陈廷焯

温庭筠词有无寄托之辨

【摘要】：温庭筠是中国文坛上第一位大力作词的词人。以温庭筠的

词为核心的花间词派的产生，标志着词的萌芽阶段到了温庭筠有了质的突

破。因此温词在中国词学史上有着重要的地位，历来也受到学者们的关注。

但关注最多的也是存在争议的地方，即温词究竟有无寄托的问题，本文力

图阐释前人观点，并稍加分析，论证温词虽然没有刻意的情感寄托，但却

蕴含着广泛的社会人生情感。

【关键词】：温庭筠词;寄托;人生情感

晚唐词人温庭筠被古人誉为“花间鼻祖”，其词文辞艳丽，精致唯美，

多以女子为描写对象，诉说女子难以排解的苦闷以及男女之间缠绵悱恻的

爱情，是当时乃至后人争相模仿的标准。对于温庭筠词的研究，古往今来

一直没有断过，但对其词进行系统理论的研究，还要从清代中后期开始，

围绕的问题主要在温词有无寄托方面，即是否在其词中运用了比兴手法托

物言志。引起这一讨论热潮的是清代词论家张惠言，在其论著《词选》中，

这样评价温词“温庭筠最高，其言深美闳约”。[1]由此引发了温庭筠词

有无寄托的讨论热潮。

一

第一种观点是温词有寄托，这种说法以张惠言，陈廷焯为代表。张惠

言的论著《词选》往往从比兴寄托的角度品评词，在微言中探寻大义，他

在《词选》中收录温词十八首，并给与了极高的评价，赞其“深美闳

约”[2]，认为《菩萨蛮》有“士不遇”之感和“离骚初服”之意。晚清

著名词评家陈廷焯在其《白雨斋词话》中说到：“词也者，乐府之变调，

风骚之流派也。温、韦发其端，两宋名贤畅其绪，风雅正宗，于斯不

坠。”[3]认为风雅的源头起于温、韦，由此可见，他在品评温词时，是

从风骚比兴的角度。并说：“飞卿短古，深得屈子之妙。《菩萨蛮》诸阙，

亦全是《楚辞》变相，徒赏其芊丽，误矣。”[4]他认为温词借女子之口

诉说着感士不遇。这种女子代言的表现手法与屈原的《离骚》有异曲同工

之妙。而后吴梅等人亦认同寄托说，并句句责实。他们认为温词有寄托，

主要从以下几个方面佐证。

1.知人论世：温庭筠的处境与人生遭遇

温庭筠文采出众，颇有才华，然而一生仕途不顺，命途多舛，他精通

音律，工于辞章，却不被重用，最大的官衔是国子助教。空有一身才情却

不得赏识，满腔抱负却无处施展。据《旧唐书·温庭筠传》记载，“苦心

砚席，尤长于诗赋。……然士行尘杂，不修边幅，能逐弦吹之音，为侧艳

之词。”[5]温庭筠的人生遭遇不免让人联想到其诗，通过诗词来表达心

中的苦闷与不得志。正如张惠言《词选序》云：温词“意内而言外”，以

“风谣里巷男女哀乐”“道贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇以

喻其致”。[6]只要看一下同时代其他人的作品，就不难理解温词为何旨

意深隐。

2.文本角度：温词的意象和词语引起读者联想

3.词：兴于微言，以相感动

词这种文体，具有独特的美学特征，即“兴于微言，以相感动”。它

不像诗那样公正刻板，它的情感更加细腻，丰满，耐人寻味。它带给读者

的是更多的想象空间，具有可反复咀嚼的韵味。古往今来，有多少词人描

写男女之情，但读者就是在这种细微的情感之中，在这种闺阁密室之中，

一点点揣摩词人所要表达的真实情感，体谅贤人君子幽约怨悱不能自言之

情。正因如此，张惠言标举温庭筠词，认为“其言深美闳约”。

二

第二种观点是温词没有寄托，这也是大部分人的看法。他们认为温庭

筠的词单纯的写闺怨而已，并无托物言志存在。清代刘熙载在其《艺概》

中说道：“温飞卿词，精妙绝人，然类不出乎绮怨。”[8]二十世纪初期

的一些文学评论家如王国维，李冰若，分别在其著作《人间词话》和《栩

庄漫记》中对温词进行了品评，反驳张陈等人的比兴寄托说，并指出所谓

的寄托说，是不符合温庭筠本意的，温词只是单纯的描写闺怨罢了。他们

认为温词无寄托，主要从以下三个方面考虑。

温庭筠生性不受约束，生活随意散漫，尽管十分有才情却无伯乐赏识，

但他并没有像别的士人一样困顿于此，而是流连于市井茶楼之中，交际也

多为女子，歌妓舞技之类，所以尽管他有壮志抱负，但因其懒散随性的性

格，也并没有坚持下去，而是过着市井小民的普通生活，并没有什么明确

的人生理想，于混混沌沌和百无聊赖中度过了自己的一生。并且，由于他

应试不中，穷困潦倒，为了维持日常的生计，他经常卖文给应试的人，卖

词给妓院的妓女。当时正值唐末，礼教败坏，淫逸之风盛行，妓女行业随

之壮大。那时妓院的妓女喜欢与文人雅士有所交际，让词人给他们写词作

曲，抬高身价，那么其词必然要符合买家的要求。所以他的词作，多为生

计而作。这也自然而然的决定了其词描写的内容基本上都是女性，或者男

女之情诸如此类的。从这些方面推测，他的诗词也应没有什么壮志理想之

类，诗歌情感也应单一理解。

2.词的地位：被轻视，不重视

词在当时并不属于正统文学，文人起初作词不过是用来消遣娱乐罢了，

因此词又被称作“侧词艳曲”。唐代是诗时代，诗言志，歌永言。诗才是

正统文学，是文人抒发政治理想雄心抱负的情感寄托。而词作为一种消遣

娱乐的工具，一直延续到北宋初才得以改观。如此推测，作为唐末文人的

温庭筠，其对待词的态度自然不如诗，他在《上盐铁侍郎启》中说道：

“强将糜鹿之情，欲学鸳鸯之性。”由此可见，在他心中是轻视词的，他

用诗来抒发自己的情怀，才学，而词只是随手拈来的助兴之作罢了。除此

之外，温庭筠在其词中基本上不用典故，但在作诗时却使用典故，这也能

显现出他对诗与词的不同看法。如此看来，温庭筠在作词时并无太多居心。

3.词的功用：娱宾遣兴

可以说，那个时代，文人作词，往往是：“绮筵公子，绣幌佳人，递

叶叶之花笺，文抽丽锦。举纤纤之玉指，拍按香檀。”[9]人们在繁杂琐

碎的生活中偶尔对酒当歌，闲咏诗词。这个时候创作的词就单纯的是为了

给宴会助兴，实属游戏作词的心态。自然这种词会加大描写人物的穿着打

扮，神情舞姿，更多时候是这些东西的堆砌，符合人们的直观美感，以达

到娱宾遣兴的目的。因而并没有什么实质的内容，所以说其词有寄托，便

是无稽之谈了。

三

而温庭筠词的不同解读甚至误读，大抵因为时代在发展，文艺观也在

变化。常州词派张惠言等人认为温词有寄托，是用传统的文艺眼光来看待

温词，而王国维等接触了西方文艺理论的学者，则更多地用现代文艺观即

与传统文艺观念相背离的角度解读温词，更加突出其独特的美学内涵。随

着文艺理论的不断深入发展，相信后人会不断地挖掘出温词中的新的内容，

或者以一种全新的方式来更合理的解读温词。但无论怎样，温庭筠的诗词

才华是无可厚非的，他对词的贡献也是不可磨灭的，原本为“小道”、

“末枝”的词发展到他那儿才有了质的突破，也是正因为他，才开创出一

代婉约之风。