自古皆有死

【权威注释】《论语•颜渊第⼗⼆》第七章

⼦贡问政。⼦⽈：“⾜⾷，⾜兵，民信之矣。”⼦贡⽈：“必不得已⽽去，于斯三者何先？”⽈：“去兵。”⼦贡⽈：“必不得已

⽽去，于斯⼆者何先？”⽈：“去⾷。⾃古皆有死，民⽆信不⽴。”

⼦贡问如何治理国家。孔⼦道：“让百姓丰⾐⾜⾷，让军队兵强马壮，让⼈民信服拥戴。”⼦贡道：“如果迫不得已要去掉

其中⼀个，在这三者当中去掉哪⼀个呢？”孔⼦道：“去掉扩充军备。”⼦贡⼜问：“如果迫不得已去掉其中⼀个，在这两者

当中先去掉哪⼀个呢？”孔⼦道：“去掉扩充粮⾷。⼈⾃古都有⼀死，如果让百姓失去信⼼，国家就⽆法⽴⾜。”

⾜⾷，⾜兵，民信之矣：仓廪实、武备修，然后教化⾏，能使其民对上有信⼼。

必不得已⽽去，于斯三者何先：遇不得已，兵、⾷、信三者不能兼顾，必去其⼀，则何者可先？去兵：此如今⾔宁因黄

油去炮弹，不为炮弹去黄油。

于斯⼆者何先：⼜不得已，顾⾷则失信，全信则失⾷，则⼆者孰可去。

去⾷，⾃古皆有死，民⽆信不⽴：与其去信，宁去⾷。此不仅指为政者发仓廪以拯民⾔，亦兼指为政者教民取舍⾔。民

⽆⾷必死，然⽆信则羣不⽴，涣散鬬乱，终必相率沦亡，同归于尽。故其羣能保持有信，⼀时⽆⾷，仍可有⾷。若其羣

去信以争⾷，则终成⽆⾷。去兵者，其国贫弱，恐以整军经武妨⽣事，故且⽆⾔兵，使尽⼒耕作。去⾷者，如遇旱蝗⽔

涝，饥馑荒歉，⾷固当急，然亦不可去信⽽急⾷。

本章因⼦贡善问，推理⾄极，遂有⾃古皆有死，民⽆信不⽴之说。然⼦适卫，告冉有；“既庶矣，当富之。既富矣，当

教之。”与本章⾜⾷在前，⽽兵与信次之同意，可见为政者⾸以使民得⾷能保其⽣为先。惟遇不得已，则教民轻⾷重

信，⼀处常，⼀临变，读者须于此善体，不可徒认⾃古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，⽽⾼悬⼀⽬标以强民

之必从。此亦⼀义命之辨。为政者⾸重民⾷是义，宁去⾷是命。⽴⾝⽴羣同是⼀理，⽴⾝有舍⽣取义，导羣亦有去⾷存

信，此与“仓廪实⽽知礼节，⾐⾷⾜⽽知荣辱”，各申⼀⾯，不相害。

⼦贡问政治。孔⼦答复，粮⾷要充⾜，兵⼒要充⾜，要取信于民。兵字原指武器⽽⾔，后来持⽤武器的⼈也叫作兵，此

处所说的兵字含有国防的意思。

⾜⾷、⾜兵、民信，这三者不可或缺。⼦贡问，在不得已的情况下，三者必须减去其⼀，何者可以先去。孔⼦说，去

兵。⼜问，必不得已，再减去其⼀，何者可以先去。孔⼦认为，只有去⾷，不能去民信。去⾷或有饿死之虞，然⽽⾃古

皆有死，不⾜为患，只要⼈民信赖政府，虽⽆⾜⾷，仍可与国家共患难。若去民信，纵⽆外患，也有内乱，则国家不能

安⽴，所以说民⽆信不⽴。

⼦贡问政。⼦⽈：“⾜⾷。⾜兵。民信之矣。”⾔仓廪实⽽武备修，然后教化⾏，⽽民信于我，不离叛也。⼦贡⽈：“必不

得已⽽去，于斯三者何先？”⽈：“去兵。”去，上声，下同。⾔⾷⾜⽽信孚，则⽆兵⽽守固矣。⼦贡⽈：“必不得已⽽

去，于斯⼆者何先？”⽈：“去⾷。⾃古皆有死，民⽆信不⽴。”民⽆⾷必死，然死者⼈之所必不免。⽆信则虽⽣⽽⽆以⾃

⽴，不若死之为安。故宁死⽽不失信于民，使民亦宁死⽽不失信于我也。程⼦⽈：“孔门弟⼦善问，直穷到底，如此章

者。⾮⼦贡不能问，⾮圣⼈不能答也。”愚谓以⼈情⽽⾔，则兵⾷⾜⽽后吾之信可以孚于民。以民德⽽⾔，则信本⼈之

所固有，⾮兵⾷所得⽽先也。是以为政者，当⾝率其民⽽以死守之，不以危急⽽可弃也。

陈曼昭⽈：“假饶积粟巨万，岂名⾜⾷；使菽粟如⽔⽕，⽅名⾜⾷⽿。假饶拥众百万，岂名⾜兵；如周武王观兵于盂

津，诸侯不期⽽会者⼋百，⽅名⾜兵⽿。⾜⾷⾜兵，民乃信之；则去⾷去兵，民亦信之矣。今时要务，正在去兵去⾷，

不在调兵征粮也。

⽅外史⽈：“蠲赋税以⾜民⾷，练⼟著以⾜民兵，故民信之，必不得已⽽去兵，去官兵，正所以⾜民兵也；⼜不得已⽽

去⾷，去官⾷，正所以⾜民⾷也，所以效死⽽民弗去。今时不得已则屯兵，兵屯⽽益不⾜矣；⼜不得已则加税，税加⽽

益不⾜矣，求⽆乱亡，得乎！圣贤问答，真万古不易之良政也。”⼜⽈：“既已死矣！且道有信，⽴个甚么？若知虽死⽽

⽴，⽅知朝闻⼣死可矣，不是死⽽后已矣的。”