喜否

“

勾践灭吴

”

是我国历史上一件很著名事件

。

它的

著名并非因为事件本身对中国历史进程产生过什么特

别重大的影响

，

也不是什么以弱胜强

，

以少胜多

，

可以

作为战例写进战争史的军事案例

。

从它被后世人们不

断提及的语境来看

，

从它给人们带来的启示或者说人

们更愿意从某一意义层面来解读它

，

发挥它的喻世功

能或满足人们窥测历史潜规与明则的语义空间来说，

恐怕指涉更多的还是如下的一些个侧面

。

比如

，

事件主

人公传奇的人生经历

；

身陷困境

，

反败为胜的人生谋

略

；

复仇故事的魅力

；

在挫折困顿中

，

人应有的品质

、

责

任

、

抱负和作为

，

以及对尊严的理解

，

荣辱的界定等等

。

当然

，

从上述这些方面来观照事件

，

和解读记载事件的

历史文本

，

并不排除事件及记录文本本身应有的历史

学

、

政治学

、

社会学和战争学等其他方面的意义和借

鉴

。

本文的话题不拟广论博涉

，

仅就

“

耻勇

”

二字涉及

的相关问题作一些常谈

。

历史上吴越常常并称

，

可是在春秋战国时期

，

吴

、

越两个诸侯国

，

虽然山相连

，

水相接

，

比邻而处

，

却一直

是

“

仇雠敌战之国

”，

不仅世代结怨

，

彼此敌视

，

而且两

国国力势均力敌

，

君王各有千秋

，

在连年的相互征伐与

厮杀中

，

互有胜负

。

公元前４９６年

，

吴王阖闾攻打越国

，

结果不仅损兵折将

，

而且自己也伤重身亡

。

吴国战败

，

新吴王夫差子继父业

，

子报父仇

，

战争继续进行

。

有道

是哀兵必胜

，

古老的战争规律再一次证明了它的真理

性

。

公元前４９４年

，

吴军大败越军

，

越王勾践率领残部

退守会稽山

。

余下的部分故事正是我们教科书的选文

，

也是

《

国语

》

中最精彩的篇章之一

。

所以

，

当勾践出现在

我们阅读视野中的时候

，

他已是一位败军之将

、

亡国之

君

，

但当篇终语结

，

我们将要翻过历史的这一页

，

掩卷

而思的时候

，

故事的结局

，

历史定格在

“（

越军

）

败吴于

囿

，

又败之于没

，

又郊败之

，

遂灭吴

”

这样一个瞬间

。

吴越的历史仿佛又回到了它的原点

，

不同的只是

故事的主人公互换了胜败的角色

。

而这一历史轮回

，

会

稽山上的木轮已增长了二十圈

，

后人以

“

十年生聚

，

十

年教训

”

总结这段历史

，

而对导演这场历史活剧的主人

公勾践我们又该如何置评呢

？

我以为勾践是一位知耻而后智勇的君王

。

当老吴王阖闾兵败身死

，

新吴王初立

，

越军处于全

胜的形势下

，

勾践却因骄纵而败

，

丧师失地

，

丧权辱国

，

由万乘之君沦为阶下囚

。

也许正是这样一种人生的大

转折和大改变

，

灼伤了勾践身为人主的自尊之心

，

由此

而产生了深深的屈辱感和羞耻感

，

战败使他成为了一

位明智知耻的亡国之君

。

他对外求和

，

对内罪己

，

请求

国人的理解与宽囿

。

他说

：“

寡人不知其力之不足也

，

而

与大国执仇

，

以暴露百姓之骨于中原

，

此则寡人之罪

也

。

寡人请更

。”（

我不知道自己力量不足

，

而且又和吴

国这样的大国结仇

，

因而使百姓流离失所

，

尸骨暴露于

荒野之中

，

这是我的罪过

。

请允许我改变治国之策

。）

对外承认失败

，

对内罪己担责

，

这就是知耻的表

现

。

节选部分

，

勾践明言论

“

耻

”

之境不下四处

。

有自嘲

自不知耻的

（

如寡人者

，

安与知耻

？）；

有嘲斥敌手的

（

今

夫差

……

不患其志行之少耻也

）；

有引贤论耻的

（

寡人

闻古之贤人

……

患其志行之少耻也

）；

有劝勉国人知耻

的

（

退则无耻

）。“

耻

”

成了他刻骨铭心的伤痛

，

攻伐对手

的檄文

，

劝己励人的哲言

，

鼓舞士气的鞭策

，

而这一切

都是为了雪耻

。

以耻雪耻方为真知耻

。“

耻

”

是什么

？

“

耻

”

就是

“

羞恶之心

”，

是孟子所说的人之为人的

“

四

端

”（

即

“

恻隐之心

”、“

羞恶之心

”、“

辞让之心

”、“

是非之

心

”）

之一

。“

羞是羞己之恶

，

恶是恶人之恶

”（

朱子语

）。

“

羞

”

是为自己的过失感到不好意思

，“

恶

”

是讨厌别人

加诸己身的罪错

。

羞恶之心

，

使人自尊自贵

，

不自暴自

弃

，

所以孟子讲

：“

不耻不昔人

，

何昔人有

？”

在中国的传

统道德伦理和人格理想中

，“

耻

”

总是与失职

、

失责

、

失

义

、

失节

、

失理

、

失败等过失相连

，

常常伴随着凌辱

、

疏

远和羞辱

。

它既可能将人彻底毁灭

，

也可能促人自励

，

重获新生

，

是一枚锋利的双刃剑

。

古人常说

“

知耻而后

勇

”

说的就是后一种情况

。

勾践不仅是一位知

“

耻

”

的君王

，

而且还是一位

“

知

耻而后勇

”

的君王

。

这种

“

勇

”

首先表现在他能面对失

败

，

挑战自我

，

向自己的敌人称臣

。《

史记

・

吴太伯世家

》

载

：

吴王夫差二年

（

公元前４９４年

）

伐越

，

大败越军

，“

越

王勾践乃以甲兵五千人栖于会稽

，

使大夫种因吴太宰

喜否而成行

，

请委国为臣妾

”。《

史记

・

越王勾践世家

》

载

：

勾践请为臣

，

妻为妾

。

自己请求做吴王的男佣

，

妻子做

吴王的小妾

，

着破衣

，

食糠菜

，

卧薪尝胆二十载

，

委曲求

勾践

：

一位知耻而后勇的君王

———《勾践灭吴》新解

何永生

教学大参考

・

文本解读

３９

全至此

，

亦绝非一般人所能为

。

死有时候并不难

，

且易

博得

“

杀身成仁

”

的美名

，

活着有时候并不容易

，

在某种

意义上更是一种勇武的表现

。

所以

，“

勇

”

有时被确证为

一种能力

，

一种

“

冲破障碍克服艰困苦的能力

”。

勾践之

“

勇

”

还表现在勇于承担战争失败的责任

，

向自己的人民承认自己的过错

，

请求原谅

，

且改过

，

这

一点在前面的分析中已经叙及

。

诚然

，

没有智慧同行的

“

勇

”，

常常会沦为

“

不智之

勇

”，“

不智之勇

”

不仅于事无补

，

反而可能导致更大的

不幸

。《

勾践灭吴

》

在表现勾践为复国而努力的种种作

为中

，

应该说更多突出的恰恰就是一种

“

智勇

”。

这种

“

智勇

”

不仅表现在准确判断形势

、

驾驭复杂局面的能

力方面

，

而且体现在于内外交困的时候

，

表现仁爱

、

凝

聚民心的智慧上

。

具体来说

，

就是对吴理顺外交

，

以期

保存实力

；

对内修明内政

，

赢回民心

，

争取时间

，

与民休

养

，

为复仇奠定坚实的物质基础

。

在对吴外交方面

，

他主要做了两件事

：

一是说服文

种前往吴国缔造和平

，

令吴军撤兵

，

结束战争状态

；

二

是

“

卑事夫差

，

宦士三百人于吴

，

其身亲为夫差前马

”。

在内政方面

，

他采取了三项措施

：

首先

，

德聚君臣之心

，

承诺有难同当

，

有甘同享

：

“

凡我父兄昆弟及国子姓

，

有能助寡人谋而退吴者

，

吾

与之共知越国之政

。”（

凡是我父老兄弟和国内的同姓

，

有能帮助我谋划而打败吴国的

，

我将和他共同治理越

国的政事

。）

其次

，

罪己安民

，

采取亲民惠民政策

。

如

“

葬死

”，

“

问伤

”，“

吊忧

”，“

贺喜

”，“

送往迎来

”，“

去民之所恶

”，

“

补民之不足

”

等等

。

再次

，

改弦更张

，

与民生息

，

发展生产

，

礼贤下士

，

励精图治

，

为报仇雪耻奠定坚实的物质基础

。

具体来

说

，

有如下几项

：

改革婚姻制度

：“

令壮者无娶老妇

，

令老者无取壮

妻

；

女子十七不嫁

，

其父母有罪

；

丈夫二十不娶

，

其父母

有罪

”。

改善生育保育制度

：“

将免者以告

，

公令医守之

。

生

丈夫

，

二壶酒

，

一犬

；

生女子

，

二壶酒

，

一豚

；

生三人

，

公

与之母

；

生二人

，

公与之饩

（

饩

：

发放

、

赠送粮食

）”。

以上两项改革措施都是为了增加人口

。

改革丧葬

、

医疗制度

，

完善社会保障制度

：“

当室者

（

嫡长子

）

死

，

三年释其政

（

政

，

通

“

征

”。

免除他们家三年

的赋役

，

下同

。）；

支子

（

庶子

）

死

，

三月释其政

；

必哭泣埋

葬之如其子

”。“

令孤子

、

寡妇

、

疾疹

、

贫病者

，

纳宦其子

。

其达士

，

洁其居

，

美其服

，

饱其食

，

而摩厉之于义

”。

改革移民政策

：“

四方之士来者

，

必庙礼之

（

在庙堂

上以隆重的礼节接见他以示尊重

）”。

亲力亲为

，

为国人树立道德楷模

：“

勾践载稻与脂

于舟

。

国之孺子之游者

，

无不餔

（

餔

：

通

“

哺

”，

给人食物

吃

）

也

，

无不歠

（

歠

：

通

“

啜

”，

给人水喝

）

也

，

必问其名

。

非

其身之所种则不食

，

非其夫人之所织不衣

”。

这一切都是为了一个目的

，

即使

“

四方之民归之

，

若水之归下也

”。

“

十年不收于国

，

民俱有三年之食

”，

民富则国强

，

且仓廪实而知荣辱

。

物质上的准备完成之后

，

战争的动

员也就随即开始了

。

在这一方面

，

更突显了勾践的智

慧

。

战争的动员并不是自上而下发动的

，

而是随着经济

发展

，

民生昌盛之后

，

国人自觉要求改变受异邦奴役地

位

，

国人不仅有跃跃欲战的情绪

，

而且知道为谁而战

：

“

夫差耻吾君于诸侯之国

”，“

请报之

”；“

子而思报父母

之仇

，

臣而思报君之仇

，

其有敢不尽力乎

？”

作为君王的

勾践

，

历经国破家亡生死存亡的人生

，

深知战争的伟力

深藏于民众的道理

，

所以当他面对民众的请战声浪时

，

不仅没有盲目顺应国民欲战的情绪

，

而且旧事重提

，

为

上次战争的失利重责己过

：“

昔者之战也

，

非二三子之

罪也

，

寡人之罪也

。

如寡人者

，

安与知耻

？

请姑无庸战

。”

这表面上似乎在疏导众民的战争情绪

，

而实则是欲扬

先抑的战争动员策略

，

同时也是对战前民意的试探和

激发

，

对既往战败历史的重新捡拾

，

实际上是唤起民众

的耻感

，

或说荣誉感

，

国人

“

请报之

”、

君王

“

请姑无庸

战

”、

国人

“

又请

”、“

请复战

”。

国人的反复请战

，

君王的

反复辞请

，

实际上是君民之间一次比一次更坚定的缔

约

。

这实际上是一种巧妙地把国家或国君的战争意志

，

转变为全民战争意志和行为的最好方式

。

君民战心弥

坚之日

，

就是战争发动之时

，

也就是为了保证战争的全

胜完胜

，

苛严的军纪律令颁发之时

。

让我们来听一听勾践的战前动员令吧

：

寡人闻古之贤君

，

不患其众之不足也

，

而患其志行

之少耻也

。

今夫差衣水犀之甲者亿有三千

，

不患其志行

之少耻也

，

而患其众之不足也

。

今寡人助天灭之

。

吾不

欲匹夫之勇也

，

欲其旅进旅退

。

进则思赏

，

退则思刑

；

如

此则有赏

。

进不用命

，

退则无耻

；

如此

，

则有常刑

。

这则战争动员令至少包含了这样几个方面的意

思

：（１）

进行敌我力量分析

，

同时强调战争的性质与胜

负的关系

；（２）

对臣民进行廉耻教育

，

以唤起其荣誉感

；

（３）

重奖严罚

，

赏罚分明

。

这次战争的动员无疑是成功的

，

勾践不仅打出

“

替

天行道

”

（

助天灭之

）

的大义名号

，

指责他的敌人寡廉鲜

教学大参考

・

文本解读

４０

语文高中课标教材

《

论语

・

高山仰止

》

一课选自

《

论

语

》

第６篇第２８章

：

子见南子

，

子路不说

。

夫子矢之曰

：“

予所否者

，

天

厌之

！

天厌之

！”

【

参考译文

】

孔子拜见卫灵公的夫人南子

，

子路不

高兴

。

孔子对他发誓说

：“

我要是做得不对

，

天厌弃我

吧

！

天厌弃我吧

！”

孔子拜见南子

，

子路不高兴

。

孔子向天发誓

，

说自

己做得没错

。

这里就存在一个矛盾

：

到底是孔子错了

，

还是子路错了

？

我们不妨先从孔子所见之人南子说起

。

对于南子

，

教材的注释只说明南子是

“

卫灵公夫

人

，

作风淫乱

”。

这个注释至少有两层含义

：

南子贵为国

君夫人

，

这显然是孔子见她的一个原因

；

南子作风淫

乱

，

似乎又不是子路不高兴的全部理由

。

如果综观南子

的一生

，

我们可以考察她除了

“

作风淫乱

”

这一点之外

，

还有着强烈的干政弄权欲

。

杨伯峻先生也认为南子

“

把

持着当日卫国的政治

，

而且有不正当的行为

，

名声不

好

”（《

论语译注

》）。

在主张

“

不在其位

，

不谋其政

”

的儒

家看来

，

南子显然不够格召孔子问政

；

更重要的是

，

南

子贵为小君

（

国君夫人

），

应该母仪天下

，

却作风淫乱为

人所不齿

。

再看子路

。

司马迁在

《

史记

・

仲尼弟子列传

》

中写

道

：“

子路性鄙

，

好勇力

，

志伉直

，

冠雄鸡

，

佩豭豚

，

陵暴

孔子

。

孔子设礼稍诱子路

，

子路后儒服委质

，

因门人请

为弟子

。”

子路为什么喜欢戴着公鸡的羽毛

，

佩戴着公

猪的牙齿

？

这是因为

“

二物皆勇

”，

子路好勇

，

所以

“

冠带

之

”

，

我们从子路的装束即可窥见其刚强勇猛的一面

；

率性的子路喜欢逞勇斗力

，

还侮辱过孔子

，

其粗野鄙俗

的一面显露无遗

。

拜孔子为师后

，

子路除跟孔子学诗

、

礼外

，

还为孔子赶车

，

做侍卫

，

跟随孔子周游列国

，

深得

器重

。

在孔子的教育下

，

子路学到

了包括礼义廉耻在内的儒家思想

。

子路先任季孙氏的宰

，

后任大夫孔

俚的宰

。

卫庄公元年

，

卫国发生政

变

，

子路闻讯后去见政敌蒯聩

。

蒯

聩命人挥戈击落子路冠缨

，

子路目

毗尽裂

，

严厉喝斥道

：“

君子死而冠

不免

。”

毅然系好帽缨

，

从容就义

。

死到临头

，

尚须正冠

，

可见儒家思想特别是

“

礼

”

已经渗入子路骨髓

，

成为子

路行事的一种准则

。

最后说孔子

。

孔子初到卫国

，

卫灵公以与鲁国同样

的俸禄留他

。

孔子后因遭谗

，

被迫离开卫国

，

在陈国被

围困于匡城

，

解围后又重返卫国

。《

史记

・

孔子世家

》

写

道

：

灵公夫人有南子者

，

使人谓孔子曰

：“

四方之君子

不辱欲与寡君为兄弟者

，

必见寡小君

。

寡小君愿见

。”

孔

子辞谢

，

不得已而见之

。

夫人在纟希帷中

。

孔子入门

，

北

面稽首

。

夫人自帷中再拜

，

环佩玉声璆然

。

孔子曰

：“

吾

乡为弗见

，

见之礼答焉

。”

孔子再到卫国

，

南子发出了邀请

。

孔子开始还推辞

谢绝一番

，

最后不得已才去见她

。

按照古制

，

仕于其国

，

有见其小君

（

国君夫人

）

之礼

。

事后孔子也说

，

自己本来

就不愿见她

，

现在既然不得已见了

，

就得还她以礼

。

不

难看出

，

孔子是很重视

“

礼尚往来

”

的

。

关于这一点

，

朱熹的看法是这样的

：“

圣人道大德

全

，

无可不可

。

其见恶人

，

固谓在我有可见之礼

，

则彼之

不善

，

我何与焉

。

然此岂子路所能测哉

？

故重言以誓之

，

欲其姑信此而深思以得之也

。”

（《

论语集注

》）

在朱熹看

来

，

是南子自己不好

，

孔子见她没有过错

，

孔子自有见

恶人之

“

礼

”

；

孔子反复发誓

，

是想让这位刚直的弟子相

信先生所为

，

进而引发深思而有所收获

。

综上所述

，

师徒都看重

“

礼

”。

孔子认为受到邀请

，

就得还礼

，

这是孔子心中的

“

礼

”；

子路认为南子淫乱弄

权

，

不合礼数

，

所以不应见她

，

这是子路心中的

“

礼

”。

正

是对

“

礼

”

的理解各异

，

孔子与子路才存在分歧

。

夫子与

弟子何错之有

？

他们心中各有自我的道德律令

。

［作者通联

：

浙江丽水学院附中］

是孔子错了

，

还是子路错了

？

林忠港

耻

（

不患其志行之少耻也

），

而且劝勉他的人民为了荣

誉和尊严而战

（

进则思赏

、

退则无耻

）。

如此一来

，

战争的结果已无悬念

。

我国早期的史书

，

大体分为记事和记言两类

，《

国

语

》

是以记言为主而略于记事的

。

这在本篇中也得到了

充分的体现

。

勾践的情感

、

思想和智慧大都通过他的对

话

、

反思

、

政策宣讲以及战争动员来表现的

。

这对后来

的史书编撰者和小说创作者无疑都产生了深远的影

响

，

也是教学过程中应悉心体会的

。

［作者通联

：

湖北武汉市水果湖高中］

教学大参考

・

文本解读

４１