诗经六义

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一：[诗经六义]《诗经》的六义

《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调;“雅”

是宗周地区的正乐;“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”

当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》;恭俭而好礼

者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，

与“风，雅，颂”合称“六义”。

“诗六义”是《诗大序》(《毛诗序》)最先提出，这个提法又是

以《周礼》“大师。教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰

颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高

度概括。

孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之

异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。。赋、比、兴是《诗》之

所用;风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同

称为‘义’。”

一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗

的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、

兴的按表现手法分的。

赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也

开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，

历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及

其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，

诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客

观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发

端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同

创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。

一、比，就是譬喻。

朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。”这是在今天

仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。比喻可以使

描述形象化。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩

兮，美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句

才能使其形象跃然纸上。

比喻还可以突出事物的特征。因为比喻都是取整体上差异较

大，而某一方面有共同性的事物来相比，喻体与本体相同之处往

往就相当突出。因此，在比喻中，便常常有夸张的性质。如《硕

鼠》，就其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言，本体与

喻体的差别是相当之大的;但是，在不劳而获这一点来说，却完全

一致，所以这个比喻实际上是一种夸张的表现。

又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感

意蕴，在某种程度上已有一定的象征意义，故根据与不同喻体的

联系，可以表现不同的感情，如《硕鼠》、《相鼠》等。《诗经》中

用比的地方很多，运用亦很灵活、广泛。如《卫风·氓》：“桑之未

落，其叶沃若”。“桑之落矣，其黄而陨”。前者用以比喻形体，后

者用以比喻感情之变化。

一般的比喻，是以形体喻形体，色彩喻色彩，光泽喻光泽，

声音喻声音，气味喻气味，动作喻动作，感觉喻感觉，景况喻景

况。

《邶风·简兮》：“执辔如组，两骖如舞。”以形态比形态;

《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”。

以某种繁多之物喻人之多生;

《王风·黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感觉喻感觉;

《诗经》中的“比”有两点应特别加以注意：

一为象征。手法上比较含蓄，但往往从多方面进行比喻，即

用“丛喻”之法，有时同于今日的“指桑骂槐”的。如《小雅·大东》：

“

二：[诗经六义]诗经六义

《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集，收入西周初期至

春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓《诗经》中的“六义”，即是

指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。

1、介

风、雅、颂、赋、比、兴。其中风、雅、颂是按不同的音乐

分的。郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”(具

见《通志序》)

2、风

即国风，是各地的汉族民歌，是诗经中最有成就的部分。《诗

经》中共有十五国风，共160篇。

比较常见的篇目，如《关雎》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、

《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《硕鼠》、《伐柯》、《东山》、《鸿

雁》、《灵台》、《氓》、《七月》等。

3、雅

包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿

贵族所做，一般看作“正声”。大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺

之声。

常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》(前两篇属

小雅，后两篇属大雅)等。

4、颂

即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。分别为31、

4、5篇。

常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等。

5、赋

赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。朱熹《诗集传》：

“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”。

如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”即是直接

表达自己的感情

与子成说(shuō)：和你立下誓言。此处“说”并不通“悦”字。

6、比

朱熹：“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均属

此类。

如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是通篇用比的。

7、兴

朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即起兴，用其

他东西引出要说的内容。

如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎

鸠鸟在河中叫起兴。《魏风·伐檀》也是用兴这种表现手法的突出

例子。

8、概论

《诗经》所收集的诗，都是可以配乐歌唱的。根据音乐及诗

歌形式、内容、语言的不同，《诗经》分为风、雅、颂三个部分。

风是带有地方色彩的音乐，包括十五“国风”，即十五个地方

的民间歌谣。“国风”保存了大量劳动人民的口头创作，具有浓厚

的民歌特色。这部分诗歌的内容具有鲜明的现实主义特色，反映

了当时人民的生活处境及思想意识、审美观念，表达了他们对社

会生活的真实感受和深刻认识。“国风”的语言朴素、鲜明，富于

形象性，多处，用双声、叠韵、叠字等，表达准确优美。形式上

多是四言成句，隔句用韵，富有节奏感和音乐感。同时多处出现

章节的复叠，有一唱三叹的艺术美感，是《诗经》的精华部分。

雅是周王朝直接统治区的音乐。

颂有形容的意思，是宗庙祭祀用的舞曲。

雅诗的内容多描写统治阶级的日常生活，常用在宴会歌舞中。

颂诗的内容多是歌颂周王朝祖先的“功德”，常在祭祀宗庙时

演出。

雅诗和颂诗都是统治者在特定场合演出的乐歌，但雅诗的篇

幅较长，分章分节，句法整齐，流畅通顺，有些还偏重于抒情，

加上比兴手法的，巧妙运用，有较强的形象性和感染力，颂诗具

有极为浓厚的宗教文学色彩，形式较为古板呆滞，诗歌语言也显

得典雅沉重。雅诗分为“大雅”和“小雅”，颂许则分为“周颂”、“鲁

颂”和“商颂”。

三：[诗经六义]《诗经》赋比兴含义

在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐

檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而

获的统治阶级大胆地提出了正义质问诗句：“不稼不穑，胡取禾三

百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动

者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，

《硕鼠》具有震颤人心的力量。

诗经六义

《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调;“雅”

是宗周地区的正乐;“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”

当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》;恭俭而好礼

者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，

与“风，雅，颂”合称“六义”。

“诗六义”是《诗大序》(《毛诗序》)最先提出，这个提法又是

以《周礼》“大师。教六诗诗句：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，

曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的

高度概括。

孔颖达在《毛诗正义》中解释诗句：“风、雅、颂者，《诗》

篇之异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。。赋、比、兴是《诗》

之所用;风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故

同称为‘义’。”

一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗

的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴

的按表现手法分的。

赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也

开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，

历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及

其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，

诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客

观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发

端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同

创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。

一、比，就是譬喻。

朱熹《诗集传》说诗句：“比者，以彼物比此物也。”这是在

今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。比喻可

以使描述形象化。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比

喻诗句：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点

睛之句才能使其形象跃然纸上。

比喻还可以突出事物的特征。因为比喻都是取整体上差异较

大，而某一方面有共同性的事物来相比，喻体与本体相同之处往

往就相当突出。因此，在比喻中，便常常有夸张的性质。如《硕

鼠》，就其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言，本体与

喻体的差别是相当之大的;但是，在不劳而获这一点来说，却完全

一致，所以这个比喻实际上是一种夸张的表现。

又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感

意蕴，在某种程度上已有一定的象征意义，故根据与不同喻体的

联系，可以表现不同的感情，如《硕鼠》、《相鼠》等。《诗经》中

用比的地方很多，运用亦很灵活、广泛。如《卫风·氓》诗句：“桑

之未落，其叶沃若”。“桑之落矣，其黄而陨”。前者用以比喻形体，

后者用以比喻感情之变化。

一般的比喻，是以形体喻形体，色彩喻色彩，光泽喻光泽，

声音喻声音，气味喻气味，动作喻动作，感觉喻感觉，景况喻景

况。

《邶风·简兮》诗句：“执辔如组，两骖如舞。”以形态比形态;

《唐风·椒聊》诗句：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕

大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生;

《王风·黍栗》诗句：“中心如醉”，“中心如咽”。以感觉喻感

觉;

《诗经》中的“比”有两点应特别加以注意诗句：

一为象征。手法上比较含蓄，但往往从多方面进行比喻，即

用“丛喻”之法，有时同于今日的“指桑骂槐”的。如《小雅·大东》

诗句：“