关雎读后感

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诗经读后感(集锦12篇)

诗经读后感1

晨时的阳光甚是熹微，穿过轻轻摇摆着的枝叶，映在桌上的大

小光斑，倒也织成了别具一般的锦衣。我便在这小花园里，拜读了《诗

经》——竟像是梦回千年，我也随着《诗经》悟了回生死离别，震了

番气概汹涌，奏了曲怦然心动，叹了首国破家亡。

若我提起诗，人人心中必定叨念着冰心的《繁星春水》呀，泰

戈尔的《新月集》《飞鸟集》啊诸如此类的。但孰能想到《诗经》呢

——这可是我国最早的一部诗歌总集、古代诗歌的开端呀，还是一部

儒家经典。《诗经》分为风、雅、颂三部分。所谓“风”，则为各地

的民歌，“雅”为宫廷正乐，“颂”为宗庙祭祀的诗歌。

我印象最为深刻的风有两首——《子衿》和《无衣》。“青青

子衿，悠悠我心……”女子用恋人的衣饰子衿子佩，来借代自己的恋

人。而“挑兮达兮，在城阙兮”，描绘的则是女子在城墙上等候恋人

归来的焦灼与思念。“子宁不嗣音？”“子宁不来？”“一日不见，

如三月兮。”大量的心理描写，恍惚间仿佛使我踏续回到千年前，目

睹了女子在城墙上的张望与守候，爱恋与埋怨。我亦听着那思念倒也

传了千里，叫她夫君听见。

不同于《子衿》绵延表达思念，《无衣》则为一首先秦时代的

战歌——“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇……”

这是首多么慷慨激扬、同仇敌忾的战歌啊！士兵团结互助，共同反抗

外来的入侵。莫非说没有长袍？没有内衣？没有下裳？我与你同穿长

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袍，同穿内衣，同穿下裳！周王发动xx，修理我的戈矛、矛戟、甲

兵，与你同对一个仇、与你一起有所作、与你一起前往沙场！这般的

昂扬士气，爱国主义精神跃然纸上！说到“岂曰无衣与子同袍”，也

引起了我的共鸣。“8。12”天津重大火灾爆炸大事，群众们齐心协

力互帮互助，献血的预约竟早已排满，各地人民也纷纷捐赠祈福。这

就是与子同袍啊！

在《诗经》的雅中，我最爱的则是《白驹》了。这是首别友思

紧的曲——“皎皎白驹，食我场苗”雪白有光的白马呀，正在吃我农

场里的豆苗。全诗由描写友人的白驹开头引出下文。“絷之维之，以

咏今朝”。仆人热忱好客，对着这位过路的友客很是相见恨晚，渴望

挽留他。若在现世，或许会留下各种各样的联系方式——手机号、微

信诸如此类。可在古时，友客则为隐世之人，不行写信与他。殷勤好

客的仆人则想拴住他的白驹，留马为留人。“所谓伊人，于焉逍

遥。”“所谓伊人，于焉嘉客。”所说的那个人呀，在这儿可以逍遥。

所说的那个人呀，在这儿可是好客人呢。这两句，倒也表达了仆人的

热忱好客，对友客细心的照看；以及客人与仆人的相见甚欢。可是友

客终究是婉拒了仆人的挽留，骑着白驹而去。已去成相忆，仆人唯有

依依不舍的圆满。“慎尔优游，勉尔遁思”“毋金玉尔音，而有遐心。”

谨慎您的游乐，可别隐遁不来啊！别爱心你像金玉似的声音，而对我

有疏远的心啊！依依不舍之情跃然纸上，飘绪至明年毕业之际，我们

同学间也会不会像系住白驹般不舍对方离去呵。

读了《诗经》，倒也有了些小感悟，当了回千年前的古人，听

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了回青青子衿的焦灼思念，感了回沙场上的情同兄弟昂扬士气，看了

回望留马为留人的不舍之情，可谓幸哉！

诗经读后感2

须知今古事，棋秤胜败，翻覆如斯。叹纷纷蛮触，回首成非。

剩得几行青史，斜阳下，断碣残碑。年华共，混同江水，流去几时回。

——题记

指尖轻触，感受那埋藏在历史长河中的曼珠沙华，回眸处浅吟，

倾听那悠扬冗长的声声召唤，透过千年的尘烟，品茗那梧桐花一般的

淡淡芳香，屏气凝神，抚动文化的根源——《诗经》。

爱，足以让尘世的暖透过黄土的凉传递出一缕清风，一米阳光，

一剪月色。《诗经》中坚贞不移的爱情，凝固了守望爱情永久的姿势

——等待。它不是一段若只如初见的开头，也不是一个秋风悲画扇的

结局。它可以忽视时间空间的界限，只为了不辜负而仅有一次的人生。

“死生挈阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。一生一死，

一起一灭，看过凡尘荣辱，知晓世情风霜。《诗经》用最简洁的语言

成就了最宏大的爱情。“我能想到最浪漫的事就是和你一起渐渐变

老”。夕阳西下时，可以牵着你爱的人的手一起诉说着地老天荒，是

那样安心，那样满意。反观现代社会，“闪婚、离婚”都好像家常便

饭一般，人们在快节奏、高速度的生活环境下，早已迷失和麻木了自

己那颗曾经单纯无邪的心，他们的世界里除了物质就是欲望。扭曲的

爱情观、价值观让中国这个处于转型期的社会布满了恐惊和担心。用

金钱衡量爱情和友谊，这样的结局会美好吗？面对央视的“你美好吗”

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这个提问，国人大都给出了否认的答案，可细细想来，终究是美好抛

弃了我们，还是我们离弃了美好呢？

三千年的那方土地是那样圣洁，不掺杂一丝杂质，让人不忍心

去打搅。《诗经》用它最本质，最朴实的文字传递着尘世间的真善美，

让三千年后的我们沉醉在一份至善至美的回忆里。那是“知我者，谓

我心忧；不知我者，谓我何求”的释然；那是“昔我往矣，杨柳依依；

今我来思，雨雪霏霏”的感伤；那是“他山之石，可以攻玉”的睿智；

那是歌关雎，唱蒹葭，出东门，上垄丘的舒适豁达，令人神往。

《诗经》可以像佛一般，让它的悦己者放下罪恶，懂得慈善，

让冷酷的心随之松软；《诗经》仿佛一面魔法的镜子，我们在《诗经》

里看到的不是容颜，而是我们内心的独白；《诗经》仿佛一本情感字

典，我们每个阅读它的人都可以在它身上查找自己所要的章节和语句；

《诗经》又是一株有佛性的莲，让我们记住每一朵花的芳容，每一枚

叶子的故事，每一滴水的涵容，感受着每一份感动，每一丝细腻，每

一种柔情。

三千年的轮回，在回首的刹那，都只不过是此岸到彼岸的距离，

春天到秋天的流转，月圆到月缺的变化。《诗经》在三千年的历史长

河中漂浮，扣开了现代人的心门，带我们走进最深的江湖，最美的红

尘，让我们可以披风惊月，认领天下，让灵魂在那一刻升华，然后绽

放……只为观察，那落幕处，暗香浮动月黄昏的惊艳。

云水生涯，不是梦；潋滟人生，不成空。都说佛祖是慈善的，

他总是以拈花的姿势，微笑地看着世人。在无法挽救的时候，佛亦会

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冷眼相待，看着悲也漠漠，喜也漠漠的红尘。专心去感受《诗经》，

你会收获一种别样的风情，看着那被现代国人一点点遗失的纯真和朴

实，请安静地捡起那片片落英，在《诗经》的陪伴下酿一坛美酒，让

年华做一场彻底的宿醉。

落幕处，暗香浮动月黄昏。

诗经读后感3

“诗三百，一言蔽之，曰：思无邪。”

——题记

有一种情感依托于时间的酝酿，是晨露未晞的江堤漫游，是春

光姣姣的曲水流觞，是月出皓兮的闲数河星……就像愈磨愈碎的香料

才会辛香交融，时间发酵的不仅是文人墨客的雅情志趣，还有平头百

姓的生活劳作，达官贵人的赞颂讴歌。风情逸志雅而颂，赋叙铺陈比

起兴。在诗经里赏花赏月赏秋风，快意恩仇任平生。

鲜衣怒马的少年郎，云游四海志八方。随风而停，以地为席，

不知何处是家。一日，蔓草妖野，少年随着北斗星的指引驰骋原野。

夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若惊鸿，有一美人，清扬婉兮。

邂逅相遇，便是缘，有些人只一眼便知逃不开也躲不掉。从今过客般

的停留也变为了温顺乡的永驻。

窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。和善勤劳的女子

自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未将深情错付，

投我以木瓜，报之以琼琚。娇滴滴的女子以果相送，事之所从，皆予

君。而君子如玉，贴身之佩回赠之，意为交心。愿永以为好也。

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小窗幽阁，从日出淡然到日落雄浑，凭栏远眺，玉阶久伫而温

润。女子看似若有所思，眼神却安静到空洞，唯有握紧那手心的眷恋，

才有一丝相思哀怨在眼眸中流转。青青子佩，悠悠我思，纵我不往，

子宁不来？

一日不见，如三月兮。思之如狂，哪顾得什么封建伦常。情之

一字，总叫人乱了方寸，失了礼节。终究，抑制不住内心的悸动，夜

幕降，静女其姝，俟我于城隅。男子喜从天降，一袭白衣，两袖清风。

无奈佳人淘气，爱而不见，搔首踟蹰。看着玉冠少年，尽染凡尘，为

爱而羞，不知所措之举。佳人忍俊不禁，几日无处排解的相思苦闷亦

尽得宣泄。回首初遇，一见君子误终生，不见子都，乃见狂且。戏谑

中却见情深，这便是情中的你情我愿，爱中的宠溺包涵。

桃之夭夭，灼灼其华。日光透过满空攀紮的繁枝，影子被剪得

细碎，伴着漫天芳华，忽明忽暗，摇摇摆晃，但它却承载着生命的绚

烂与绽放。大红轿子红盖头，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。

之子于归，宜其室家。

男儿的英雄理想，或许只有在金戈铁马的战场上才能呈现得淋

漓尽致。击鼓其镗，我独南行，我心有忡。家藏于心，天下在怀。漫

漫征途，渺无归期。一瞬触及内心深处的松软，新婚燕尔，岂有不思。

伴着更鸣，誓言在耳，无心睡眠。生死契阔，与子成说。执指之手，

与子偕老。

采采卷耳，不盈顷筐。这是思妇的愁绪，你可知我也时刻在想

你在念你。但即使我在无心劳作，为了撑起这个你给我的家，为了等

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到见你的那一天，我也会舍命活下去。可这苦日子什么时候才能到头

啊。硕鼠硕鼠，无食我黍......

日升月落，斗转星移。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪

霏霏。未知来生相见否，陌上逢却再少年。风雨如晦，将空气压制得

胶着黏稠。一种肤浅到化不开的情愫在扩散，在宣泄。幻想过彼此很

多次的重逢，只得一句，既见君子，云胡不喜。

沉醉于诗的悠扬，在经的奥义中领悟。读一本《诗经》，应带

着生活的情趣去品鉴。由于经典的文学是生活的升华，而最真实的感

受便是将诗意融入生活。诗经里的一生，是我幻想的一生，却也是最

真实的一生。

诗经读后感4

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

字词解释：

硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比方剥削无厌的统治者。

贯：侍奉。“三岁贯女”就是说侍奉你多年。三岁言其久，

女，同"汝",你,这里指统治者。

莫我肯顾：此处为否认句中代词做宾语，宾语前置，翻译时可

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转为”莫肯顾我“，大意是你不顾我的生活。后文中的”莫我肯德“，”

莫我肯劳“均属于此类状况。

顾：顾念，照看。

逝：读为“誓”。

去：离开。

女：同“汝”。是“你”的意思。

适：到...去。

乐土：可以国泰民安的地方。下两章‘乐国’‘乐郊‘等也是

同样的意思。按：这种地方只是世人的抱负，在当时实际是不存在

的。

爰〔yuán〕：于是，在这里。

所：指可以安居之处。

德：表示感谢。用如动词，加惠。

直：同“值”。“得我直”就是说使我的劳动得到相应的代

价。

劳：慰问。

“之”：犹其，表诘问语气。“永号”犹长叹。末二句言既到

乐郊，就再不会有悲愤，谁还长吁短叹呢？

号：愉快，逍遥。

在上古汉语里，“麦”念mie，“德”念die，“国”念gue，

“直”念tie。

莫我肯顾〔德/劳〕：句式均为宾语前置。

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原文翻译：

大老鼠呀大老鼠，不要吃我的粮食！多年辛苦养活你，我的生

活你不顾。宣誓从今离开你，到那抱负新乐土。新乐土呀新乐土，才

是安居好去处！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麦粒！多年辛苦养活你，拼死拼

活谁感谢。宣誓从今离开你，到那抱负安乐地。安乐地呀安乐地，劳

动价值归自己！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦养活你，流血流

汗谁慰劳。宣誓从今离开你，到那抱负新乐郊。新乐郊呀新乐郊，自

由自由乐逍遥！

硕鼠赏析：

硕鼠全诗分为三章，意思相同。

头两句直呼剥削者为“硕鼠”，并以指令的语气发出警告：

“无食我黍〔麦、苗〕！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比

拟贪欲的剥削者非常恰当，也表现诗人对其愤怒之情。三四句进一步

揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾〔德、劳〕。”

诗中以汝、我对比：我多年养活汝，汝却不愿给我照看，赐予恩惠，

甚至连一点劝慰也没有，从中揭示了汝、我关系的对立。这里所说的

汝、我，都不是单个的人，应扩大为你们、我们，所代表的是一个群

体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。

后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适

彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既熟悉到汝我关系的对立，便

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公开宣布“逝将去女”，决计实行抵抗，不再养活汝！一个“逝”字

表现了诗人决断的看法和坚决决心。尽管他们要查找的国泰民安、不

受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代

表着他们美妙的生活向往，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社

会抱负，更标志着他们新的觉醒。正是这一美妙的生活抱负，启发和

鼓舞着后世劳动人民为摆脱压迫和剥削不断斗争。

诗经读后感5

最好的时间是什么？是在晨曦中享受初夏的美妙，是在午后时

小院中满意的品茶，是在一个个安静的夜晚中悄悄与书中的人物对话，

与我而言，最美妙的莫过于在一个暖意、花香交织的清风中读一个无

伤人事、只关风月的老故事，就这么犹报琵琶半遮面地款款而来，悠

悠地走进你的梦，缓缓地打动你的心，直叫人忆起那些缱绻千年，氤

氲万世的旧时间。

初读《诗经》，是在一个雨夜。淅淅沥沥的雨声伴着若有若无

的蛙声，伴着沙沙的翻页声，时间仿佛静止，又仿佛是不愿打搅这样

美妙的时间，所以有意轻着脚步，屏着呼吸静静溜走。偶有生僻的字

词不解其意，想要起身翻字典，却发觉从不碍事，那看不懂得，肯定

是最妙的，肯定是不需要解其意便懂其情的。我仿佛观察，千年前的

一群古人，留些呼喊的、呢喃的、低语的话下来。时间一次次精简又

精简它们，岁月一回回流传着又流传着它们，它们在曲折曲折的历史

长河里丢失着，散着，激荡出一层又一层涟漪，一朵又一朵浪花，直

到传到今日我们手里。传到我们手里这些，代表的是几千年来人们共

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同的强烈、共同的躁动、共同的思想。由于没有共鸣的话和片段都已

经在千年的历史中打磨掉了，留下来的每一个字，都是经过了兜兜转

转的岁月和细细密密的时间的推敲，都是人们心灵深处最能认可的、

最能回味的感情。我忽地就感受到了它的巨大魅力，这些诗歌从来没

有唐诗的慷慨激扬，没有宋词的婉约秀丽，也没有元曲的清爽动人。

它有的，似乎只是古老的故事和历久弥新的感情罢了。它从来没有华

丽迟早的堆砌，只是用三言两语就可以讲完的故事，可这些故事里的

情，又何尝只是三言两语讲得请的？

读到”青青子衿，悠悠我心，我就仿佛看到夜色阑珊，明月当

窗，月光如水般悠悠洒在房檐上，也冷冷清清洒在女子秀丽而悲伤的

脸上。那双幽深的眸子里，肯定不只是刚抚完琴却无知音观赏的圆满，

还有着深深刻进骨子里的思念。思何人？我们不得而知，但我们心里

都明白，这，是真挚的感情，是纯粹而动人的，或许我想这就是诗经

的迷人之处吧。

读到夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来时，就突然被深深的感

动了。这是多么高尚的爱国精神啊！什么叫日有所思夜有所梦？心心

念念到极致唯恐也就是如此吧。此时此刻，他肯定正在骑着战马，驰

骋在沙场上，那种气概令人震撼，那种精神令人感动！读久了，会让

它享受丰富的文化盛典，使你更加明智，更加自信沉着的面对世界，

由于它，我变得更加优秀了吧！

每每回味起诗经，就想到曾经看过的一条微博，曾经有一句这

么形容它—仿若山间溪泉，潺潺自流，新妍明丽，悠雅清扬，经卷翻

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覆之际如见清露被初阳照射，邂逅这一抹盈盈闪映着的翠色鲜亮。认

真回想起为什么独爱诗经？由于它有经受时间风霜后的厚重，有经受

岁月涤荡后的自若，它使人快速成长，内心澄静，通情达理它会细腻

到让你感动到直掉眼泪。

这就是诗经，它穿越了时间和空间的限制，穿越了千年来到了

我们的身边，我想紧紧的抱紧它—我人生的引路人，我的精神食粮，

我最真挚的伴侣，以至于我百转寻之，只为以筑固旧梦。

诗经读后感6

析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作。尤其是讲《诗

三百篇》中的作品，首先须通训诂，其次还要明诗旨。由于风、雅、

颂距今已远，其可赏析处往往即在字、词的训诂之中。加以旧时奉三

百篇为经典，古人说诗每多附会；不明诗旨便如皓天白日为云霾覆盖，

必需拨云见日，始能领悟诗情。这里姑以《关雎》为例而申说之，惟

不免贻人以老生常谈之讥耳。

时至今日，大约没有人再信任《毛诗序》所谓“《关雎》，后

妃之德也”一类的话了。说《关雎》大约是经过加工的一首民间恋歌，

唯恐不会去事实太远。但《齐》、《鲁》、《韩》三家〔包括司马迁、刘

向〕说此诗，都以为它意存挖苦。这又该作何解释？另外，古人很强

调“四始”说〔即《关雎》为“风”之始，《鹿鸣》为“小雅”之始，

《文王》为“大雅”之始，《清庙》为“颂”之始〕，认为把《关雎》

列为十五国风的第一篇，是有意义的，并非编排上偶然形成的结果。

这些都需要我们作出说明。

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我以为，无论今文学派的《齐》、《鲁》、《韩》三家诗也好，古

文学派的《毛诗》也好，他们解诗，都存在两个问题：一是不理解绝

大多数“国风”是民歌，把每一首诗都拉到帝王、后妃或列国诸侯的

君、夫人身上；二是把作诗的本意和后来的引申意混同起来。三家诗

看到《关雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展转反侧”的

话，便扯到周康王身上，说诗意是挖苦他“失德晏起”，正如司马迁

在《十二诸侯年表序》中所说：“周道缺，诗人本之衽席，《关雎》

作。”而后来的《毛诗》为了同三家诗唱对台戏，于是一反今文家法，

大讲“后妃之德”云云，目的在于说它不是刺诗而是赞美之辞。假如

我们熟悉到十五国风中确有不少民歌，并排解了断章取义的方式方法，

则三家诗也好，《毛诗》也好，他们人为地加给此诗的迷雾都可一扫

而空，诗的真面目也就自然显露出来了。

至于把《关雎》列为“国风”之始，我以为这倒是人情之常。

古人原有这样的说法，认为《三百篇》所以被保存下来，乃由于它们

是能唱歌的乐章而于诗义无涉，故有些挖苦诗或大胆泼辣的爱情诗也

没有被统治阶级删除淘汰。我则以为，从《三百篇》的内容看，总还

是先把各地的诗歌搜集起来然后为它们配乐，所配之乐，必不能丝毫

不关涉诗的内容，而任意用不相干的乐谱去牵合。《关雎》之所以为

“风”之始，唯恐同内容仍有关联。由于诗中有“琴瑟友之”、“钟

鼓乐之”的词句，很适合结婚时唱歌，于是就把它配上始而缠绵悱恻、

终则喜气洋洋的乐调，而沿用为结婚时的奏鸣曲。盖因恋爱而“寤寐

思服”、“展转反侧”乃人之常情，故虽哀而不伤〔“哀”有悦耳感

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人的意思〕；夫妇结婚原属正理，君子淑女相配并不违背封建伦常，

故虽乐而不淫。这样，自然就把它列为“国风”之首了。直到今日，

我们遇到喜庆节日，也还是要唱一些欢快喧闹的歌，奏一些鼓舞人心

的曲子，取其顺心如意。这并不是什么迷信，而是同喜庆节日的气氛

相适应。假如办喜事时奏哀乐唱悼亡诗，撇开吉利与否的迷信观点不

谈，至少产生败兴和杀风景的反效果，总是招人憎厌的。《三百篇》

的乐章既为统治阶级所制定，当然要图个吉利，把表达喜庆气氛的作

品列于篇首。这不仅符合他们本阶级的利益，即从人情之常来讲，也

是理当如此。

诗经读后感7

诗词歌赋中，最沉迷的是《诗经》。这两个字就好，用诗的清

雅去查找，用经的深邃去探求，透着沁人心脾的诗意。

虽然古人都求，琴棋书画，样样精通。但我觉得，好的诗，也

是硕果仅存。吟诗对赋的成百上千，但我却钟爱《诗经》，它犹如彼

岸花，始终存活于心。

但是，圆满的是，在这个繁华的新世纪，却没有几个人记得它。

其实它只是民歌，没有想象中那么可望而不行及。只是，在历史的鸿

沟中，被我们无声地遗弃在另一个时代。当我们返身去找时，它已经

投入历史的洪流之中。于是，我们慢慢习惯唱着“小老鼠，上灯台，

偷油吃，下不来”，而不是“硕鼠硕鼠，无食我黍”。

但我尤其偏爱《诗经》。

——或许《诗经》更暗合了尘喧中隐逸着的青青翠色。

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《诗经》或许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们

在一起曾经唱过的歌谣。

你以为寥寥几言便能铸就《诗经》吗？世间的诗甚多，或因发

泄太尽而流于薄情；或因随波逐流而流于浅俗。《诗经》是心，一颗

古色古香又温润如春的少女心，明媚，带着烟花绽放的绚烂，很迷人，

很美妙；是雨过天晴时的彩虹，是青色藤蔓上开出的洁白的花；《诗

经》出自悲伤，纵然纠葛看上去也清楚明艳。

在某种意义上，《诗经》就是心的追求与寄予，是一种哲学意

味上的诗意与缠绵，是大爱无声的震撼与感伤！

《诗经》就是为绝美存在而诠释的。言语，就像《诗经·周南》

中的“桃之夭夭，灼灼其华”，试问能与之媲美的能有几何？只是读

起头一句，已教人心头荡起涟漪，迷乱朦胧中辨别不清，这艳得难舍

难收的是桃花，还是那艳若桃花的女子。

最沉迷的一句，当属《诗经·郑风》中的那一句“青青子衿，

悠悠我心”。四个叠字有声有色，情真意切，像一抹春光泻下树梢般

光明生气，仿佛把思念拉至海角天际穿成情思，寄挂在他身上，绵绵

无绝期。

他一袭青衣，将她的思念也莹然染成了青色。思念之情在清澈

溪水上久久缭绕不散，青青的树缀下几点荫蔽。思念如水涣涣，女心

似影悠悠。这是怎样艳羡的绝美，尤其是“悠悠”二字，道尽的，是

思念若汩汩清泉流淌心上，源源不断，让后来的.人无不心有戚戚。

由于世间星星点点诱惑太多，我们很难对一个人保持如此心无厌倦而

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思念至诚，所以，这二字恰好圆满了抽象情感的形象，也圆满了人心

的向往——希冀着与有缘人缘定三生，在三生石上留下一个完善的笑

容，那样诱惑，又那样甜美。像这样驻入心房的诗，《诗经》中若瀑

布一样一泻千里，洋洋洒洒，许多。我几乎就是在它的熏陶下长大。

我像初睡乍醒的人儿，一伸手就捉到床头新奇得能泛出芳香的阳光

——读到《诗经》，这样心愿甜蜜，却不是韶光一现，仿佛千年古莲

盛开在心田，时时有芳香缱倦缭绕，这种感觉，很平淡，但很美好。

虽然这是悲伤的诗，字字句句犹如伸展着花刺的悲伤就像大风里的玫

瑰，一不当心就刺伤人。可它也是脆弱明丽的诗，就像大风里的芍药

花，脆弱与明丽散落一地，却留下永久的芳香。

慢慢的，我发觉自己并不是沉迷《诗经》，而是沉迷在《诗经》

中漫漾的一种女子特有的情调。天气寒了，白霜已降，蒹葭黄了，秋

水已瘦，而思念，日夕不收……这种翩翩气质，只属于《诗经》中的

女子，只属于那些“在水一方”伊人的灵魂。

诗经读后感8

马克思指出：“在不同的全部制形式上，在生存的社会条件下，

屹立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”

在《诗经》产生的年月，我们的祖先在自然条件相当艰苦的黄河流域

以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存进展，需

要强大的集体力气，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制

其社会成员的独特自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存

的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中

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国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、

又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就特

别之深远。

《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小

雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，

从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所到达的水准，也明显高于叙事

诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙

事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的进展方向，《诗

经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的进展方向。以后的中国诗歌，

大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要

样式。

《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的

形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的

解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种状

况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；

大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特

征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔很多环节，但说其原

始的因素源于《诗经》，也未尝不行。“比”，用朱熹的解释，是“以

彼物比此物”，也就是比方之意。《诗经》中用比方的地方许多，手

法也富于改变。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的改变来比方爱情的盛

衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比方治国要用贤人；《硕人》

连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人

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之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是

一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌

中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，

用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事

物为所咏之内容作铺垫。

《诗经》表现出的关注现实的热忱、剧烈的政治和道德意识、

真诚主动的人生看法，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世

诗人的创作。

总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以

少总多”、“情貌无遗”〔《文心雕龙·物色》〕。但雅、颂与国风在

语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，

国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅

和颂中则比较少见。国风中用了许多语气词，如“兮”、“之”、

“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词

在雅、颂中也消失过，但不如国风中数量众多，富于改变。国风中对

语气词的驱遣妙用，增添了诗歌的形象性和生动性，到达了传神的境

地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的改变，

也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵

族之手，表达了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有

很多采自民间，更多地表达了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。

诗经读后感9

“七月流火,九月授衣.春日载阳,有鸣食庚,女执懿筐,遵彼微

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行,爰求柔桑.春日迟迟,采蘩祁祁.”试想,阳光明媚的春天早晨,鸟

鸣声给新奇的空气里撒上悦耳而欢快的调子,真让人觉得风景可餐.

这景,美的沁人心脾.谁不会渴望身处这样一个郁郁葱葱的田野,尽情

享受那美的让人无法不神往的阳光、水、空气以及质朴的民风?再试

想,一个年轻的少女手执一个又深又大的筐,唱着歌去采摘他们的辛

勤和汗水,你不会去说她没有淑女姿势,而是觉得既和谐又安静.她低

头,松软的长发不当心触到那嫩嫩的桑叶,把露水沾在黑丝上,好美.

她们娴熟的动作会舞乱你的眼神,不到意料的时间,她便会满载而归

了.或许她会愁闷,你奇怪吗?请细听,她再唱“女心伤悲,殆及

公子同归!”

“于嗟如兮,无与士耽!

士之耽兮,犹可说也;

女之耽兮,不行说也.”

每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概

括!看到这样的无奈使我陷入了深思.于是我的思想不自觉地在历史

长河里流淌,采摘那一个个不同遭受的生活片段：

看着无边的桑树,日出而作,日落而归的场面.我看到《氓》里

面的女仆人公是多么辛勤的妇女,但她这样付出的结局却是其黄而陨,

淇水汤汤,渐车帷裳.于是为这位可怜而又顽强的女人感动着.她在面

对兄弟不知,咥其笑矣却能够英勇地面对生活.她的心或许看透了阶

级社会丑恶的面孔,或许她的心理面有着剧烈的抵抗精神!

白娘子为了报答许仙,她付出了许多许多,原来那么完善的婚

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姻却让法海来了搅和.白娘子爱许仙如此的深,于是有了水漫金山的

传奇,于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言.看着安静的西湖水,一切

都已灰飞烟灭,留下的只是可歌可泣的抵抗压迫的传奇.这个传奇在

告知我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神,她们在向历史宣誓：

女之耽兮,犹可脱也!

或许是为了爱,或许是憎恶封建礼教的毒害,《诗经》超越了时

代的界限,它所描述的一个个爱情故事好像都在后代不断地发生着.

孔雀东南飞,五里一徘徊,看到的是刘兰芝婀娜的身影,她努力

地做好她的本分工作,换回的结果却是那深潭的一道道圆晕.她的命

是苦的,但她以死的方式在向世人警告：她也有爱,也有恨,也有剧烈

的抵抗精神.莫非不是吗?她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着,那

不是在控诉着对阶级社会的不满嘛,那不是一种剧烈的抵抗精神嘛!

历史中的妇女们好像都在重复《氓》中女仆人公的不幸遭受.

我心中的琴弦断了一根,但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、

不畏朱颜瘦的精神.我时常在想,即使她们的爱情化作冰冷的白雪结

晶破裂,也会对生活布满着强烈的爱与追求.

因此有了秋瑾的《提芝龛记》：

莫重男儿薄女儿,平台诗句赐峨眉.吾侪得此添生色,始信英雄

亦英雄.

这是秋瑾反对封建余毒的作品,从中可以看到中华民族妇女们

反对阶级压迫的漫长历史过程.

《诗经》让我想起了许多不幸的女人,它的消失好像示意妇女

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的不幸在不断地连续着,但很幸运的是现代的女权运动在不断的进展

着,我想这是《氓》的的心愿吧,这是妇女们的愿望吧,但我更信任这

是顽强的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的!

诗经读后感10

我拿起一本《诗经》，翻开那微微泛黄的书页，耳畔边仿佛听

见了一阵幽幽的叹息，让人的心底也微微发颤。

我听到了远在他乡的游子的叹息：“昔我往矣，杨柳依依。今

我来思，雨雪霏霏。”我仿佛看到了一个离乡多年的旅人对家乡的思

念。时间就如白驹过隙，他回忆起离家远游时，河边的嫩柳才刚刚抽

出嫩绿的枝条，如同少女纤细松软的秀发，让人让人的心中情不自禁

的生出一股怜惜。光阴似箭，转瞬已是寒冬。他困难的行走在回家的

路上，肆虐的风雪不断的敲打着他急迫的心情。举目远眺，家乡还是

那么遥不行及，他不禁朝着家乡的方向叹息着。在风雪中，唯一让他

依恋的，便是家的暖和。

“匪风发兮，匪车偈兮，顾瞻周道，中心怛兮”，我听到了即

将离开家乡的旅人的叹息。离开家乡时，咆哮的冷风仿佛要将人间的

暖和吹散。马车飞一般的奔驰着，不一会儿，就已经看不到家的影子

了。他不禁想起了他的母亲那沧桑的脸与满头的银丝。母亲此刻肯定

还站在屋前目送着他的离开吧，想到这儿，泪水已夺眶而出。他将头

从车窗里伸出，想牢牢地记住自己的家乡，可飞速的马车早已载着他

驶出了很远。他只能看着离开时的道路，哀痛地叹息着，从今，望家

乡，已是路远山高。

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读“君子于役，如之何勿思”，我听到了妻子在担忧在外服役

的丈夫时发出的叹息。在黄昏时，牛羊和鸡都回到了自己的窝里。妻

子劳碌了一天，知道如今才休息了一会。她看着牛羊都回到了棚子里，

不禁想到自己远在他乡的丈夫不知何时才能归来。她朝着丈夫离去的

方向远眺着，仿佛这样就能见到自己的丈夫一样。天色慢慢暗了下来，

妻子不禁幽幽地叹息着问道：“君子于役，不知其期，曷至哉？”可

回答她的却只有阵阵风声。

“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，那是对佳人

求之不得的幽幽叹息；“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，

悠悠苍天，此何人哉”那是感慨苍天，对世事盛衰兴废的叹息；“蟋

蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除”那是对随时将暮的叹息；

“之子于征，劬劳于野”，那是服役人悲叹自己的辛苦时发出的叹

息……

那悠悠的愁呀，才下心头，却上眉头。

那凄婉哀怨的叹息，蕴含着妻子对亲人的思念，饱含了游子对

家乡的思念，承载了诗人对国家的担忧。那凄婉哀怨的叹息，一如慈

母绵长的絮语，一如娇妻幽咽的抽泣，又如拨动心弦的手。忘不了的

愁，展不开的眉头，恰似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠……

放下《诗经》，斜倚着栏杆，我的心中一片怅然。《诗经》中那

幽幽的叹息，恰如一杯咖啡，虽然带着苦涩，却令人回味无穷。历史

的车轮碾过，一切已成为过去。在历史的洪流中，《诗经》就如一架

通往过去的桥梁。阅读《诗经》，我们就如透过车轮碾过时扬起的尘

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埃，窥探着过去的繁华，倾听尘封在历史的角落里那声幽幽的叹息。

在《诗经》中，那些夕阳飞燕，香花美草，流水楼阁，红颜倩

影，细雨梧桐，皓月红梅，都化作一声幽幽的叹息，如一双无形的手，

轻轻拨动着我的心弦，让心中泛起微微的涟漪…

诗经读后感11

如初

————读《诗经》有感

悠扬而动听的歌谣，唱尽了西周至春秋的风华，最为纯净而秀

丽的爱情，由此被颂扬，我们应当庆幸这一部《诗经》的流传，由于

读诗，能让我们的心灵纯洁，回到最初的起点，无关于任何的事物，

从今心境安静，与尘世的浮华分别，独享着心灵一隅的心安之处。

《诗经》可以说是一部“中国古代社会的百科全书”，对后世

产生了深远的影响。《诗经》具有很高的艺术成就，它风格朴实自然，

真实地反映了现实生活的风俗，并率真的表达了思想感情，有较强的

现实主义精神。由此可见《诗经》是一部可读的可深化体会的儒家经

典。

孔子有云：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”《诗经》

中大量的阐述了纯净的爱情，有朗朗上口的“关关雎鸠，在河之洲，

窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契阔，与子成说，执子之

手，与子偕老”的深情;有“榖则异室，死则同穴”的无怨无悔，没

有任何的掩饰，这就是爱情的纯净与美妙，而这恰恰反映出了中华民

族传统文化的本质，我们的传统文化也同这爱情一般美妙，无谓世事

第24页

的变迁，它照旧与《诗经》一般富有肤浅而又简洁的含义，它是那样

的熠熠生辉，仿佛是夜空中那颗光明的星，照亮我们前方的路，指引

我们前行。

孔子又云：“不学诗，无以言。”《诗经》带给我们的不仅仅

只是那纯净秀丽的爱情，更甚于来自于心灵深处的碰撞，《诗经》也

教会了我们为人处世的道理。君子处事，应当投桃报李，如“投我以

木瓜，报之以琼琚”;作为君子应当有如美玉一样温润的性情，如“言

念君子，温其如玉”;当我们面对困难时，应当同仇敌忾，如“岂曰

无衣?与子同袍”。《诗经》中的品质，也是中华民族传统文化的品质，

它如同傲雪寒梅，在风雪之中傲然直立，这是来自于中华民族骨子中

的不屈不挠。我们的传统文化由祖先传承，历经曲折，却照旧没有埋

没于历史的长流，由于我们的传统文化具有深远的影响，是中华民族

珍贵的精神财宝。

中华民族的传统文化或许就在一词一句中传承下来的，由诗至

词而曲，漫长而悠远的历史岁月中，渐渐传承、几经沉淀。而以现代

来讲，传统文化是灿烂的，但传承是困难的，由于如今的人们，由于

生活在这繁华而喧嚣的城市中，浮华早已转变人们，于是，人们的内

心的浮躁毁了一切。所以，传承传统文化便越来越困难，心中的安静

越来越难求，但读《诗经》便可抚平人们内心的浮躁，由于《诗经》

是最初始的。它没有任何的华丽的装饰，可它照旧是灿烂而华美的，

照旧有着一种奇妙的魔力，由于这就是它的本质，有文化传承意义的

本质，不忘初心，方得始终，对于传承传统文化来讲，初心是最为珍

第25页

贵的，亦是最难得的，若初心不忘，传统文化便不会中断。

《诗经》这一本书中，或许有着我们从未见过的字，有着难懂

的意思和深远的意味，但或许就是这些造就了它的不朽。静心读诗，

你会有更深化的体会，会有来自于心灵深处的碰撞，这将给你的人生

带来一笔最为珍贵的精神财宝

四字成诗，四字成言，言尽一切，悠扬深远，唯愿这一切美妙

如初。

诗经读后感12

“七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣食庚，女执懿筐，遵

彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。”试想，阳光明媚的春天

早晨，鸟鸣声给新奇的空气里撒上悦耳而欢快的调子，真让人觉得风

景可餐。这景，美的沁人心脾。谁不会渴望身处这样一个郁郁葱葱的

田野，尽情享受那美的让人无法不神往的阳光、水、空气以及质朴的

民风？再试想，一个年轻的少女手执一个又深又大的筐，唱着歌去采

摘他们的辛勤和汗水，你不会去说她没有淑女姿势，而是觉得既和谐

又安静。她低头，松软的长发不当心触到那嫩嫩的桑叶，把露水沾在

黑丝上，好美。她们娴熟的动作会舞乱你的眼神，不到意料的时间，

她便会满载而归了。或许她会愁闷，你奇怪吗？请细听，她再

唱“女心伤悲，殆及公子同归！”

“于嗟如兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不

行说也。”

每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概

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括！看到这样的无奈使我陷入了深思。于是我的思想不自觉地在历史

长河里流淌，采摘那一个个不同遭受的生活片段：

看着无边的桑树，日出而作，日落而归的场面。我看到《氓》

里面的女仆人公是多么辛勤的妇女，但她这样付出的结局却是其黄而

陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又顽强的女人感动着。

她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够英勇地面对生活。她的心或许看

透了阶级社会丑恶的面孔，或许她的心理面有着剧烈的抵抗精神！

白娘子为了报答许仙，她付出了许多许多，原来那么完善的婚

姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此的深，于是有了水漫金山的

传奇，于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。看着安静的西湖水，一

切都已灰飞烟灭，留下的只是可歌可泣的抵抗压迫的传奇。这个传奇

在告知我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神，她们在向历史宣誓：

女之耽兮，犹可脱也！

或许是为了爱，或许是憎恶封建礼教的毒害，《诗经》超越了

时代的界限，它所描述的一个个爱情故事好像都在后代不断地发生着。

孔雀东南飞，五里一徘徊，看到的是刘兰芝婀娜的身影，她努

力地做好她的本分工作，换回的结果却是那深潭的一道道圆晕。她的

命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有爱，也有恨，也有

剧烈的抵抗精神。莫非不是吗？她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫

着，那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛，那不是一种剧烈的抵抗精

神嘛！

历史中的妇女们好像都在重复《氓》中女仆人公的不幸遭受。

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我心中的琴弦断了一根，但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、

不畏朱颜瘦的精神。我时常在想，即使她们的爱情化作冰冷的白雪结

晶破裂，也会对生活布满着强烈的爱与追求。

因此有了秋瑾的《提芝龛记》：

莫重男儿薄女儿，平台诗句赐峨眉。吾侪得此添生色，始信英

雄亦英雄。

这是秋瑾反对封建余毒的作品，从中可以看到中华民族妇女们

反对阶级压迫的漫长历史过程。

《诗经》让我想起了许多不幸的女人，它的消失好像示意妇女

的不幸在不断地连续着，但很幸运的是现代的女权运动在不断的进展

着，我想这是《氓》的的心愿吧，这是妇女们的愿望吧，但我更信任

这是顽强的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的！