一以贯之的意思

孔子、孟子：儒家之道，吾道一以贯之

连云港外国语学校高三语文备课组陆洋

【原文】子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子

出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始

终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什

么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的

基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道

是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在

后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。

参，从古从众读森。孔子呼曾子之名曰：参，吾之道，汝可一以

贯之。曾子应之曰唯。孔子出。门人不解，乃问曾子，何谓也？曾子

答曰：夫子之道，忠恕而已矣。贯者贯穿，以一理贯穿万事，则万事

皆有其理。孔子之道，一理分为万事，万事归于一理。有入世者，有

出世者。而能一以贯之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕

答之。何谓忠恕，汉注尽己之谓忠。己所不欲，勿施于人，是谓恕。

忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近。中庸引孔子曰：“忠恕违道

不远。”既曰不远，即是近之。近则可以由事入理，而能一贯矣。

【原文】子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

【译文】孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人

走（我所指出的）这条道路呢？”

【评析】孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德

治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。

所以，他发出了这样的疑问。

说文：“户，护也。半门曰户，象形。”半门，一扇门也，如寝

室之门。谁能出寝室而不由户耶。由此兴起下句正意，何事不由于道

也。道指人道或天道而言。天道难闻，人道是人伦纲常之道，为立身

行道之本。不由人道，不足以为人，具备人道，始能学作圣人。

【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，

天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：

“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”

【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符

合于礼的要求。

(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。

(3)目：具体的条目。目和纲相对。

(4)事：从事，照着去做。

【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照

着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁

了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请

问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要

听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚

笨，也要照您的这些话去做。”

【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。

在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼

以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。

这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就

是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内

容，贯穿于《论语》一书的始终。

“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。

孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦

理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，

安定当时的社会秩序。

一言，在这里作一字讲。子贡问，有没有一个字可以终身依之而

行。孔子答复，那应该就是恕字。所谓恕，就是自己所不欲的事情，

不要加在别人身上。

“己所不欲，勿施于人。”是孔子给恕字最明确的注解，学仁学

道，必须依此终身行之。

【原文】孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善

道也。君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。

人病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。’”

【注释】①带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带

之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，

不下带指平常浅近的意思。

【译文】孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约

而施与广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴

含着深刻的道理；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。

人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的田里去除

草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

【段意】此章是要求人们对自己要求严格，“守约而施博”，这

一点的集中体现就是通过修饰自身来

治理天下。

【读解】“向外觅菩提，总是痴顽汉。”

我们可千万不要把那种放弃自己因地不耕种，却去别人田里除草

的人当作了助人为乐，大公无私的人啊！

耕云先生的禅学讲话说：“自己从来不认识自己，不知道自己吃

几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，

都不是自己所体验的，也不是自己能做得到的，却去要求别人。”

所以，那种“舍其田而芸人之田”的人其实是没有注意看看自己

田里有没有草，而把眼睛盯在了别人的田地里。看到别人的田地里尽

是草，而自己的田地里全是大豆高粱。所以才出现“所求于人者重，

而所以自任者轻”的情况。

实际上，是“瞒心昧己”的人，也就是孟老夫子所诊断出的病人。

没有病的人则是先种自己的田，求实务本，然后才推己及人，正

己而后正人，“修其身而天下平”。

回到儒学的基本内容上，还是《大学》的进修阶梯和孔子“己所

不欲，勿施于人’，“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道。