祖先、崇敬大自然，

是符合人性和天性的美德，不是唯心主义。这种美德，有助于维系人与人、人与自然之间

的和谐关系，应当世代相传、光大弘扬。

（十六）

[原文]子曰；舜其大孝也与。德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨（31）

之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其

材而笃（32）焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：“嘉乐君子，宪宪（33）令（34）德。

宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申(35)之”。故大德者必受命。

子曰：无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵（36）

大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，

宗庙飨之，子孙保之。武王末受命（37），周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公

以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期（38）之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。

父母之丧，无贵贱一也。

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。大孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修

其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆（39）也。序爵，所以

辩贵贱也。序事所以辩贤也。旅酬（40）不为上，所以逮（41）贱也。燕毛（42），所以

序齿（43）也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事

存，孝之至也。”郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，

禘尝(44)之义，治国其如示诸掌乎！

[译文]孔子说：舜是大孝之人。他的德行达到圣人的境界，地位尊贵为天子，拥有

四海之内的财富，祖庙里摆着供品祭祀他，子孙后代延续着敬拜他的活动。因此，可以说，

有大德的人，必然会得到应有的地位，应有的俸禄，应有的名份，应有的寿数。因此，上

天造就的万物，必然因品质不同而使用专一的方法对待。所以，该栽培的就栽培，该淘汰

的就淘汰。《诗经》说：“美好而欢乐的君子，总是展现出他的高尚美德。他做对人民有

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好处的事，上天给他俸禄，保佑他平安。这一切都是由上天表达的”。所以，有大德的人，

必然得到上天的美好旨意。

孔子说：没有忧虑的人，就属周文王了，王季是他的父亲，周武王是他儿子。父亲创

立业绩，文王作为儿子完成传述。武王继承几位先王的功业，一穿上战袍就取得天下。自

身没有失去显赫的名望，依然贵为天子，拥有四海之内的财富，祖庙里摆着供品祭祀他，

子孙后代延续着敬奉他的活动。周公受命于武王晚年，完成了文王和武王的大德，追奉大

王、王季为王，以天子之礼制祭祀先祖。周公制定的这种礼仪，也涉及到诸侯、大夫以及

士和平民百姓。如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼仪安葬父亲，用士的礼仪祭祀

父亲。如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼仪安葬父亲，用大夫的礼仪祭祀父亲。一

年的守孝期，适用于大夫。三年的守孝期适用于天子。对父母的守孝期，没有地位身份区

别，是一样的。

孔子说：武王、周公都是大孝之人。所谓大孝，就是善于继承先人遗志，善于记述先

人的思想业绩。春秋季节要整修祖庙，摆设祭祀用的器具，准备祭祀穿的衣服，选用应时

的食品。宗庙的礼仪，是用来排列辈份顺序的。制定爵位次序，是用来区分身份地位的贵

贱。记叙和排列事迹的次序，是为了辩明贤与不贤的。在共同敬酒的时候不能站在前边，

是因为你地位卑贱。宴会上按照头发的黑白排列座次，是用来区分长幼次序。各自站在自

己的位置上，举行祭祀礼仪，演奏祭祀乐曲，向先祖表达敬意，表达深切的怀念，对待死

去的先祖如同他在世时一样，对待亡故之人如同他活着一样，这就是大孝。郊社之礼是用

于祭天地的，祖庙之礼是用于祭先祖的。如果明白祭天地之礼，知道夏祭秋祭的意义，治

理国家就像写在手掌上一样。

[解读]这几段话集中论述了中庸之道的孝道。作者以舜和周文王、周武王、周公旦

为例，阐明孝的概念和意义，主张敬重父母先人，对死去的先人如同他在世一样充满敬意，

强调孝的要义是忠实地继承先人的思想业绩。儒家认为，孝道体现中和，是世间应有的秩

序。这一思想，贯通古今，成为中华民族崇尚的美德，成为东方人特有的观念，对保持和

传承我国几千年的优秀文化传统，起到无可替代的作用。

应当特别强调的是，孝道是家庭美德的核心，是全部道德的基础。讲不讲孝道，对一

个人的品德是一个直观无误的检验。一个不讲孝道的人，缺乏亲情情感，不知感恩，是没

有道德可言的。这种人的心理往往是自私的、阴暗的、不讲情义的，因而不可与之为友，

更不宜委以重用。这是应当是观察人、识别人的一个重要方法。

（十七）

[原文]哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其

政息。人道敏（45）政，地道敏树，夫政也者，蒲卢（46）也。故为政在人，取人以身，

修身以道，修道以仁。

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（47），尊贤之等，礼所

生也。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；

思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妻也，昆弟也，朋友之交也。

五者天下之达道也。智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知也，或

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学而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及

其成功，一也。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修

身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民

也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，

敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓权，来百工则财用足，柔远人则四方

归之，怀诸侯则天下畏之。

齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝（48）贤也。尊

其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝

士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀（49）称事，所以劝百工也。送往迎来，

嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所

以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。

[译文]鲁哀公向孔子询问治理国家政务的道理。孔子说：周文王、周武王的政令，

是公布在木板和竹简上的。他们人在世的时候，政令就能执行；人去世以后，政令就不能

贯彻了。人的准则是勤勉于治理政务，地的准则是勤勉于树木生长。这政务，就好象是蒲

柳和芦苇，需要勤勉地对待它。所以，治理政务的成败在人，人的素质又取决于自身修养，

自身修养靠道，道的核心是仁。

仁就是爱人，以亲近自己的亲属为大仁。义是用恰当的方式待人，以尊重贤人为大义。

亲近亲属有强弱，尊重贤人分等级，礼制也就由此产生了。

地位低的官员不被上级信任，百姓就得不到很好治理。所以君子不可不修养自身，想

修养自身不可不亲近亲属，想亲近亲属不可不知人，想知人不可不了解天。

天下的通行规则有五项，实施的品德要求有三条，就是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋

友。这五项是普遍适用的最高准则。智、仁、勇三者，是普遍适用的最高品德。所以，实

行的准则是一样的。有的人生下来就知道这个准则，有的人通过学习知道这个准则，有的

人经过磨难才懂得这个准则。等到全都明白的时候，所掌握的是同一准则。有的人会在没

有外力推动的情况下自觉实行这个准则，有的人为了利益实行这个准则，有的人要花费很

大气力才能掌握和实行。无论怎样，凡做事取得成功的，都源于同一准则。

孔子说：好学就会接近智，身体力行就会接近仁，知道羞耻就会接近勇。这三者都知

道了，就知道如何修身了。知道如何修身，就懂得如何治理人事；懂得如何治理人事，也

就明白如何治理天下国家了。

总之，治理天下国家共九条经典性的原则，就是自身修养、尊重贤德，亲近亲属，敬

重大臣，体恤群臣、爱民如子、招徕百工、安抚偏远民族、关怀诸侯国家。修身就能掌握

道；尊贤就不会有不明白的道理；亲近亲属，父辈、兄弟就不会有怨气；敬重大臣，君王

就不会看不清事理；体恤群臣，士大夫们就会给予更大回报；爱民如子，百姓就会权衡利

弊，安居乐业；招徕百工，就会财力和供给丰足；安抚偏远的小国和民族，四方就会归顺；

关怀诸侯，君王就会得到天下敬畏。

斋戒饮食，穿着洁净的服装，不合礼仪的事不做，这就是修养自身。不听信馋言，不

接近美色，不看重钱财看重贤德，这样就可以勉励贤者。尊重他们的地位，增加他们的俸

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禄，和他们有着同样的好恶，这就是对亲属的勉励；信任众官、放手使用，这就是对大臣

的勉励；给予信任和优厚的俸禄，这是对士人的勉励。不滥用民力，削减赋税，这就是对

百姓的勉励；按日检查按月考核，对优秀者赐给粮食，予以表扬，这就是对百工的勉励；

热情迎送来访使者，赞许善者怜悯弱者，这就是对偏远小国和民族的安抚；对已废除的诸

侯国，恢复其后人的爵位继承权，帮助他们平息内乱、消除险情，让他们按时带着贡品朝

见天子，回赠的礼品多一些，索要的贡品少一些，这就是对诸侯的关怀。治理天下国家就

这九条经典原则，对哪个国家都一样，有普遍适用性。

[解读]这几段话是讲儒家的治国之道。作者认为，治国的根本是实行仁道，选用贤

德，主张用“九经”治理国家。作者对周代初年那种繁荣统一、礼制完备的社会极为崇敬

和怀念，许多看法都带着浓重的怀旧色彩和封建等级观念，具有无可避免的历史局限性。

尽管如此，其中不少观点，仍有借鉴意义，诸如实行仁政德政的观点、选贤任能的观点、

维系亲族和睦的观点、亲民爱民的观点、重视工商业发展的观点、友好睦邻的观点等等，

都可以赋予时代新义，用于丰富今天的执政理念。

作者还提出仁、义、礼、智、勇几个重要概念，指出仁是道的核心，仁就是爱人，以

亲近亲族为大仁；义就是中和待人，以尊重贤人为大义；礼就是对亲族、对贤人亲近和尊

重的等级划分，是必须遵守的秩序；懂得学习就接近智；知道羞耻就接近勇。这五个字概

括了做人的基本道德要求，是自我修身的准则，是知人用人、治理国家的前提。

（十八）

[原文]凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（50），事前定则不困，行前定则不

疚，道前定则不穷。”

[译文]无论做什么事情，事先有准备就能做成，没准备就会失败。说话事先确定讲

什么，就不会说得不流利；办事事先确定怎样做，就不会陷入困境；走路事先确定怎样走，

就不会因走错路而内疚。

[解读]这几句话是讲思想与行为的关系，强调的重点是事先谋划和思考的重要性。

人的行为受思想支配，预先进行思考，充分调动头脑中积累的有用信息，谋划一个成熟的

行为方案，对事情的成败有重要影响。毛泽东说，不打无准备的仗，讲得也是这个道理。

我们看到，有不少人不用讲稿，可以滔滔不绝地讲一两个小时，思维不乱，条理清晰。这

是因为事先打了腹稿，头脑中标记着一个条理分明的提纲。我们也看到，有些人做事，有

条不紊，很有章法，并且总能取得圆满的结果。这是因为他事先进行了周密思考，有了足

以成事的办事方案。有的人不懂得这个道理，讲话做事不假思索，胸无成竹，盲目行事，

这样就很难避免挫折和失误。

（十九）

[原文]在下位不擭乎上，民不可得而治也矣。擭乎上有道，不信乎朋友，不擭乎上

矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，不反诸身不诚，不顺乎亲矣。

诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而

中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思

之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措（51）也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗

思，思之弗得弗措也。有弗辩，辩之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，

己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

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[译文]地位低的官员不被上级信任，百姓就得不到很好治理。要得到上级信任是有

路可循的，不能取信于朋友，就得不到上级信任。取信于朋友是有路可循的，不顺从亲族，

就不能取信于朋友。顺从亲族是有路可循的，不检查自身是否真诚，就不能顺从亲族。要

做到自身真诚是有路可循的，不明白什么是和善，就不能做到自身真诚。什么是诚？诚是

大自然运行的法则，诚是人们做事必须遵循的准则。对圣人而言，诚是不需要费很大气力

就能达到的，不需要深入思考就能明白的，是一种顺其自然的中和境界。对常人而言，诚

就是择善而行并坚持到底。要虚心学习，多方请教，深入思考，弄清其中的道理，忠实地

贯彻实行。要么不学习，学了但没掌握就不能中止；要么不去请教，请教了但没明白就不

能中止；要么不去思考，思考了但无所得就不能中止；要么不去辩识，辩识了但没弄清不

能中止；要么不去实行，实行了但不忠实、坚定就不能中止。他人做出一分努力，自己要

做出百分努力；他人做出十分努力，自己要作出千分努力。如果真的能坚持这个原则，愚

笨的人也能变得聪明，柔弱的人也能变得刚强起来。

[解读]这里提出一个新的概念——诚。所谓诚是指对客观规律的探究、对世间真理

的追求。作者认为，中庸之道是反映客观规律的，是世间真理，诚也就是对中庸之道的探

究和追求。当然，这里使用的诚字，含有真诚之意，是说这种探究和追求是诚心实意、孜

孜不倦的。作者还明确指出，普通人要达到诚的境界，必须“择善而固执之”，也就是择

善而从、坚持到底。具体要求讲了五条：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，强

调加倍努力，以一贯之，决不能浅尝辄止，半途而废。古人的治学思想是严谨而丰富的。

作者提出的这种求知的方法和精神，普遍适用今天。我们要认真总结，从中悟出道理，很

好地继承和发扬古人留下的这笔财富。

（二十）

[原文]自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为

能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以

赞（52）天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参（53）矣。

其次致曲（54），曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，

唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。

见乎蓍龟（55），动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

诚者，自成也。而道，自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚

者，非自成己而己，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，

故时措之宜也。

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚；博厚所以栽物也，高明，

所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，

不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高

也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物栽焉。今夫山，一

卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，

鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖也。”：诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天

所以为天也。於乎不显，文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

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[译文]由内在真诚而明白事理，称之为本性。由明白事理而达到真诚，称之为教

化。达到真诚就能明白事理，明白事理就能达到真诚。只有达到极其真诚境界的人，才能

尽其天性。尽其天性，才能尽其人性。尽其人性，才能尽其物性。能尽其物性，就促进天

地万物生息繁衍。能促进天地万物生息繁衍，就能和天地相比。

其次，是从认识具体细微的事开始。细小的事里包含着真诚。做到真诚，就能使细小

的事显现出形状。有形状就会渐渐变得显著，显著就会明朗，明朗就会思动，思动就会变

革，变革就会演化，只有达到极其真诚的境界才能实现演化。达到极其真诚的境界，就可

以预知未来。国家即将兴旺的时候，必有吉祥的征兆。国家即将衰亡，必有怪异之事出现。

它们会显现在用于占卜的蓍龟上，像人的意念会反映在四肢动作上一样。祸福即将来到的

时候，是福必能预知，是祸也能预见。所以，一旦达到极其真诚的境界，就如同神灵一样。

真诚是自发形成的。大自然的运行规律是其自身固有的规律。真诚存在于事物运动的

全过程，没有真诚就没有世界万物。所以道德高尚的人以真诚为贵。真诚并不是实现自我

完善就罢了，还要认识世界万物。实现自我完善是仁，认识万物才是睿智。体现事物本性

的品德，符合内在和外在的规律，所以何时实施都是适宜的。

正因为如此，追求极其真诚的境界是无休止的，无休止就会长久，长久就能得到验证，

能得到验证就会延续久远，延续久远就会广博深厚，广博深厚就能承载世界万物。因为高

大光明，所以能覆盖世界万物，因为悠远长久所以能育出万物。博厚与地匹配，高明与天

匹配，悠久是无止境的。正因为如此，如达到极其真诚的境界，无须显露就会彰显，无须

心动就会变革，无须作为就会完成对万物的认识。

天地的规律，可用一个字来概括，就是诚。它生成世界万物只靠这个字，没有其他，

所以它生成万物是不可揣测的。天地的规律是广博的，深厚的，高大的，光明的，悠远的，

长久的。如今的天，能看到的最多是它的光亮，到了展现其无穷的时候，它维系着日月星

辰，覆盖着世界万物。如今的地，看到的最多是一撮土，当展现其广厚的时候，他承载着

华山而不觉重，容纳着河海而无泄露，万物都被它覆载着。如今的山，看到的最多是一拳

之大的石头，当展现其广大的时候，草木在它上面生长，鸟兽在它上面栖息，宝藏在它上

面蕴藏。如今的水，看到的不过一勺之多，当展现它深不可测的时候，河海中的各种动物

都在其中生活，由此也给我们带来源源不断的货物和钱财。《诗经》说，只有天的意志，

是深远而无穷尽的。这大概就是天所以称之为天的原因吧！文王的德行并不彰显，却非常

纯正，这就是文王之所以称之为文王的原因吧，它的纯正是无止境的。

[解读]作者提出四个重要观点：1、只有达到至诚境界，才能通晓天性、人性、物

性，才能认识世间万物的本性。只有掌握了事物的本性，才能作出合乎事物本性的抉择，

按照事物的自身规律办事。2、要重视对细微现象的观察，善于见微知著。任何事情的出

现，都有预兆，都有一个由隐蔽到显著的过程，也就是有一个由量变到质变的过程。善于

发现和捕捉这个预兆，就可以预知未来，就可以预见事物的发展方向和结果3、真诚地探

究和追求真知，不能以自我完善为目的，更重要的在于运用真知，认识世界。自我完善是

仁，认识世界才是大智。4、世界是广博深厚的、悠久的，也就是说世界在空间、时间上

都具有无穷性。人的每一个具体认识都有局限性，不可能穷尽对世界的认识。人们对世界

的认识、对真知的追求，是永无止境的。所谓至诚，就是对真知的无休止的追求过程。作

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者运用古代的语言，阐述了认识论的规律，讲解了从现象到本质、从量变到质变、从相对

真理到绝对真理的内在联系，具有明显的辩证唯物论色彩。

（二十一）

[原文]大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极天下。优优大哉，礼仪三百，威仪三

千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽

精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。

[译文]圣人奉行的道是伟大的。它如此盛大地生育万物，高高在上、俯视天下。它

如此美好宏大，三百条礼制规范，三千项威严仪式，等待着有人继承而后行。所以说，如

果不能达到至德的要求，至道也不会凝结而成。所以，品德高尚的人尊崇德行、以道为学

问，以至掌握广大而极为精深的道理，从而达到高明，能以中庸为道。这就需要温习旧知

识掌握新知识，朴实忠厚地崇尚礼制。

[解读]作者重申了道和德之间的关系，强调德是基础、是前提，道是德的追求目标

和必然结果，是德的升华和凝结。作者认为，圣人所以伟大，首先是因为他品德高尚；只

有具备高尚的品德，才能把中庸之道作为学问，掌握其中博大精深的道理。对中庸之道的

探究和把握是个渐进的过程，必须温故知新，永无止地境地学习。

（二十二）

[原文]是故居上不骄，为下不倍（56）。国有道，用言足以兴；国无道，其默足以

容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓矣！

[译文]处于高位不骄傲地对待下属，作为下属不要违背上级意志。国家守道时，提

出建议足以兴国；国家不守道时，沉默不语足以保全自身。《诗经》说，明哲保身，说的

就是这个道理。

[解读]作者从中和思想出发，阐述了为官做人的原则。他认为，为官之人必须做到

居高不凌下、居下不违上。这话是有道理的。居高不凌下，爱护下属，才能得到下属的敬

重和支持。居下不违上，才能贯彻上级的意志，对上级负责，得到上级的信赖。总之，在

一个社会组织里，无论上级下级，彼此之间都是合作共事的关系，必须讲融洽、讲尊重、

讲相互信任和支持，以形成一种和谐相处的氛围，为共同发展创造宽松的环境。当然，我

并不主张搞自由主义的“一团和气”，问题是做人做事要有个出发点，与人为善、追求和

谐就是出发点。在现实生活中，一团和气往往并非主要倾向，更多的情况是，内耗和无原

则的斗争。这不能说是积极的现象。应当看到，构建和谐社会，需要从每个人、每个家庭、

每个社会组织做起。因此，强调和谐相处，有助于弘扬中和思想，培育社会正气，减少社

会摩擦，消除不稳定因素，这对形成积极向上的舆论导向、推动社会文明进步，具有重要

意义。

明哲保身在现代汉语中是贬义词。但儒学的先哲们提出这个主张，绝不是让人们远离

现实、逃避斗争，而是要人们机智而正确地规避风险，避免无谓牺牲。在战场上，一个优

秀的战士，必须是善于保护自己的；只有保护自己，才能更多地消灭敌人。不能保护自己，

就不能消灭敌人。同样道理，明哲保身是为了发展，不能保身也就谈不上发展。消极的保

身和积极的保身之间，区别在于是否明哲，是否在弄清事理、深明大义的情况下保全其身。

儒家还强调舍生取义的精神，说明明哲保身不是没有骨气、不讲原则的。应当看到，明哲

保身是一种理性抉择，它告诉人们一个极富智慧的思想：不要做错事，但也不要做蠢事。

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（二十三）

[原文]子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其

身者也。

[译文]孔子说：愚昧的人喜欢刚愎自用，卑贱的人喜欢独断专行。生在现今，却要

恢复古代制度，这样的人灾祸会落到他身上

[解读]作者借用孔子的话，阐明一个道理：刚愎自用、独断专行，都是无知的表现，

真正有知识的人不会这样做。他告诫人们，社会总是要进步的，不要留恋已经消亡的东西，

不要试图恢复已被历史淘汰的事物，这样做没有任何意义，只能招致灾祸。目前，正处在

改革创新的年代。我们要记住古人的告诫，坚持与时俱进，支持改革创新，少一些不合适

宜的怀旧情思，为促进历史进步做出应用的努力。

（二十四）

[原文]非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有

其位，苟无其德，不敢作礼乐也焉。虽有德，苟无其位，亦不敢作礼乐也。

子曰：吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。

王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，

虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质鬼神而无疑，

百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子

动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

诗曰：“在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤（57）

有誉于天下者也。

仲尼述尧舜，宪章文武。上律（58）天时，下袭（59）水土。譬如天地之无不持栽，

无不覆帱（60）；譬如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。

小德川流，大德敦化。此天地所以为大也。

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以临也。宽裕温柔，足以容也。发强刚毅，足以有执

（61）也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博（62）渊泉，而时出之。

溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中

国，施及蛮貊(mo)（63）。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露

所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫

肫(zhun)（64）其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

[译文]不居天子之位，就不要议定礼制，不要创立制度，不要考订文字。如今天

下已实现车轨统一、文字统一、伦理统一，这些都是由天子制定的。虽然有天子地位，但

没有德行，是不敢制定礼乐制度的；虽然具有德行，但没有天子地位，也是不敢制定礼乐

制度的。

孔子说，我讲夏代的礼制，由夏遗留下来的杞国不足为证；我学殷代的礼制，只有宋

国一国还保留着，也不足为证。我学习周代的礼制，今天还通用着，所以我遵从周礼。

统治天下看重礼仪、制度、考文这三件事，就能减少过失。前朝夏殷两代的礼制，虽

然好但无从验证；无从验证，就不能让人信服；不能让人信服，百姓就无法遵从实行。

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所以，品德高尚的人奉行的道，表现在自身，验证于百姓，从禹、汤、文王三位明君

典籍里考证没有差误，立于天地之间与天理不悖行，请教祖先和上天得到肯定的答复，就

是百世以后的圣人对此也无任何疑惑。祖先和天神肯定，就是认识了天；百世后圣人不疑

惑，就是认识了人。品德高尚人的举动被世人当作天下的正道，行为被世人当作天下的法

则，言论被当作天下的准则。离他远的向往他，离他近的不敢不敬他。

《诗经》说：“在彼处无人厌恶，在此处无人不敬，几乎是日日夜夜地恪守其道，以

永远保持他的美好声誉”。品德高尚的人没有哪个不这样做，就能很早享誉天下的。

孔子继承尧舜，效法文王武王。上能遵从天时规律，下能依照水土习性。就象天地那

样没有什么不可承载，没有什么不可覆盖；就象一年四季一样，交错运行；就像日月一样，

交替放射光明。世间万物共同生长互不危害，各种道路并行互不冲突。小德如江河川流不

息，大德如天地敦厚化育万物。这就是天地为大的原因。

只有天下修养高深的人才是聪明睿智的，才有足够的资格居高临下、治理国家。他胸

怀宽广，待人温和柔顺，足以包容天下。他发愤图强，刚强坚定，足以恪守其道。他虔诚

庄重，中和公正，足以尊守礼制。他文理缜密细致，足以辨别是非。他的广博如渊泉，经

常涌现出来。广博就象天一样，渊泉就像深潭一样。他的表现百姓没有不尊敬的，他的言

论百姓没有不信从的，他的行为百姓没有不高兴的。所以，他的誉满中国，影响到蛮貊之

地。凡舟车到达、人力通行、天所覆盖、地所承载、日月照到、霜露降落的地方，只要是

活着的人，没有尊重、热爱他的，所以说他可与天相比。

只有天下至诚的人，才能确定天下的伦常规范，建立天下的根本的行为准则，通晓天

地化育万物的道理。这难道还需要借助和依靠别的什么力量吗？他的仁德，诚恳真挚，象

深潭一样深邃，象天一样广大。如果不是固有的聪明圣智、通达天德，有谁能通晓这些呢？

[解读]作者用大段文字赞扬尧舜、赞扬禹汤、赞扬文王武王、赞扬孔子，赞扬至

成的圣人，目的都在于说明一个观点，就是：一个治国方略或一个学说的建立，要靠自身

修养、靠吸取古人经验，最终还要靠百姓的检验。毫无疑问，作者的这个观点是深刻的。

治国方略的制定人和学说的创立者，必须具有较高的思想道德修养和广博的学识；否则，

即使提出某种方略或学说，也是低劣的，不会对历史的进步产生积极影响。我们的先人，

积累了极为丰富的治学治国经验，留下了浩如烟海的宝贵典籍。学习先人、以史为鉴，可

以收到扩展视野、增长智慧、矫正思想之效，对今天治学治国同样具有极为重要的意义。

无论治国方略或学说，都必然应用于社会、应用与实践，都要接受百姓的检验。百姓不赞

成、不支持、不认可的方略和学说，缺乏社会基础，是没有生命力的。我所以格外称赞作

者的这一思想，是因为它包含了实践观点、群众观点。我们的先人在两千多年前就取得这

样的思想成果，不能不令人钦佩和赞叹。

（二十五）

[原文]诗曰：“衣锦尚絅”，恶其纹之著也。故君子之道，闇（65）然而日章。小

人之道，的（66）然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之

自，知微之显，可与入德矣。

诗云：“濳虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，

其唯人之所不见乎。”

诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏（67）。”故君子不动而敬，不言而信。

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诗曰：“奏假（68）无言，时靡有争。”是故君子不赏而民动，不怒而民威于鈇鉞”。

诗曰；“不显（69）惟德，百辟其刑（70）之！”是故君子笃恭而天下平。

诗云：“予怀明德，不大声以色”。子曰：声色之于化民，末也。

诗曰：“德輶(you)（71）如毛，毛犹有伦。上天之栽，无声无臭。”至矣。

[译文]《诗经》说：里边穿着华丽的衣服外边套件麻布罩衣，是因为讨厌它的花纹

过于显露。所以道德高尚的人所奉行的道，深藏不露而日益彰显，修养不足的人所奉行的

道，显露无遗而日益消亡。道德高尚的人奉行的道，平淡而不厌烦，简约而富有文采，温

和而充满条理。如果知道远从近来，知道风起何处，知道细微终究会变得显著，就可以进

入有大德人的行列了。

《诗经》说：鱼潜伏在很深的水底，也能让人看得很清晰。所以，反省自己不感到愧

疚，因为他从来没有不良的意念。道德高尚的人所以为常人不能相比，就是由于在无人看

到的地方也能从严律己。

《诗经》说：假使上天在注视你的居室，你也无愧于神灵。所以道德高尚的人，不行

动也受人尊重。不说话也值得信赖。

《诗经》说：进奉诚心，感通神灵，默默无语，没有争议。所以道德高尚的人无需使

用赏赐百姓也会努力，不发怒百姓也会有畏惧感，象看到斧钺一样。

《诗经》说：大德无须显露、张扬，诸侯会自觉效法实行。所以，道德高尚的人忠厚

谦恭从而使天下得以平治。

《诗经》说：我怀有明德，不会厉声厉色地训斥他人。孔子说，用厉声厉色去教化百

姓，是下策，是最不好的办法。

《诗经》说：美德轻如毫毛，毫毛尚有形状和重量可测度。上天的承载，没有声响和

气味，这才是至高无上的。

[解读]作者大量引用《诗经》中的诗句，集中阐述了一个观点：具有高深学问和高

尚品德的人，谦恭谨慎，简约温和，举重若轻，不事张扬，是隐而不显，深藏不露的。这

样的人，靠的不是自我宣扬和厉声厉色地训斥人，而是靠人格和学问力量去默默地感染人、

影响人。他们的文章道德，所以为人敬重、流传久远，原因就在这里。这段话是很有哲理、

很有分量的。它使我想到现实生活中很多相反的事例。有的人，说话张狂，做事张扬，喜

欢自吹自擂，这实际上是修养不深、学问浅薄的表现。古人传下一个成语“狂妄无知”，

说的就是无知的人才会狂妄。无知者以狂妄为自得：有知者认为，狂妄等于无知。我们应

当牢记古人的教诲，以此为训，把力量下在修身和求知上，虚怀若谷，谦逊为人，使自己

不做狂妄无知之事，成为一个有修养、有学问的人。

至此，我们已解读了《中庸》全文。现在加以总结归纳，集中了解《中庸》包含了哪

些重要观点。

（一）《中庸》的哲学观

1、本性：“天命之谓性，率性之谓道”——世界万物的本性是大自然赋予的。人们

认识事物要遵循其本性，不能违背事物的内在规律，这是中庸之道的基本原则。

2、中和：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”——中是事物的本性

状态，和是对本性状态的认识和把握。中和的要求是，“执其两端，用其中”，就是适中、

适度、不偏执，这符合事物的内在规律。

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“道之不明也，知者过之，愚者不及”——做得不够，不符合中和原则；做得过头，

也不是中和，过犹不及。

“君子素其位而行，不愿乎其外”——人们想问题、做事必须以所处条件为依据，不

能超越自身条件。就是说不能越位，越位不符合中和原则。

3、思与行：“凡事预则立，不预则废”——思想支配行为，要做成事必须预先进行

周密思考，否则很难顺利实施，收到圆满效果。

4、隐与显：“曲能有诚，成则形，形则著”——事物的发展是个由隐到显的渐进过

程。因而，事物的兴衰都会有预兆；捕捉到这种预兆，就可预见未来，预见事物的发展趋

向。这就是见微知著的道理。

5、内因与外因：“失之正鹄，反求诸身”——矛盾的转化、事物的发展，都有其内

在和外在的原因，外因是重要条件，内因起决定作用。事情的成败应主要从自身寻找原因。

6、相对真理与绝对真理：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，

“君子之道费而隐”——世界是无限的，它所包含的道理，既浅显又深奥。人们对事物的

认识是一个由浅入深的过程，每个具体的认识都具有相对真理性。认识每前进一步，就向

绝对真理靠近一步。人们对真理的认识会不断深化和发展，但永远不会穷尽对真理的认识。

不难看出，《中庸》包含的哲学思想是丰富的。本性观是它的认识论，中和观是它的

方法论，思与行、隐与显、内因与外因、相对真理与绝对真理是它着重阐述的哲学概念，

由此构成了一个完整的思想体系。

（二）《中庸》的美德观

1、慎独：“君子慎其独”，“君子之所以不可及者，其唯人之所不见乎”——修养高

深的人所以高于常人，是因为他以道为信念，严于律己，自觉守道，在无人知晓、无人

监督的情况下，不违背道的要求。

2、忠恕：“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人”——尽己之心，推己及人，

设身处地为他人着想，自己不愿承受的也不要施加于别人。

3、孝道：“敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也“，“大孝

者，善继人之志，善述人之事者也“——敬重长辈，生时侍奉，死后祭祀，如同在世一样。

最大的孝心是，虔诚地记述和宣扬先人业绩，忠实地继承先人遗志。

《中庸》阐述的美德规范还涉及到更多内容，但这三条是最基本的。它涵盖了对

己、对人、对长者的美德要求，为其他各方面美德的建立提供了基础，是中华民族传统美

德的精华所在。

（三）《中庸》的治国观

1、为政在人：“人道敏政，地道敏树”，“为

政在人”——政务靠人治理，执政者的素质起决定作用。高素质的执政者要靠自身修

养，特别是必须具备正确的执政理念，这个理念就是仁。“仁者爱人”，仁就是对人的爱

心，用现在的话说就是以人为本。

2、九经治国:“凡为天下国家有九经，曰：修

身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远民也，怀

诸侯也”——对执政者的要求是，具备较高的品德、学识、能力素养，这对贯彻什么样

的执政理念、对如何决策和用人有重要影响。尊贤就是尊重人才，目的在于集思广益，集

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中更多人的智慧。亲亲的要求是，创造和谐的家庭氛围，以树立执政者的良好社会形象。

敬重大臣、体恤群臣，是讲放手任用和给予优厚的报酬，以利调动各级官员的积极性。子

庶民是讲爱民如子，强调削减赋税，慎用民力，使百姓安居乐业。来百工就是发展工商业，

增殖财力，丰盈国库。柔远人就是对边远民族给予关怀，对周边国家采取睦邻政策。怀诸

侯主要是讲维护和延续诸侯制度。

3、百姓验证:“君子之道，本诸身，征诸庶民”，“无征不信，不信民弗从”——治

理政务的方略，出自执政者之手，其优劣成败最终要从百姓那里验证。百姓拥护和支持，

就能贯彻实施，收到预期效果，就是好方略、成功的方略。百姓反对，就难以推行，就是

失败的方略。

可以看出，那个时代的儒家十分重视治国方略的谋划和研究，已经形成完整的治国理

论。儒学的先哲们所处的年代，是诸侯林立、群雄争霸的年代。他们从不同诸侯国的兴衰

胜败，看到治国理念的重要性，由此悟出道理，总结出丰富的经验。这些经验，距今天已

经十分久远，其时代局限性是显而易见的。尽管如此，我们依然能够感觉到它的思想光芒，

看到其中很多经验可以古为今用，值得今天的执政者思考和借鉴。

当我即将写完这篇《中庸》解读的时候，我有无限感慨。我在想，为甚麽一篇古人写

的文章，会为历代推崇，流传两千多年，至今还保持着活力？这首先是因为文章本身的价

值。它包含着诸多精辟思想和过人的智慧，对不同时代的人都有启示和教益，是超越时代

的。这是其得以长久相传的内在原因。同时，和其他先秦典籍一样，它所以能够流传几千

年，与特定的载体——汉字的结构有关。汉字是象形文字，人们从字的形状即可识别其含

义。即使古人的读音同今天不同，也不会影响理解，造成歧义。这就是汉字的独特优势。

假若孔伋当年使用拼音文字撰写《中庸》，两千多年的历史更迭，字的读音一变再变，今

天的《中庸》就可能是一部无人破解的天书。世界上有很多国家和民族相继灭亡了，它的

文化也随之灭亡，再无踪迹可寻，这大概就是文字的不同造成的。想到这里，我愈发感到，

中国人的祖先是伟大的。他们发明了汉字，使中华文明流传了五千年。可以预见，随着国

家的富强、民族的振兴，汉字将同中华民族的其他文明一道，传播到更远的未来，影响到

全世界。

注释（1）性：性质，属性，本性。此处应理解为本性。

（2）道：道路，也可理解为法则，原则，规律。

（3）教：教育，教化，修习。

（4）迩言：迩，近距离。迩言可理解为接近实际的说法。

（5）罟擭：读gǔhuò,捕兽用的网笼。

（6）均：平治。

（7）衽金革：衽，席子；金，指兵器；革，皮子做的盔甲。

（8）强哉矫：强，强大；哉，虚词；矫，矫健有力。

（9）塞：堵塞，指仕途不畅。

（10）费而隐：费，同昲，光貌，明亮，可理解为为明显、浅显；而，并且，又；

隐，隐晦，不易看懂，可理解为深奥、高深。

（11）夫妇：泛指男女。

（12）戾：读lì,到达。

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（13）违：离，离开，距离。

（14）庸：平常。中庸的庸，也有平常的含义，指常理、常态。

（15）胡不慥慥尔：胡，何，为何；慥慥,读zàozào，憨厚老实；尔，语气助词。

（16）素：素常，平常，引伸为现在。

（17）陵：同凌。

（18）援：攀援，攀附。

（19）易：交换，变更，变动。

（20）俟：等待。

（21）鹄：箭靶子。

（22）卑：低，下。

（23）翕：读xī，和顺。

（24）耽：专注，沉溺，引伸为长久。

（25）鬼神：祖先和天神，同“惊天地泣鬼神”中的鬼神是一个含义。朱熹注：

鬼神，天地，阴阳二气。

（26）齐：斋戒，古文中同斋。

（27）格：推究，研究思考。

（28）思：语气词。

（29）矧：读shěn，况且，何况。

（30）射：不敬。朱熹注“射，厌也，言厌怠而不敬也”。

（31）飨：读xiǎng，美食美酒款待，此处指丰盛的供品。

（32）笃：忠诚，专一。

（33）宪宪：宪，《诗经》原文为显，光盛，高尚。

（34）令：美好。

（35）申：表明，表达。

（36）缵：读zuǎn，继承。

（37）末受命：末，后期，晚年。末受命，晚年受命。

（38）期：一期，一年。周礼规定，守孝一年为一期。

（39）昭穆：宗庙礼仪中的辈份排序。一代始祖居中，二、四、六世居左，称为

昭；三、五、七世居右，称为穆。

（40）旅酬：旅，共同，如旅进旅退。酬，敬酒。

（41）逮：及。

（42）燕毛：燕同宴。毛，头发，这里指头发的黑白。

（43）齿：牙齿，这里指年老年幼。

（44）禘尝：祶，读dì，夏祭；尝，秋祭。

（45）敏：勤勉。

（46）蒲卢：蒲柳、芦苇。

（47）杀：同煞，煞住，削弱。此处可理解为有强有弱。

（48）劝：劝勉，勉励，激励。

（49）禀：赐人以谷。

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（50）跲：读jià，绊倒，引伸为说话有障碍，不流利。

（51）弗措：弃置，丢弃，此处可理解为中止。

(52)赞；赞成，帮助，此处可理解为促进、促使。

(53)参：接近，可理解为相比。

(54)曲：含蓄，深邃。

(55)蓍龟：蓍草和龟甲，用于占卜。

(56)倍：违背，同悖。

(57)蚤：早。

(58)律：受约束，可理解为遵从。

(59)袭：沿用，依照。

(60)覆帱：覆盖。

（61）执：坚持。

（62）溥博：广大。

（63）蛮貊：蛮，指南方少数民族；貊，读mó，指北方少数民族。

（64）肫肫：读zhúnzhún，诚挚。

（65）誾：读yin，暗，引申为深藏不露.

(66)的然：显著。

(67)屋漏：设在居室内西北角的小帐，相传为神灵所在之处。

(68)奏假：奏，进奉；假，读gé，与神灵感通。

(69)不显：不显露、不张扬。有人把不显解为丕显，即大显，似不妥。

(70)百辟其刑：百，众多；辟，诸侯；刑，效法。

(71)輶：读yóu,轻车，引申为轻。

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