骐骥怎么读

文言助读译文61-75

61、齐桓公登门访士

齐桓公见小臣稷，一日三至不得见也。从者曰：‚万乘之主，布衣之士，一日三至而

不得见，亦可以止矣。‛桓公曰：‚不然。士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者亦轻

其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？‛五往而后得见。天下闻之，皆曰：‚桓公犹下

布衣之士，而况国君乎？‛于是相率而朝，靡有不至。

齐桓公拜见小臣稷，一天去了三次没能见到。跟随的人说：“有万量兵车的大国国君，

召见平民百姓，一天去三次却没有见到，也该停止了。”齐桓公说：“不是这样的。傲视爵

位俸禄的读书人，本就会轻视他的国君；那些藐视霸王之业的国君，也轻视他手下的读书人。

即使稷轻视爵位俸禄，我怎么敢藐视霸王之业呢？”去了五次之后，终于能够见面。天下人

知道后，都说：“桓公尚且放下架子对待平民百姓，何况（我们）这些诸侯国的国君呢？”

于是一同前往朝拜齐桓公，没有不到的。

[注释]

1.不然：然，这样。

2.其主傲霸王

．．

者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？

这句话理解起来有点难度。

霸王：齐桓公是“春秋五霸”之一，此时“霸王”指春秋时期诸侯国的盟主。所以不能

说是称霸天下。

诸侯中以霸主为最尊，这是一种地位、权势的象征。如果诸侯国的国君轻视“霸主”，

就会轻视他手下的人才。“士”可以轻视权贵，但诸侯国国君不可以轻视“士”，因为这样

就不会得到“霸主”的地位，实际上就是在“傲霸王”。

正是抱着这样的态度——欲称霸诸侯，齐桓公才礼贤下士，最终称霸于诸侯。所以，后

文中讲“天下人曰：‘桓公犹下布衣之士，而况国君乎？’”这话其实是诸侯国的国君说的，

才有了下文的朝拜一事。当时除了周天子，只有“霸主”才能召集诸侯。

3.桓公犹下

．

布衣之士：屈尊，放下架子对待。

62、陆贽论人才

人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短

舍长，则天下无不弃之士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求

诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：‚乡人皆好之，何如？‛子曰：‚未可也。‛‚乡

人皆恶之，何如？‛子曰：‚未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。‛盖以君子

小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审其听，听君子则小

人道废，听小人则君子道消。

人的才能和德行,从古代到现在就很少(有人)全部具备,如果（一个人）有长处，必然也

会有短处。如果采用长处然后补充（他的）不足,那么天下没有不能被录用的人；只苛求短

处就舍弃长处,那么天下就没有可以录用的人了。再加上感情有爱恨之分,志趣有所不同,假

使让圣明如伊尹、周公,贤德如墨翟、杨朱,用众人的议论去要求他们，谁免得了被(众人)

讥讽或疑忌？从前子贡问孔子：“同乡的人都喜欢（他）,这个人怎么样？”孔子说：“还

不能肯定。”“同乡的人都讨厌（他）,这个人怎么样?”孔子说：“还不能肯定。比不上同

乡中的好人喜欢他，而那些不善良的人讨厌他。”那是因为君子和小人的志向必定不同，这

就表现在小人讨厌君子也如君子讨厌小人一样。要认真调查清楚实情，仔细的考察研究听到

的事情，（只）听君子的话那么小人的行为方式就会废止，（只）听小人的话那么正直君子

的行为方式就会消失。

[注释]

1、乡人皆好

．

之：hào，喜欢。

2、不如乡人之善者好

．

之，其不善者恶

．

之：好，音hào，喜欢。恶，音wù，讨厌。

63、物各有短长

甘戊使于齐，渡大河。船人曰：‚河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？‛甘戊

曰：‚不然，汝不知也！物各有短长：谨愿敦厚，可事主，不施用兵；骐骥騄駬，足及千

里，臵之宫室使之捕鼠，曾不如小狸；干将为利，名闻天下，匠人以治木，不如斤斧。今

持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君、万乘之主，子亦不如戊矣。‛

甘戊出使齐国，要渡过一条大河。船夫说：“这条河流隔开两岸，你都不能靠自己的力

量渡河，还能给国王讲出些什么治国的好方法吗？”甘戊说：“不是这样的，你不知道这其

中的道理。事物各有长处和短处：谨慎、老实、宽厚的臣子，可以侍奉人主，不用在用兵打

仗方面派用处；骐骥、騄駬这样的好马，可以日行千里，而把它们放在屋中，让它们捕老鼠，

竟连小猫也比不上；干将宝剑很锋利，名气传播于天下，（如果）木匠用它劈砍木柴，还不

如斧头。现在手持船桨，随水流摇摆，我不如你，游说权势达千乘、万乘的国君，你就不如

我了。

64、汉武帝下诏求贤

诏曰：‚盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶（dì）而致千里，士或有负俗之

累而立功名。夫泛驾之马，跅（tuò）弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才异

等可为将相及使绝国者。‛

汉武帝下诏书说：“大概有不同寻常的事业，一定要依靠不同一般的人才能完成。因此，

有的马野性难驯却能日达千里，有的人背着世俗非议的牵累，却能建立功名。难于驾驭的马、

放纵不羁的人才，也在于人们如何驾驭、使用他们罢了。命令州郡长官考察并推荐当地官民

中具有超等杰出的才能、可以担任将相以及能出使极远国家的人。”

[注释]

1、盖有非常

．．

之功，必待非常

．．

之人：非常，不同寻常。（今“非常”是“很”的意思，程度

副词。）

2、其

．

令州郡：其，语气词，表示命令。

65、宋仁宗重用王安石

帝欲用安石，唐介言：‚安石难大任。‛帝曰：‚文学不可任耶？经术不可任耶？吏

事不可任耶？‛介对曰：‚安石好学而泥古，故议论迂阔，若使为政，必多所变更。‛……

帝不以为然，竟以安石参知政事，谓之曰：‚人皆不能知卿，以卿但知经术，不晓世务。‛

安石对曰：‚经术正所以经世务。‛帝曰：‚然则卿设施以何为先？‛安石对曰：‚变风

俗，立法度，正方今之所急也。‛帝深纳之。

皇帝（宋仁宗）想启用王安石，唐介说：“安石很难担当重任。”皇帝说：“（他）文

学方面有所不足而不能任用吗？经术方面有所不足而不可任用吗？吏事方面有所不足而不

可任用吗？”唐介答：“安石喜欢学习但拘泥于古人的做法，所以他的言论迂远不切实际，

如果让他参与政事，（他的政策）肯定经常变化。”皇帝却不认为他的话是对的，最终（还

是）任命王安石担任参知政事，对（王安石）说：“别人都不了解你，认为你只知道儒家经

术，不清楚世务。”王安石答道：“儒家经术正是用来处理世务的。”皇帝说：“既然这样，

那么你认为现在应该先实施什么政策？”王安石说：“改变现在的风气习惯，确立新的法令，

（这）正是现在所急需要做的事。”皇帝深信并采纳了（他的意见）。

66、唐太宗论举贤

上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：‚非不尽心，但于今未有奇才耳！‛上

曰：‚君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬

一世之人！‛

唐太宗命令封德彝推举有才能的人，（可是）很久也没有推举出人。唐太宗责问他，（封

德彝）回答说：“（我）不是不尽心竭力，只是到现在还没有（发现）奇特的人才罢了！”

唐太宗说：“君子用人就好像使用器物一样，各取它的长处。古来能把国家治理好的帝王，

难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世

的人呢？”

67、何充直言不讳

王含作庐江郡，贪浊狼藉。王敦护其兄，故于众坐称：‚家兄在郡定佳，庐江人士咸

称之。‛时何充为敦主簿，在坐，正色曰：‚充即庐江人，所闻异于是。‛敦默然。旁人

为之反侧，充晏然，神意自若。

王含担任庐江郡郡守的时候，贪污腐化，名声极坏。王敦袒护他的哥哥，有意在和众人

一起时宣称：“我的哥哥在庐江郡一定做得很好，庐江郡的人都称赞他。”当时何充担任王

敦的主簿，在那里坐，脸色严肃地说：“我何充就是庐江郡的人，我所听到的跟你所说的不

同。”王敦不做声了。（在座的）其他人都为何充担心，而何充显得态度平和，神色和平常

一样。

[注释]

所闻异于是

．

：是，代词，这。介词结构做状语后置句。

68、吕僧珍不仗势

僧珍在任，平心率下，不私亲戚。从父兄子先以贩葱为业，僧珍既至，乃弃业欲求州

官。僧珍曰：‚吾荷国重恩，无以报效，汝等自有常分，岂可妄求叨越，但当速反葱肆耳。‛

僧珍旧宅在市北，前有督邮廨，乡人咸劝徒廨以益其宅。僧珍怒曰：‚督邮，官廨也，臵

立以来，便在此地，岂可徙之益吾私宅！‛姊适于氏，住在市西，小屋临路，与列肆杂处，

僧珍常导从卤簿到其宅，不以为耻。

吕僧珍在任的期间，平和地对待下属官员，不偏爱亲戚。堂伯父哥哥的儿子（堂侄子）

原先把卖葱作为职业的，在吕僧珍就任以后，就放弃卖葱想求州官做。吕僧珍说：“我肩负

着国家的大恩，没有什么可以报效的。你们本来有固定的职业，怎么可以胡乱要求非分占有，

只应当赶快回到葱店去吧。”吕僧珍过去的宅子在市场北面，前面建有督邮的官署，乡里的

人都劝他迁移官署来扩大他的住宅。吕僧珍恼怒地说：“督邮，是官署，从建造以来就一直

在这个地方，怎么可以迁走它来扩建我私人的住宅呢！”他姐姐嫁给于氏，住在市场的西面，

小屋面临马路，又混杂在各种店铺中间，吕僧珍经常率侍从仪仗到她家，不认为这是羞耻的

事情。

69、刘庭式娶盲女

齐人刘庭式未及第时，议娶其乡人之女，既成约而未纳币也。庭式及第，其女以疾，

两目皆盲。女家躬耕，贫甚，不敢复言。或劝纳其幼女，庭式笑曰：‚吾心已许之矣。虽

盲，岂负吾初心哉。‛卒取盲女，与之偕老。

齐人刘庭式还没中举时，打算迎娶自己同乡的女儿，两家已草成婚约然但还没给女方送

聘礼。到刘庭式中举，他的未婚妻由于疾病，两眼都瞎了。女家是农耕之家，很穷，不敢再

提起婚事。有人劝说他迎娶那家的小女儿，刘庭式笑说：“我的心已经许诺给她了。虽然她

眼瞎了，怎能违背我当初的本心呢。”最终迎娶了盲女，并和她共同生活到老。

[注释]

纳币：古代婚制六礼之一。定婚之后，男方择日具书，送聘礼给女方。

“三书六礼”是中国的传统婚姻习俗礼仪。

“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书（定亲之文书，在纳吉时，男家

交予女家之书柬）、礼书（在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量）和迎书（迎

娶新娘之文书，是亲迎接新娘过门时，男方送给女方的文书）。

“六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼”即六个礼法，指纳采、问名、

纳吉、纳征、请期和亲迎。

纳采——男方在媒人通辞得允之后，具送求婚礼物，称为“纳采”，也叫“行聘”。

问名——男方遣媒人到女家询问女方姓名、生辰八字。取回女方庚帖后，卜吉合八字。

纳吉——“问名”之后，男方便到宗庙占卜，获得吉兆，再备礼品派人往女方家告知，

表明婚事可成。

纳征——即“纳币”。

请期——男家“纳征”后，择定婚期，备礼告女家，求其同意。

亲迎——即迎亲，举行成亲仪式。

70、范式言而有信

范式字巨卿，少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里。式

谓元伯曰：‚后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。‛乃共克期日。后期方至，元伯具以

白母，请设馔以候之。母曰：‚二年之别，千里结言，尔何相信之审邪？‛对曰：‚巨卿

信士，必不乖违。‛母曰：‚若然，当为尔酝酒。‛至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢

而别。

范式字巨卿，年轻时外出在太学求学，是求学的人，与汝南张劭是好朋友。张劭字元伯。

两人同时离开太学返乡，范式对张劭说：“此后二年我会回来，将拜访你家，拜见你的父母，

看看你的孩子。”于是共同约好了会面的日期。后来约定的日期将要到了，张劭一一地把情

况告诉他母亲，请他母亲准备酒菜来等候范式。母亲说：“两年的别离，相隔千里许下的诺

言，你为什么那么认真地相信他吗？”张劭回答：“范式是个讲信用的人，一定不会违约。”

母亲说:“如果是这样，那我就为你酿酒。”到了（约好的）那日，范式果然来到。（于是）

登上大厅行礼饮酒，尽兴后告别。

[注释]

1、升堂：堂，指前室，正厅。室，指内室。古代宫室，前为堂，后为室。

如成语“登堂入室”，原来比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别，后来多用以赞扬

人在学问或技能方面有高深的造诣。

71、王坦直言惊益王

王，帝第五子元杰也。尝作假山，召僚属臵酒，众皆褒美，[王]坦独俯首。王强使视

之，坦曰：‚但见血山，安得假山。‛王惊问故，坦曰：‚坦在田舍时，见州县督税，上

下相急，父子兄弟鞭笞苦楚，血流满身。此假山皆民租所出，非血山而何？‛时帝亦为假

山未成，闻之亟毁焉。

益王是宋太宗的第五个儿子，叫赵元杰。曾经建造了一座假山，召集僚属设置酒宴，众

人都夸赞假山，只有王坦独自低着头。益王强迫让他看假山，他说：“我只看到血山，哪能

看得见假山。”益王惊讶地问他原因，王坦说：“我在田间时，看见州县的官吏督促交税，

上下一起逼迫百姓，父子兄弟被鞭打得痛苦不堪，鲜血流满全身。这座假山都是用百姓租税

筑成的，不是血山又是什么呢？”当时太宗皇帝也在修建假山，还没完成，听到王坦的话之

后马上命人砸毁假山。

72、饿死不吃"嗟来之食"

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，

右执饮，曰：‚嗟！来食！‛扬其目而视之曰：‚予唯不食‘嗟来之食’，以至于斯也！‛

从而谢焉，终不食而死。

齐国出现了严重的饥荒，黔敖在路边准备好饭食，用来提供给（路过的）饥饿的人吃。

有个饥饿的人用袖子蒙着脸，趿拉着鞋子，昏昏沉沉地走过来。黔敖左手端着食物，右手端

着汤，说道：“喂！来吃吧！”（那个饥民）抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，

才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，（他）最终不吃，饿死了。

73、“殿上虎”刘安世

刘安世仪状魁硕，音吐如钟。初除谏官，未拜命，入白母曰：‚朝廷不以安世不肖，

使在言路。倘居其官，须明目张胆，以身任责，脱有触忤，祸谴立至。主上方以孝治天下，

若以老母辞，当可免。‛母曰：‚不然，吾闻谏官为天子诤臣，汝父平生欲为之而弗得，

汝幸居此地，当捐身以报国恩。正得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。‛于是受命。在

职累岁，正色立朝，扶持公道。其面折廷争，或帝盛怒，则执简却立，伺怒稍解，复前抗

辞。旁侍者远观，蓄缩悚汗，目之曰‚殿上虎‛，一时无不敬慑。

刘安世仪表壮伟，声如洪钟。起初被任命为谏官，还没受命，回到家里禀报母亲说：“朝

廷不因为我没才能，让我担任谏官。倘若就任这个官职，那就要擦亮眼睛，增大胆量（指有

胆识，敢作敢为），用自己的生命来担负起职责，如果触犯违逆了皇上，灾祸贬谪就会立刻

到来。皇上正用孝道治理天下，如果我用母亲年老（为理由）推辞，应当可以避免任此官职。”

母亲说：“不是这样的，我听说谏官是皇上面前的敢于直言规劝的重臣，你父亲一生都想做

这样的官却未能做到，（现今）你有幸任此官职，你应当献出生命来报效国家的大恩。纵使

遭罪被流放，不论远近，我一定会随你去的。”（刘安世）于是接受了官职。他任职多年，

神色严肃立于朝堂之上，辅助公道。他当面指斥别人过错，在朝廷上谏争，有时碰上皇上大

怒，（他）就握着手板退一步站立，等皇上怒气渐渐消解，再上前直言批评。旁边陪侍的人

在远处观看，缩着头吓出冷汗，称他作“殿上虎”，一时间没有人不敬仰畏惧他。

74、娄师德与狄仁杰

狄梁公与娄师德同为相。狄公排斥师德非一日，[武]则天问狄公曰：‚朕大用卿，卿

知所自乎？‛对曰：‚臣以文章直道进身，非碌碌因人成事。‛则天久之，曰：‚朕比不

知卿，卿之遭遇，实师德之力。‛因命左右取筐箧，得十许通荐表，以赐梁公。梁公阅之，

恐惧引咎，则天不责。出于外，曰：‚吾不意为娄公所涵，而娄公未尝有矜色。‛

狄梁公与娄师德一同作相国。狄仁杰排斥娄师德不是一天两天了，武则天问他说：“我

重用你，你知道出于什么原因吗？”狄仁杰回答说：“我因为文章（出色）和品行端正而受

到重用，并不是无所作为而依靠别人成事的。”过了好一会，武则天说：“我并不了解你，

你受到重用，实际上是娄师德的功劳。”于是令侍从拿来文件箱，拿了十几篇推荐（狄仁杰）

的奏折，把它给狄仁杰。狄仁杰读了之后，害怕得（连忙）自责，武则天没有指责他。（狄

仁杰）走出去后说：“我没想到（一直）被娄大人包涵，但娄公未曾有过自夸的神色。”

75、司马迁赞李广

《传》曰：‚其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。‛其李将军之谓也。余睹李

将军悛悛（quān）如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实

心诚信于士大夫也。谚曰‚桃李不言，下自成蹊‛。此言虽小，可以喻大也。

《论语》讲：“（一个在上位的人，）他自己行为正直，不下命令，命令也能推行；他

自己行为不正，即使下了命令，人们也不会听从。”大概说的就是李将军吧。我看李将军诚

恳忠厚，像一个质朴的乡下人，不善于讲漂亮话。等到他死的时候，普天下的人，不论是熟

识他的还是不熟识他的，全都为他竭尽哀思。他那忠诚朴实的心胸确实被士大夫们信赖。谚

语说：“桃李不言，下自成蹊。”这话讲的虽然是平常小事，却可以用来说明了一个大道理。