本色当行

沧浪诗话——论诗的本色

《沧浪诗话》是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，也是中国著名

的诗歌理论著作。全书系统性、理论性较强，对诗歌的形象思维特征和艺术性方

面的探讨，论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批

评了当时经文字、才学、议论为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。又以禅喻诗，

强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。清冯班不满其说，撰有《严氏纠谬》

一卷。今人郭绍虞有《沧浪诗话校释》，为各家注中最详备者。全书分为《诗辨》、

《诗体》、《诗法》、《诗评》和《考证》五篇。

在《沧浪诗话》中，严羽认为诗应该具备区别于其他文体的特点，即为诗之

本色。相对于诗、文而言，我们更常谈到的是词、曲的本色当行，李清照曾明确

提出“词别是一家”，而严羽看来，诗也应该别是一家，也应该本色当行。

沧浪诗话云：“惟妙悟乃为当行，乃是本色。”①妙悟是严羽《沧浪诗话》的

诗歌美学理论体系的核心，源自于禅宗，禅宗兴起于唐朝，兴盛于宋，宋人尤尚

“以禅入诗”之方法。禅是中国本土发展起来的结合了儒释道三家思想精髓的一

种文化体，道家崇尚自然，主张道法自然，不违背自然之理。也就是自然的本色、

规律，发于心而流于外。同时，又言及佛家的妙悟说，旨在于心的领悟。

孟浩然与韩愈的比较正是基于妙悟一说，当然，学有深浅，但悟有不同，就

如严羽所说——

“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独

出退之之上者，一味妙悟故也。惟妙悟乃为当行,乃是本色。”②孟浩然也许在学

识方面不及韩愈那么广博，但是，他的诗也有妙悟当行的本色，如《过故人庄》，

后文中将具体阐释。

严羽又言：“韩退之《琴操》极高古，正是本色，非唐诸贤所及。”③此诗中

的一首如下——

琴操〃其十将归操韩愈

秋之水兮其色幽幽，我将济兮不得其由。

①、①出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，

第134页。

③出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第

149页。

涉其浅兮石啮我足，乘其深兮龙入我舟。

我济而悔兮将安归尤。

归乎归乎，无与石斗兮无应龙求。①

《琴操》十首气格高古，语法质朴，词曲简约，颇有乐府歌的神韵在其中，

韩愈《将归操》以骚体写作，展现了孔子之赵一路的艰辛历程，颇有古风，展现

了诗歌着调“高古”的本色，韩愈本其精湛之学，过人想象能力，就前人所未措

意之处，契入古圣贤之心灵，展现了一幅古老的画卷。仿佛就是一种穿越的回归，

一切都是呈现在眼前的真实画面。

‚诗者，吟咏之情也。‛②何为诗，诗之本质在于吟咏情性。严羽提出这一观

点之后，又分析道：“近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以是

为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹③之因有所欠焉。且其作多务

使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在，其

末流者甚，叫噪怒张，殊怪忠厚之风，殆以骂訾为诗。诗而至此，可为一厄也，

可谓不幸也。”④为什么说这样的诗不是古人之诗呢？因为是一唱三叹的不足，导

致诗歌缺乏自然的感情色彩，过于死板，拘泥于格式，读之拗口。

“诗者，吟咏之情”是严羽诗论之本，是他论诗好坏的着眼点，诗之妙处在

于“故其妙出，莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中

之象，言有尽而意无穷。”⑤的含蓄之美，在这里他就指出江西诗派缺乏一唱三叹

的韵味，也就是不以“吟咏情性”为本，注重对字词的炼化，推敲过分，只得了

诗道之末，而非诗道之本。严羽在提倡汉魏晋盛唐诗歌，提出诗学理念，指斥近

代诸公时，运用的正是先立其本，执本趋末的思维方式。而这种方式，是通过“原

始要终”来实现的。他认为诗之根本是汉魏晋盛唐诗歌，那么便看李白的《将进

酒》——

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

②出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第

134页。

③一唱三叹：“唱”同“倡”。一个人歌唱，三个人跟着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗

词婉转而含义深刻。出处——先秦·荀况《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。”

④出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第

135页。

⑤出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第

134页。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。

与君歌一曲，请君为我侧耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，

呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。①

全诗流露出李白无意金钱功名，寄情于酒于友的这种自然流露的潇洒豪放的

情怀，诗歌深沉浑厚，气象不凡，情极悲愤狂放，语极豪纵沉着，大起大落，奔

放跌宕，诗句长短不一，参差错落，节奏快慢多变，一泻千里，整是感情自身流

露之作，毫无矫揉造作之病态，一言一行，皆自内心而出。

沧浪诗话的诗法一篇有云：“须是本色，须是当行。”②何为本色？本色即原

来的颜色，即诗歌要保持其最初的色彩，所保持的自然形态。“当行”是坐本行

之事，只有当行，放能懂规矩，有规矩，才能成方圆，才能做好诗这一行。严羽

意在说明诗歌应该注重自身固有的美学规律和特色的把握。

陈师道在《后山诗话》中言：“退之以文为诗，子瞻以词为诗，如教坊雷大

使，虽极天下之工，要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”③

王若虚《滹南诗话》④：“晁无咎云，东坡词小不谐律吕，盖横放杰出，曲子

中缚不住者，其评山谷则曰：‘词固高妙，然不是当家行语，乃著腔子唱和诗耳。’”

这两个词应皆指符合体裁的传统功用和审美特色，且要求形式格调的纯粹。

②出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第

145页。

③《后山诗话》：旧本题宋陈师道撰。师道有《后山丛谈》，已著录。是书《文献通考》作二卷。此本一卷，

疑後人合并也。陆游《老学庵笔记》深疑《后山丛谈》及此书，且谓《丛谈》或其少作，此书则必非师道

所撰。今考其中于苏轼、黄庭坚、秦观俱有不满之词，殊不类师道语。且谓苏轼词如教坊雷大使舞，极天

下之工，而终非本色。

④王若虚：金代文学家。字从之﹐号慵夫﹐入元自称滹南遗老。早年尽力于学﹐以其舅周昂和古文家刘中

为师。章宗承安二年(1197)擢经义进士﹐官鄜州录事﹐历管城﹑门山县令﹐皆有善政。入为国史院编修官﹐

迁应奉翰林文字﹐又奉使西夏﹐还授同知泗州军州事﹐留为著作佐郎。《滹南诗话》共三卷，记载了王若虚

对历代诗人的诗评。

协调。那么如何才能做到本色当行呢？严羽在书中说：“发端忘举止，收拾贵有

出场。‛“不必太着题，不在多使事。押韵不必有出处，用事不必拘来历。”①就是

不要拘泥于题目本身，随心而动，则成竹在胸。

又及“诗难处在结里，譬如番刀，须用北人结里，若男人便非本色。”②这里

举出一个例子来说明本色。番刀，是北方人少数民族挂在身上作为装饰和防卫的

一种武器，这是北方民族特有的装束，若放到南方汉人的身上，则会显得不伦不

类了。

至于那些作品富有本色，是吟咏之情呢？流露出自然未经雕琢之美，则看严

羽诗评中的评述：“唐人好诗，多是征戍，迁谪，行旅，别离之作，往往能感动

激发人意。”③这样的诗作，往往是性情之作，而非言理之作。这也说明了严羽认

为诗宜言情，不宜讲理。这里我又将本色分为两类，一为自然本色，二为生活本

色。

自然本色指的不仅是对自然的感悟描写，同时也是情感的自然流露。两者是

相辅相成的，其中的代表便是陶渊明。

“谢所不及陶者，康乐之诗精工，渊明之诗质而自然耳。”④沧浪何出此言，

首先就要比较一下二者的诗作，首先看谢灵运《登池上楼》一首——

潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。

进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧疴对空林。

衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。

初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。

祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。

持操岂独古，无闷征在今。

的确可谓无一字不佳，但雕琢之痕迹十分明显，许多字词让人又生涩之感，

如“潜虬”、“愧”、“怍”、"卧疴"、“岖嵚”，都是比较少见的词语，让人一看之

下不是太能明白其意思，显然不易让人产生情感上的共鸣。又如陶渊明的《饮酒

①出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第

145页。

②出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第

145页。

③出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第

150页。

④出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第

147页。

其五》——

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶诗和谢诗一样也是表达了归隐的情怀的诗，但陶潜只一句“采菊东篱下，

悠然见南山。”便引得许多人为之动容，感同身受，拍案叫绝，如此质朴自然的

情感，自然是在谢灵运之上。

“观太白之诗，要识太白真处，太白天才豪逸，语多率然而成者。”李白的

确多豪放俊逸之句：“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟。‛①‚我本楚狂人，凤

歌笑孔丘。‛②‚俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”③其率真之语尽显。故人又

称李白天仙之词。李白作诗，完全发乎情性，心有所想，所感，即化作诗句随口

而出，并无一字拗口，通篇读之，顺畅无阻，这也是文字的自然。

生活本色诗指对生活的描写和感悟。孟浩然的《过故人庄》——

故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

描写了山村自然风光和朴实现实的农家生活和与朋友的质朴情意。从简单的

叙事，直白明了的交代了事情的起因，再到写景，清新自然，对仗工整，朗朗上

口。紧接着是和朋友一起喝酒，连聊天也是平常的农家之事，结尾处又是与友人

约定再会。全诗仅八句，却描绘了一幅完整的画卷，仿佛一切就在眼前一样自然。

生活本色最体现在上述这种平民生活，那么不得不提的便是杜甫。李汝伦④说

杜甫“写情真而厚，纯而切，真是抒情大圣手，写情大圣手。”严羽对杜甫的评

价也极高，“子美《北征》、《兵车行》、《垂老别》等，太白不能作。‛‚太白不能

为子美之沉郁。”⑤杜甫通过诗歌展现平民生活，对平民生活进行白描，表现了安

史之乱下平民生活的艰辛及战争带给人们生活的不幸与痛苦无奈。写离别的有

①节选自李白《登宣州谢眺楼饯别校书叔云》最后一联。

②节选自李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》第一联。

③节选自李白《登宣州谢眺楼饯别校书叔云》第四联。

④李汝伦：李汝伦，吉林扶余人，国民盟委员、广东省作协创作研究室原副主任、中华诗词学会名誉会长、

广东诗词学会荣誉会长。有众多著述。李汝伦曾获中华诗词（BVI）研究院主办的2008中华诗词（青年）

峰会终生成就奖。著有专集《杜诗论稿》、《种瓜得豆集》、《性灵草》、《旧瓶·新酒·辩护词》、《当代诗词

研讨文集》、《蜂蝶无缘》、《紫玉箫二集》、《李汝伦作品选粹》、《李汝伦杂文选粹》等。

⑤出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第

147~148页。

“爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。”①这

样场景的描写不是雅致的“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”②也不是灞陵伤别或者

“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。‛③的远大的意境。而是真真切切的战争的

残酷让普通百姓分别是那种撕心裂肺的伤痛与不舍，是真情流露，并无婉转做作

之意，更让人深感其痛。

同时，杜甫的诗作中也颇多描写闲适生活的诗，如《江畔独步寻花》——

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

杜甫为姹紫千红的春花所吸引而流连忘返，内心的愉悦之情通过诗歌自然流

露，同时，这种花不是高洁的梅花和菊花、莲花，也不是富贵的芙蓉，而是普普

通通，甚至连名字都叫不出来的路边的野花，更具生活色彩。

又如‚随风潜入夜，润物细无声。‛④正是对生活有了细致的体悟和了解，才

能自然流露出对春的热爱，也正是这种情怀，又恰恰具有它的平民本色。春雨按

时到来，这是农民们殷切期望的，有了雨水的浇灌，万物才能复苏，植物才能生

长，秋天才能有收获。所以杜甫情不自禁地赞扬春雨。

诗之本色，在妙悟，在本色当行，在吟咏之情。是自然的流露，是心情的抒

发，是存在于自然与心间的最美的体悟。

严羽的诗歌理论是一个有内在逻辑联系的比较完整的体系，而本文是针对一

个比较小的出发点，从“本色当行”四个字探讨严羽对诗歌理论构架上在这一方

面的表述。严羽的诗歌理论中心论在妙悟说，而“本色当行”又是妙悟说里的一

点，体现了沧浪对于诗歌评价的一个标准，他推崇有“吟咏性情”的诗歌，崇尚

感情的自然流露，故贬斥江西诗派的作诗观点，虽不竟然全对，但别有可取之处，

也为我们研究诗歌的提供了一个很好的范本。

①节选自杜甫《兵车行》第二三联。

②节选自柳永《雨霖铃》（寒蝉凄切）第三句。

③节选自王维《送元二使安西》第四联。

④节选自杜甫《春夜喜雨》第二联。

美学概论

沧浪诗话——论诗的本色

授课老师：陈国强

学生：付明雪20093422