便佞

国家

（1）治国

天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患

○《三国志·魏书·杜畿传》

构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民

构：架屋。简：通“柬”，选择。佐：辅助的人。○《意林》引《物理论》

理国要道，在于公平正直

○唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语

正其本者万事理，劳于永者逸于使

劳于永：为长远利益而操劳。逸：安心。使：经常忙碌。○唐·张九龄《对嗣鲁王道坚所举

道侔伊吕科·第一道》

治身莫先于孝，治国莫先于公

○宋·苏轼《司马温公行状》：“公上疏言，～。其言切至。”

（2）安危

居安思危，思则有备，有备无患

居安：处于安全的境况。备：事先有准备。○《左传·襄公十一年》

为之于未有，治之于未乱

为wéi：做，防止。未有：没有发生之时。未乱：尚未发生动乱。

○《老子》六十四章

利莫大于治，害莫大于乱

○《管子·正世》

求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义

浚：开浚，疏通。○唐·吴兢《贞观政要·君道》魏徽上疏

召远在修近，闭祸在除怨

召远：招徕远方的人。修：整治。近：指国内。闭：堵塞。○《管子·版法》

人民

（1）民本

民惟邦本，本固邦宁

惟：惟独，只有。邦：国。本：根本。○《尚书·五子之歌》

夫民，别而听之则愚，合而听之则圣

夫：发语词，无实义。别而听之：分别听信个人之辞。合而听之：全面听取。圣：无所不通。

○《管子·君臣上》

为国者以富民为本，以正学为基

为wéi：治理。正：使正当。○汉·王符《潜夫论·务本》

民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命

○《三国志·吴书·骆统传》

天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正

兴行：重德行。○明·王廷相《慎言·御民篇》

（2）民心

民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动

安土重zhòng迁：安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù：同“猝”,突然。顺：顺其意。逆：背

其意。○《三国志·魏书·袁涣传》

可怀以德，难屈以力

怀：怀柔，感化；《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》

宽则得众，信则人任焉

宽：为政宽大。信：建立威信。任：信服。○宋·苏辙《新论下》

（3）爱民

达人无不可，忘己爱苍生

达人：通达事理的人。○唐·王维《赠房卢氏琯》

虑于民也深，则谋其始也精

意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。○宋·欧阳修《偃虹堤记》：

“～，故能用力少而为功多。”

享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧

任：承担。患：患难。○宋·苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害

释：解除。○明·黄宗羲《原君》

（4）群众

积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也

积力：全成之力。举：举动，行动。即：就。○《文子·下德》

莫三人而迷

三人：指多数人。意谓没有多数人的意见就会迷惑。○《韩非子·内储说上七术》引古语

政治

（1）为政

政贵有恒

恒：长久不变。○《尚书·毕命》：“～，辞尚体要，不惟好异。”

有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为

弗：不。为wéi：做。○《尹文子》卷上

居之以强力，发之以果敢，而成之以无私

居：平时。发：发动。果敢：坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，

取得成功必须无私。○宋·苏辙《新论中》

政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周

益：增益，扩大。未至：没有达到的地方。及：及到。未周：没有覆盖的地方。○《宋史·薛

极传》

上安下顺，弊绝风清

弊：弊端。绝：绝迹。风：风气。○宋·周敦颐《拙赋》

（2）纳谏

先民有言，询于刍荛

先民：古代贤人。询：询问，请教。刍荛chúráo：割草打柴的人。○《诗经·大雅·板》

千夫诺诺，不如一士之谔谔

夫：一般人。诺诺：连声答应，表示顺从不违。士：有识见的人。谔è谔：直言争论。○宋·苏

轼《讲田友直字序》

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子

宇：屋檐。失：失误。草野：指民间。经：儒家经典。诸子：诸子百家。○汉·王充《论衡·书

解篇》

（3）审时适变

苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧

苟：如果。法：取法。周：合。循：遵循。○《淮南子·氾论训》

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时

治：治理，掌握。不若：不如。时：时机，时势。○宋·苏轼《应制举上两制书》：“～。时

者国之所以存亡，天下之所最重也。”

意志

（1）奋进、专一

天行健，君子以自强不息

天行：天体运行，自然界运动变化。○《周易·乾》

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍

骐骥：骏马。驽nú马：劣马。十驾：十天的行程。一天所行为一驾。功在不舍：功效就在

于行动不停。○《荀子·功学》

自知者英，自胜者雄

○隋·王通《文中子·周公篇》

反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强

反听：犹言“自察”。内视：犹言“反省”。自胜：谦虚克己。○《史记·商君列传》

明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑

莫：没有。大乎：比……更大。睿ruì：明智，智慧。○汉·徐幹《中论·修木》

失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御

发：射箭。蹞kuǐ步：同“跬步”，半步。蹞步不至：还差半步没有到达。御：赶车。○《荀

子·劝学》

行百里者半于九十

意谓走了九十里，还只相当于百里路的一半。○《战国策·秦策五》引古语

智力

（1）智慧、见识

慎在于畏小，智在于治大

畏小：指要防微杜渐。治大：处理大事。○《慰缭子·十二陵》

暴至之荣，智者不居

暴：智慧。居：当。○《意林》引《唐子》

（2）体察

观水有术，必观其澜

术：方法。澜：壮阔的波澜。○《孟子·尽心上》

与人不求备，检身若不及

与：对于。人：别人。求备：求全责备。检：检查，检点。身：自己。不及：不够。○《尚

书·伊训》

不自见，故明；不自是，故彰

自见：表现自己。自是：自以为是。彰：清楚。○《老子》二十二章

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰

履lǚ：踩踏。○《诗经·小雅·小旻》

虚己而乐闻

虚己：自己谦虚。乐闻：高兴听到人家的意见。○唐·刘禹锡《魏生兵要述》

（5）勤俭

惟日孜孜，无敢逸豫

日：每天。孜zī孜：努力不怠。逸豫：安闲逸乐。○《尚书·君陈》

民生在勤，勤则不匮

匮kuì：贫乏。○《左传·宣公十二年》引古箴言

劳苦之事则争先，饶乐之事则能让

饶：富裕。○《荀子·修身》

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰

恒念：经常想到。维：是。○明·朱柏庐《治家格言》

君子耻食其食而无其功，耻服其服而不知其事

食其食：吃东西。功：功绩。服其服：穿衣服。○宋·苏洵《彭州圆觉禅院记》

（6）廉洁

苟利国家，不求宝贵

苟：如果。○《礼记·儒行》

朗如日月，清如水镜

○唐·杨炯《郪县令扶风窦兢字思谨赞》

（7）修身

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

正：正派。○《论语·子路》载孔子语

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也

自反：自我反省。○《礼记·学记》

非淡薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制

断

淡薄：恬淡寡欲。致：达到。兼履：指天普遍地覆盖万物，喻恩泽广大，无所遗漏。怀：安

抚。制为：决断。○《淮南子·主术训》

不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香

争得：怎么能够。这两句比喻德行高超，才能苦尽甘来。○元·高明《琵琶记·旌表》

（8）改过

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也

非：批评。当dàng：正确。是：肯定。谄谀chǎnyú：巴结奉承。○《荀子·修身》

身如一日长，心觉去年非

○唐·刘禹锡《元日感怀》

痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻

莫大于：没有比……更大。○隋·王通《文中子·关朗》

言行

言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也

枢shū机：比喻事物运动的关键。○《周易·系辞上》

闻一善言，见一善事，行之惟恐不及；闻一恶言，见一恶事，远之惟恐不速

不及：赶不上。远之：避开它。○《意林》引《物理论》

社交

（1）处世

陶者能圆而不能方，矢者能直而不能曲

陶者：制陶器的人。矢者：造箭的人。前句比喻行事圆通而不方正，后句比喻行为直率而不

俯就。○宋·苏轼《送张道士序》：“～。将为陶乎，将为矢乎？”

处世忌太洁，至人贵藏辉

洁：清高而不与世合。至人：最高尚的人。辉：人的锋芒。○唐·李白《沐浴子》

（2）交友

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣

谅：诚实。便pián辟：逢迎谄媚。善柔：当面奉承。便佞piánnìng：善于花言巧语。○

《论语·季氏》载孔子语

君子忌茍合，择交如求师

择交：选择朋友。○唐·贾岛《送沈秀才下第东归》

以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散

倾：倒。○隋·王通《文中子·礼乐》

（3）待人

无德于人，而求用于人，罪也

○《国语·晋语四》

君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂

罢pí：疲弱无能。知：通“智”。粹：精粹。○《荀子·非相》

处事

（1）预防

凡事豫则立，不豫则废

豫：事先有准备。○《礼记·中庸》

无事则深忧，有事则不惧

无事：没有事变。深忧：忧虑甚深。有事：发生变故。○宋·苏辙《颖滨遗老传上》：“～。

夫无事而深忧者，所以为有事之不惧也。”

(2)始终

物有本末，事有终始

○《礼记·大学》

有善始者实繁，能克终者盖寡

善始：好的开端。繁：多。克终：始终如一。寡：少。○唐·吴兢《贞观政要·君道》魏徵

上疏

哲理

（1）崇实

修学好古，实事求是

修学：努力学习。○《汉书·河间献王传》

（2）务本

不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪

本：根本。务：努力从事。末：指非根本的事情。溺nì：淹没水里的人。锤：垂挂。薪：

柴。○《邓析子·无厚篇》

能究其本根而枝叶自举

究：查究。意谓本根是纲，枝叶是目，纲举目自张。○宋·孙辙《宋子仪大理寺丞》

（3）相对

水虽平，必有波；衡虽正，必有差

衡：秤。○《淮南子·说林训》

（4）知行

知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔

知：同“智”。弃疑：不疑虑，即用人不疑之意。无悔：事先计划因而不会后悔。○《荀子·议

兵》

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之

不若：不如。○《荀子·儒效》

法律

（1）法治

治国者，必以奉法为重

奉：尊崇。○《三国演义》第九十六回

人胜法，则法为虚器；法胜人，则人为备位；人与法并行而不相胜，则天下安

虚器：没有用处的器物。备位：不重要的位置。○宋·苏轼《应制举上两制书》

物性事理

（1）事理

飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也；故托其势，虽远

必至；守其数，虽深必得

飞蓬：蓬草遇风飞旋，故曰“飞蓬”。飘风：旋风，暴风。县：同“悬”；县绳，即在绳子一

端拴上重物，以测浓度。数：方法。托：凭借。守：掌握。○《商君书·禁使》

（2）效果

临渊羡鱼，不如归而结网

临：面对。渊：深潭。《董仲舒传》作“不如退而结网”。○《汉书·礼乐志》引古语

（3）积微

华衮灿烂，非只色之功；嵩岱之竣，非一篑之积

衮gǔn：古代皇帝及上公的礼服。只色：单色。嵩岱：嵩山和泰山。竣jùn：形成。篑kuì：

竹筐。○晋·葛洪《抱朴子·博喻》