其皆出于此乎

师说书诗书中

《师说》原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰

能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎

吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，

夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之

所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也

远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是

故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书

而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或

师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相

师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与

彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复

可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及

孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于

弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释

［1］学者：求学的人。

［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看

本书上面所选韩愈《原道》。

［3］受：通“授”。传授。

［5］人非生而知之者：人不就是生下来就懂得道理。之，指知识和

道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之

者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之

者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则

进一步明确没有生而知之的人。

［6］其为惑也:他所存在的疑惑。

［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可

矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。

［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年就是比我早还就是

比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。

［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就就是老

师存在的（地方）。意思就是谁懂得道理，谁就就是自己的老师。

［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。

［12］出人：超出（一般）人。

［13］众人：普通人。

［14］耻学于师：以向老师学习为耻。

［15］就是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。

［16］惑矣：（真）糊涂啊！

［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未

尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，

老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小

事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”

同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面

（惑之不解）却放弃了。

［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业

的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论

语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

［22］百工：泛指手工业者。

［23］相若：相象，差不多的意思。

［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。

［25］谀（yú）：阿谀、奉承。

［26］复：恢复。

［27］君子：古代“君子”有两层意思，一就是指地位高的人，一就

是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气

作用。

［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘。夫子焉不学，而

亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么

要有一定的老师呢！

［31］郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子

曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。

［32］苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派

创始人。孔子曾向他请教礼仪。

［34］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我

师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

［35］不必：不一定。

［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：

学习、研究。

［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进

士。

［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：

两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。

［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于

从师的不良风气。于，被

［40］余嘉其能行古道。嘉：赞许

［41］贻：赠送

［42］不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排

列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄

长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

通假字

1、师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授

2、或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

3、授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句

一词多义

【师】

①古之学者必有师：（名词，老师）

②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）

③吾师道也：（名词活用作动词，学习）

④师道之不传也久矣：（动词，从师）

⑤吾从而师之：（意动用法，以。为师）

⑥则耻师：（动词拜师）

⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词传授）

⑧十年春，齐师伐我：（名词）

【之】

①择师而教之：（代词，指代人）

②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当

于“这些”、“那些”）

③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语

之间,相当于现代汉语的“的”。）（不就是“取消句子独立性”。因为

“取消句子独立性”的“之”就是用在主谓之间的，即“之”后必就是动

词；而两个“所存”就是“所词短语”，“所词短语”都就是名词性的。）

⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）

⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，

凑足音节，无意义）

【其】

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）

③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

⑤圣人之所以为圣。其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）

⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）

【惑】

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）

【道】

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

②师道之不传也久矣：（名词，风尚）

③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）

【乎】

①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）

②生乎吾前：（介词，表时间，在）

③固先乎吾：（介词，表比较，比）

【于】

①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）

③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

词类活用

1、师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、

糊涂的问题

2、吾从而师之：师，意动用法：以。为师

3、吾师道也：师，名词活用作动词：学习

4、其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

5、就是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，

笨拙的人

6。则耻师焉：耻，意动用法：以。为耻

7。小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

8。吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

9。位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的

人、低下的人盛：势盛位高的人

古今异义

1、古之学者必有师-学者-古：求学的人今：在学术上有所成就的人

2、师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来。的今：表示因果关

系的连词

3、吾从而师之-从而古：跟随并且今：表目的或结果，就是连词

4、无贵无贱-无-古：不论；不分今：没有

5、师道之不传也久矣-道-古：风气今：道理

6。句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着

文字发出声音，读dú

7。小学而大遗-小学古：小的方面今：泛指低等教育场所

8。圣人无常师-常-古：永久的；固定的今：平常的

9。就是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定今：

用不着、不需要

10。年十七，好古文-古文-古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文

言文的统称

11、今之众人-众人-古：一般人，普通人今：大多数人

特殊句式

宾语前置

句读之不知

惑之不解

介词结构后置

学于余

耻学于师

不必贤于弟子

判断句

师者，所以传道受业解惑也

其可怪也欤

其为惑也，终不解矣

人非生而知之者

非吾所谓传其道解其惑者也

①。则曰-省略句

②。不拘于时-被动

③。道之所存，师之所存也-所字结构

《师说》译文：

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、

解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，

如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我

前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后

面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向

他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低

贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。