辗转数地

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论苏轼梦词

穷尽人世离愁，化作一团乌有

摘要：苏轼词作众多，其涉梦词题材广泛、内容丰富，且具有作者深刻的人生思考，其涉梦占据着重要的

地位。探析苏轼的涉梦词对理解其非涉梦词大有裨益，同时有助于更深刻地洞察当时的社会人世和了解苏轼本人。

关键词：苏轼；涉梦词；离愁；乌有

苏轼是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，具有着众星拱月的文坛地位。集文学大成

者苏轼可谓百科全书式的人物，其中对词的贡献最为突出，具有开拓之功。观念上消

除了诗庄词媚、诗尊词悲的传统文学观，提高了词在文学艺术领域的地位；风格上打

破了婉约词独领风骚的局面，开创了豪放词风。苏轼以自我实践留下的千古篇章向后

人展示了词的魅力与风采，如今关于苏词研究的文章层出不穷，主要集中在其豪放词

上，而将其涉梦词作为专门研究对象在文学探讨领域几乎一片空白。即便是研究其涉

梦词，立足点也基本上是分析苏轼钟情涉梦词的缘故，而对梦词本身的阐述较少。弗

洛伊德认为“梦都是为了满足人们内心深处的某个欲望”[1]，精神分析学派的观点被

文艺心理学接受和运用，从此为读者提供了打开作者心灵深处的一把钥匙。笔者就是

以苏轼梦词为突破口，力图通过其涉梦词内容的研究再现苏轼的百变人生。苏轼梦词

的内容很广，按题材可分为三大类，“记人咏物、怀旧惜别合人生如梦，三者占苏轼

梦词创作份额的近65%。也是苏轼涉梦词创作的重点所在。”[2]笔者主要针对以上三项

进行分析。

一、记人咏物道别绪

苏轼的梦词中，记人咏物的涉梦词总计13首。记人和咏物针对的主体不同，一

个是具有主观能动性的人，一个则是静默不动的物，之所以将两者放在一起，是因为

苏轼往往借“物”喻“人”。苏轼时而将己物化，时而将他人物化，但无论物化谁，

记人咏物的涉梦词总能看到苏轼形单影只的形象。物化导致的结果是：表面上看上去

在写“物”之貌，实质却是在描“人”之态；表面上看上去是在歌“物”之品，实质

却是在颂“人”之德。例如《水龙吟》（次韵章质夫杨花词）[3]：

“似花还似飞花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，

困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。

不恨此花飞尽，恨西园，落红难坠。晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。春色三分，

二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。”

上阕借杨花飘忽不定的际遇和不即不离的神态，将女子的内心世界和外在状态表

现得淋漓尽致。苏轼借杨花“抛家傍路”的居无定所，比喻女子在封建男权主义社会

中沉浮自落不能由己的处境，在古代这就是女子的宿命。为寻得一己依靠只能“随风

万里，寻郎去处”，然而这也只能在梦里，现实的生活仍旧孤身一人，女子最大的悲

哀莫过于此。精神气质通过外在形态表现出来，春末，困乏是常人都难以忍耐的，更

别说无所事事的思妇了，作者运用托物比兴的手法随物赋形，将杨花外在的娇柔之状

化作思妇慵懒的体态——“萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭”。下阕从杨花的最终归

宿入手，进一步深化女子的离愁别恨。残春中，“西园落红无数”尚未抹掉春天的尾

巴，但此时的杨花早已“飞尽”，“遗踪何在？”唯有“一池萍碎”。这落入池中的杨

花，在多情词人的眼里已不是杨花本身，而是“离人泪”。由此可见思妇哀怨凄愁的

情感世界。

此词作于元丰四年（公元1081年），是苏轼因“乌台诗案”被贬黄州的第二年，

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谈及此词的创作背景，苏轼自云：“本不敢继作，又思公正柳花飞时出巡按，坐想四

子，闭门愁断，故写其意„„”[4]，由此可见，作者这里是以杨花自比，诉说对亲人

（四子）的思念之情。思念活着的人苏轼情真意切，思念已故之人苏轼又有怎样的情

感变化？通过《江城子》（十年生死两茫茫）与《西江月》（梅花），可以发现苏轼对

已故之人寄予的离愁也是不同的。前首词是苏轼为结发妻子王弗所作，写于熙宁八年

（公元1075年）乙卯正月，时至于此正是妻子王弗仙逝十年之际。词的上阕为“今”，

下阕为“昔”，今昔的对比使“茫茫十年”的阴阳之隔显得苍凉孤寂。十年前，28岁

的苏轼处在金榜题名、洞房花烛，爱情事业双丰收的人生高潮阶段；十年后，38岁

的苏轼浅尝仕途艰辛、人生苦难，自求外放、辗转数地、远离帝京。这仅此十年之间，

竟是沧海桑田的变迁。如今的苏轼对所爱之人，只有借梦境在往昔的岁月里重温那段

与妻子相处的美好时光。梦里，作者透过“小轩窗”看见坐在妆台前的妻子细心地“正

梳妆”，女为悦己者容，这足以见得当时夫妻举案齐眉的融洽；梦外，历经十年风雨

的苏轼“尘满面，鬓如霜”，梦里梦外可谓冰火两重天。苏轼借梦词抒发对妻子的怀

念之情，同时感叹自我遭遇。以白描为写作手法的《江城子》并没有将男女间的情爱

写得秾艳、缠绵，而是极其沉郁、苍凉的，同是记人咏物的梦词，《西江月》（梅花）

[5]却是别番风味。此词是苏轼为爱妾朝云所作：

“玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。素面翻

嫌粉涴，洗妆不褪唇红，高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”

上阕用冰清玉洁的梅花比喻朝云的美丽容貌，“玉骨”、“冰姿”喻朝云的人格品

质，下阕描写梅花不涂脂抹粉的素雅，直说梅花的高情可与空中的晓云相提并论，连

梨花都难以媲美，从而凸显出梅花度压群芳的魅力。这首词作于绍圣元年（公元1096

年），是苏轼晚年之作。垂暮之年再遭贬谪，是时定居于瘴雾多饶的惠州，妻子王弗、

王润之前后相继逝世，数妾早已散去，年迈的苏轼生活上无人照顾，精神上无人互诉

衷肠。处于穷困潦倒、风烛残年的苏轼可谓一个孤苦伶仃的老人，唯有朝云不畏沿途

坎坷、万里投荒，追随苏轼至岭南，成为苏轼晚年的红颜知己。这份深情倍受苏轼珍

惜，为此作词称赞朝云，可两年后朝云病逝，苏轼一度伤心欲绝，悲叹“伤心一念偿

前债，弹指三生断后缘”[6]。同是悼念已故之人，《江城子》写尽十年心酸历程，字

字铿锵、悲凉冷清，而《西江月》却措辞空灵蕴藉，格调高雅旷达。这是尝尽人世生

老病死的苏轼对死亡的另一种解读。

除以上名篇外，记人咏物的涉梦词还有其他佳作，如《木兰花令》（宿造口闻夜

雨，寄子由、才叔）。“自古逢秋悲寂寥”，由此可见寂寥之时莫胜于秋，梧桐叶落又

将秋点缀得格外清冷，然这都不能堪称“最”死寂的时刻。秋夜上三更、梧桐兼细雨

是常人无法忍受的孤寂，更别说对于情感细腻，又具有天生敏锐观察力的苏轼了。《木

兰花令》就是写于此种情境，这是苏轼由梦而起，以梦而结的怀旧词，梦中与胞弟子

由“江亭醉歌舞”，梦外独自“夜凉枕簟”，词人缘情而起“惊破梦魂”，却只听见“寒

蛩促机杼”，梦与现实具有鲜明对比，作者心情由喜而悲的陡然转变，将兄弟间的手

足之情写得深刻感人。

思四子、悼亡妻、念爱妾、忆胞弟足以见得苏轼对亲人情深义笃，处于家庭关系

中的苏轼是好父亲、好丈夫和好兄长，那么处于社会关系中的苏轼又是怎样的一个

人？笔者将从苏轼怀旧惜别的涉梦词加以说明。

二、怀旧惜别诉离愁

苏轼一生几经宦海浮沉，居庙堂之高时曾是喻满京都的才子、位极权臣的宰辅；

处江湖之时则穷困潦倒、食芋饮水，甚至沦落为死里逃生的阶下囚。沉浮不定的人生

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使苏轼一生所到之处甚多，北至帝都、南近海南；所交之友甚广，上至位极权臣的宰

相欧阳修、王安石，下极秦楼楚馆的歌女舞姬。游大好河山，交四海之友本为人生乐

事，但分别在所难免，为此怀旧惜别的内容自然而然地进入苏轼的涉梦词。这类涉梦

词既有对所别之地的不舍之情，又有对老友恩师的怀念之意。

《临江仙》（樽酒和人怀李白）此词是苏轼谪居黄州时所作，词的题材来源于琐

碎的生活小事，作者夜饮醉归，在豁达与自若中表现对时光流逝、颠沛流离的感慨。

这里苏轼惜别的是自己的家乡，“轻舸渡江”连夜便到达了目的地，地理位置的迅速

转换并没有使乡音改变，吴侬之音依旧。谪居黄州仍然梦回故里，思乡之情浓厚。别

地别人具有同样的心情，离别之时行人有捶胸顿足的，有掩涕而泣的，只有少数将离

别作为再次相逢始点的旷达之人，此时发出“海内存知己，天涯若比邻”的自我慰藉。

即便是苏轼这样的旷达之人，在离别处亦有“泪巾犹裛香泉”的时候，对老友徐君猷

情深，对亦亲亦友的苏辙也是如此。从血缘上看苏轼、苏辙为兄弟，而从“志”与“道”

上看，不谋而合的二人则为朋友。亦亲亦友的双重身份使苏轼对苏辙的情感与众不同，

从苏轼中秋怀人词可以看出，其除最著名的《水调歌头》外还有名篇《满江红·怀子

由作》，“便与君，池上觅残春，花如雪”希冀兄弟能够再度相逢，将“无限事，从头

说”。然而，现实的生活岂能事事遂人愿？作者清楚地知道再相逢又不知何时，为此

只能“但愿人长久，千里共婵娟”。从苏轼的涉梦词可知，梦外一个天涯、一个海角，

梦里亲朋好友“共剪西窗，话巴山夜雨”的例子数不胜数，鲜明的对比多半流露作者

哀婉的情感，然苏轼的怀旧惜别词并不都是情感的一味蔓延，还有理性的思考。如《归

朝欢》（我梦扁舟浮梦泽），和首词写于绍圣元年，当时苏轼处在人生第二次政治迫害

的继续贬谪阶段，在去往英州任职的途中与阔别多年的老友苏伯固，匆匆相遇又匆匆

别离。昔时苏轼与其在九江唱和，今日送苏伯固前往澧阳。词的上阕将宦海浮沉的坎

坷经历化作侠客浪迹天涯、遨游山川的生命旅行，透露出作者的豪情万丈；下阕作者

表达离别的不舍——“唱我新词泪沾臆”，同时劝勉友人效仿古圣贤屈原、刘禹锡，

不断努力写出更好的文章留予后世。同辈的惜别之情最后化作对老友的嘱咐，隔辈的

怀旧之意变为对自己的告诫，如《西江月·平山堂》[7]：

“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文

章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。”

这首词是作者故地重游，缅怀恩师欧阳修所作，当时苏轼从徐州调往湖州任职，

生平第三次经过由欧公修建的平山堂。此时的苏轼处在政治艰难时期，在缅怀恩师的

同时发出抚今追昔的感叹。“休言万事转头空，未转头时皆梦”，欧公逝世接近十年自

然一切为空，活于世间之人终究何尝不是一切为空？苏轼从与恩师十年阴阳相隔的分

别中感悟到浮生若梦，从而消减了痛苦。至此，苏轼将世间人与人的别离、人与地的

别离说尽，作为服膺儒家经世济民思想的传统文人，在政治方面的建树才是他们的首

选。对于历经人世变迁的苏轼，对于整个人生尤其君臣关系有怎样概括性的理解？“世

事一场大梦”，将一切说破。

三、人生如梦倡虚无

人生如梦的词章里，“梦”是苏轼人生的自我思考，其含义有两层：将自己置身

浮世则劳生如梦，将自己置身世外则古今如梦，前者是作者对横向自我人生的解读，

后者是苏轼对纵向历史的感悟。但无论是哪一种，苏轼本人都无法完全脱离当时的社

会环境和具体的生活圈。只是由于每一时段的心境和所遇的人和事不尽相同，才会在

词章里呈现不同的情感与风格，但对人生本质性的感悟却是一致的。北宋时期，儒、

释、道三家教义彼此间相互取长补短，三教合流的局面基本形成，在经世治世方面儒

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家思想仍发挥着主导的作用，影响着一代又一代的文人墨客。纵然苏轼在醉酒时发出

“小舟从此逝，江海寄余生”钟情山水的句子，但酒醒后还是会在“先天下之忧而忧，

后天下之乐而乐”与“达则兼济天下，穷则独善其身”中作出选择。对于世事人生既

可以“入乎其中”又可以“出乎其外”的苏轼来说，总保持着“一蓑烟雨任平生”的

心境。洗尽人世铅华，字里行间流露的依旧是自若豁达，这就是苏轼。国学大师王国

维将诗人分成两类，即主观诗人与客观诗人，在他看来两者具有很大的差别：“客观

之诗人不可不多阅世，阅世愈深材料愈丰富变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也；

主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅，则情性愈真，李后主是也。”[8]。笔者看来，苏

轼是集主客观于一体的诗人。两度在朝——外任——贬居的苏轼已经尝尽人间百味，

其梦词不仅可以看到梦中人与梦外己不是天水相隔就是阴阳两地；还可以看到尘世梦

与真我梦不是黑白分明就是水火不容，苏轼唯有将这一切化作子虚乌有的梦境，才可

以在现实的生活中得到解脱，才能找到一切不解的根源。例如《渔家傲》（临水纵横），

“腰跨金鱼旌旆拥”在年过半百的苏轼眼里是“蜗角虚名，蝇头微利”，处于“石中

火，梦中身”的苏轼将功名利禄看作浮生点缀，谈其价值苏轼直言——“将何用，只

看妆点浮生梦”。旷达词作中见苏轼梦化人生的虚无感，《念奴娇·赤壁怀古》这种豪

放词亦可见苏轼陷入“人生如梦”的荒诞中。对于个人短暂的生命存在，苏轼唯有一

笑——笑劳生如梦，对漫长的历史、君臣关系苏轼是否也等量齐观？“古今如梦，何

曾梦觉”、“君臣如梦，今古虚名”便是苏轼给出的最好答案。由此可见虚无的梦境是

苏轼对整个历史人生的统一认知。

将自己的生平经历写进词章里，本身就是一种倾诉，倾诉的目的在于寻找知音克

服分离，这种分离既有身体上的也有心理上的。正如弗洛姆所说，“谈谈某人的私生

活，某人的希望和焦虑，以孩子气的天真和幼稚来表现自己，建立对世界的共同兴趣

——所有这些都能被用来克服分离。”[9]由此可见，苏轼记人咏物、怀旧惜别和人生

如梦的词章都是离思之作，写作的目的就是寻找心灵的知音，克服分离感。在对造成

分离的缘由不解时，作者将一切归结于梦，在一片虚无中达到梦中人与梦外己，尘世

梦与真我梦的统一。

除以上篇篇章体现苏轼“穷尽人世离愁”的丰富阅历，“化作一团乌有”的佛老

思想外，还有以闲情逸志、宴饮助兴为主题的涉梦词可以说明。如《减字木兰花》（空

床响琢），初春拂晓“月堕更阑”，诗人于“醉梦尊前”“更情高奏独弹”，孤独之感跃

然纸上。宴饮助兴的词作多被女乐演唱，词友在享受视听之余的同时点评词的不足，

便于作者及时修改。这种风气在北宋盛行，南宋亦是如此，“稼轩以词名，每燕必命

侍妓歌其作。特好歌《贺新郎》一词。„„特置酒招数客，使妓迭歌，益自击节。”

[10]苏轼也具有同样的雅兴，《戚氏》一词就是作于宴饮之时，用于宴饮中的词既可以

起到劝酒助兴的功能，又可以增进朋友间的友谊。由《如梦令》（曾宴桃源深洞）可

知“舞鸾凤歌“的宴饮很是尽兴，可是天下无不散的宴席，离别处苏轼在“残月落花

烟重”的凄然景色中感叹相聚别离都是“如梦，如梦”。

四、总结

梦，不失为作者最真实的自我剖析，让一代又一代为之倾倒的人格魅力与艺术才

华都散落在其涉梦词里。通过苏轼梦词的内容，可以清晰地看见其词章里包罗万象的

离别场景，了解其每一次离别时的心境，认识其将一切梦化的虚无思想。呈现在苏轼

梦词里的一切都可以在其非梦词里找到相应的词章佐证，将两者结合起来是了解苏轼

最好的途径，笔者不再赘述。

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参考文献：

[1]弗洛伊德著，张堂会编译.精神分析引论[M].北京：北京出版社，2007:74.

[2]赵佳丽、林高跃.苏轼梦词探析[J].广东惠州：惠州学院.中文系，2012：1.

[3][5][7]曾枣庄.东坡词全编（汇评本）[M].四川：四川文艺出版社，2007:6；60；64.

[4]苏轼.苏轼文集[M]

[6]苏轼.苏东坡全集（上）[M].北京：中华书店，1986:517.

[8]]王国维著，徐调孚校注.人间词话[M].北京：中华书局，2012:9.

[9]弗洛姆.爱的艺术[M].合肥：安徽文艺出版社，1987:44.

[10]岳珂.程史[M].北京：中华书局，1981:38.