恍如的意思

说东坡词中的“清”

东坡词中，“清”字共显现了88次（本文引词均据唐圭璋《全宋词》，

中华书局，1965年版）。这是值得注意的一个现象。因为在东坡之

前的词人那里，“清”的利用率并非甚高。北宋词人柳永对“清”字

用得最多，但考察其“清”字用语，大多重复而集中在歌乐、天光的

描摹，用法较单调，且少有个人色彩;其他词人，用语亦不外乎咏月、

水、歌声和天气。东坡词中以“清”字所造之语，表现出与先辈及同

代词人迥异的面貌。除前人经常使用的如“清尊”、“清歌”等用语之

外，他还制造出大量有关“清”的新语来，这些“清”语涉及到审美

的不同层面，而且很少重复利用。有些用语在前代的诗中也极少显现

（如“清熟”、“清绝”等），由此咱们可看到东坡关于“清”这一概

念的执着和独特的趣味。

1.东坡词中“清”的造语统计及用法分析:若是对东坡词中有关“清”

的用语做一番统计，那么可约略分为四类:与自然景色相关的，有45

例，如“清漏”、“清影”、“水风清”等;与绮席宴饮相关的，有21例，

如“清讴”、“清新”、“清丝”等;与情感意趣相关的，有9例，如“清

悲”、“清欢”等;与人物意态、心境有关的，有13例，如“清润”、“清

寂”等。

在第一类中，“清”的造语要紧集中在风、月、水、夜景上。造语方

式多是“清”+实词。这一类较好明白得，后人仿效起来也较为容易。

咱们亦可从其中看到东坡对月的酷爱。凡有“清风”的地址必与“明

月”相邻，如“明月清风好在哉”、“良夜清风月满湖”、“幸对清风皓

月”。而“清影”、“清光”、“清闲”，亦都与明月相关。以皓月的背景

造出诗歌的清境来，前有李白在其诗中导夫先路，东坡便在词中步其

清尘。

第二类的造语，与绮席宴饮的物事紧密相关。如歌唱、酒杯、健舞、

乐器，都是必不可少的侑酒材料。但东坡不是以平庸的手法去造语，

他把自己对音乐细微入神的体会融入其中，以这些新语状难写之景如

在目前。比如“清圆”那个用语，他在《一丛花令》（今年春浅腊侵

年）中写道:“寒夜纵长，孤衾易暖，钟鼓渐清圆。”那个地址的“清

圆”，其实运用了修辞上的通感。钟鼓声在静夜里传来，额外显得清

澈冷寂，故曰“清”;其声悠悠荡荡，回环往复，故曰“圆”。又如《西

江月》（别梦已随流水），也利用了那个用语:“花雾萦风缥缈，歌珠

滴水清圆。”形容女子歌声宛转美好，“歌珠”即白居易《琵琶行》诗

“大珠小珠落玉盘”之意。那个地址的“清圆”是“清澈圆转”之意。

再如《醉翁操》（琅然）“琅然。清圜。谁弹。响空山”，“清圜”，意

同于“清圆”。这首词是东坡怀念先辈欧阳修而作，想象空山琴声，

如玉声清脆、回环不已。这三个“清圆”，意思恍如，而用于歌声、

琴声、钟鼓之声，都贴切入神。由此可看出东坡虽喜爱造新语，但并

非离开事物本来的神貌。后来词人沿用此语，多只以形容歌声。如周

邦彦《木兰花令》（歌时宛转饶风措）“莺语清圆”，仲并《水调歌头》

（华栋一何丽）“坐中客，醒复醉，听无眠。已回归梦，犹复袅袅记

清圆”，张炎《霜叶飞》（绣屏开了）“隐将谱字转清圆，正杏梁声绕”。

相较前两类，第三类有关人物情感意趣和意态心境的造语中，更能见

出东坡对“清”的意境不同于前人的执着追求。如“清悲”、“清欢”

一类用语，不仅东坡以前的词人绝少利用，即或《全唐诗》五万多首

中，“清悲”显现的次数也只有三次，“清欢”两次。而在东坡三百多

首词里，“清欢”就利用了三次。“悲”或“欢”都是用以表达人物情

绪的，加上“清”字，平增了一种审美的乐趣。在《临江仙》（冬夜

夜寒冰合井）中，东坡写冬夜思妇的吟唱:“未尽一尊先掩泪，歌声

半带清悲。”“清悲”一词，用以形容歌中的声情，兼含着环境的凄寂

（冬夜，独自一人）、内心的孤苦。这首词取自李白的《夜坐吟》，用

语、情调一致，但李白诗中没有“清悲”一语，这是东坡在词中独造

的。

从造语来看，“清悲”尚可解作孤单环境中的凄苦心境，“清欢”那么

见出东坡独尚的趣味。东坡之前的北宋词人一样把“清欢”用于酒筵

欢愉，或与女子欢会。如晏殊《蝶恋花》（一霎秋风惊画扇）:“四座

清欢，莫放金杯浅。”晏几道《踏莎行》（雪尽寒轻）:“清欢犹记前

时共。”而在东坡词中的意味那么不同，如《江神子》（重逢不觉又初

寒）:“从此去，少清欢。”《满江红》（忧喜相寻）:“箪瓢未足清欢足。”

《浣溪沙》（小雨斜风作晓寒）:“人世有趣是清欢。”第一首题为“东

武雪中送客”，从词意看是送别老友的。背景是雪，是离情，与金杯

玉尊和沉醉的环境相隔得很远，更切近“清”的本义。后两首意思更

深远，叙及得道之乐。《满江红》词中东坡借伯鸾德耀之事称赏董毅

夫夫妇欣然同忧患如处富贵。“箪瓢未足清欢足”用孔子赞颜回语。

“清欢”在那个地址是清寂的生活中呈显出的清淡态度和清雅乐趣。

一样的，《浣溪沙》中的“清欢”，亦涵容了一种对人一辈子真实深切

的体悟。此词作于东坡与老友游山之时。所谓的“清欢”，是小雨中

游赏山色，是于闲淡中漫步清波之堤，是“雪沫乳花浮午盏，蓼芽蒿

笋试春盘”的悠然自得。能够看出，东坡词中“清欢”的意蕴，已经

远远超出了前人的趣尚:前人更重“欢”，而东坡那么更重“清”。这

就说明东坡对“清”是有他独到的明白得的，即或在利用前人用过的

造语时，他也能“出新意于法度当中”（《东坡题跋·书吴道子画》），

如此的例子还有很多。

2.东坡词中“清”的一类独特用法:若是说前三类“清”的造语还较

多是对前人的袭用，第四类那么是东坡词中的独造。前人关于“清”

的造语，一样都是“清”+中心词，组成一个偏正词，“清”在其中

起修饰限定的作用。其实“清”那个概念，本身即具有丰硕的内涵。

若是把它也作为一个独立的中心词，和另外的具有独立概念的词搭

配，组成一个联合词，所造成的意蕴那么或较单字更丰硕，或更生出

新的内涵。分析第四类“清”的造语，能够看到如此运用成功的例子。

如“清润”一词。“清润潘郎”（《蝶恋花》“别酒劝君君一醉”），是说

人的意度气态清朗温润。此用语里包涵了“清”和“润”的双重意思。

再看“此花清绝更纤”（《西江月》“公子眼花乱发”），此词是东坡

和友人相从游赏瑞香之作。瑞香为花中绝品，东坡等人所赏玩者，皆

在瑞香不同流俗的品格。东坡诗中亦有瑞香之咏，如《次韵曹子方龙

山真觉院赏瑞香》，颂美其幽然自守的品格，以“伏清白以死直兮”

操守峻洁的屈原和来自尘俗之外的天女来映托她的美好。如此高洁幽

独之品，东坡词中称之为“清绝”。“清”那个概念，含蕴了美好的情

感和令人向往的境遇，它的意味，是超乎一样语词之上的。

在第四类里还有一种用法，确实是袭用“清”本身具有的特定的传统

内涵，给词篇增添新的意境。这在前代词人何尝利用，到了东坡那个

地址，就显出专门的趣味来。如:《水龙吟》（古来云海茫茫）:“清静

无为，坐忘遗照，八篇奇语。”全词充溢着求道学仙的意味。“清静”

一词，最先见于老子:“躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”（《老子》

第四十五章）王弼注云:“静那么全物之真，躁那么犯物之性。故惟

清静，乃得如上诸大也。”诸“大”是人们生活的终极期待，清静是

实现诸“大”的前提。“无为自化，清静自在”（《史记》卷六三《老

子韩非列传》）是道家修身怡性的大体态度。东坡正是袭用了道家语，

给全篇设定了特殊的气氛，也借以表达了自己对道家人物的追慕之

情。一样的作法在《戚氏》（玉龟山）“玄圃清寂”里，也可取得印证。

若是说这种袭用只是因为涉及到某个特定词，并非能说明东坡有专门

的用意或情感在其中，那么继续考察第四类中其他用语例，那么可于

东坡对“清”的趣尚及对其内涵的深层开掘有较深的了解。

如《定风波》（常羡人世琢玉郎）一首。词顶用了两个“清”字:“尽

道清歌传皓齿”，“雪飞炎海变清凉”。东坡此词乃有感于歌儿柔奴之

语而发。在序中叙及柔奴随主南迁，不以为苦，反而答东坡云:“此

心安处，即是吾乡。”这与前面分析《满江红》的“箪瓢未足清欢足”

的人一辈子体悟很相似，也正是柔奴令东坡敬赏的地方。故词中东坡

说柔奴美好的歌声像一阵清风，吹散了南国的酷热，令人们的心境变

得宁静和畅起来。“清凉”，即言宁静的心境。那个词已不止在感觉的

层面，而深切了内心的境界。一样的意境，更明显的一个例子是《念

奴娇》（凭高眺远），这是首中秋怀远之作。“清凉国”，表面可解为“清

冷宁静的地址”，词中指代月亮，即《明皇杂录》里记载嫦娥所在的

“广寒清虚之府”。东坡在词里描述了一种在孤单清冷环境中宁静旷

远之心境。红尘中不能解的人一辈子忧烦，月夜下登高望远，心绪为

之澄清，肚量为之广大，人如处于无何有之乡，所谓“人在清凉国”

矣。“清凉”的意思，分明已含有了道家“抱神以静”的意味。

在东坡的词作中还有单独用“清”字描摹人的气宇风韵的，其亦源于

魏晋以来对人物品评时“清”所积淀的内涵，如《定风波》（今古风

流阮步兵）。这首词题为“送元素”，东坡把老友杨元素比作晋代人物

阮籍，称赏他淡泊知止、任情不羁的风度气态。阮籍与“清”固有着

亲热的关系，其《清思赋》把“清”推及到言语、心境等日常行止的

方方面面，显现出一种对超拔绝尘气质追慕的心境，故而能“面貌瑰

杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁”（《晋书》卷四九《阮籍传》）。

东坡以阮籍比之元素，无怪乎要说“空留风韵照人清”了。

3.东坡的精神气质与“清”的关系:对“清”的频繁利用及给予“清”

丰硕的多义性，向咱们呈现了东坡的一种执着的审美趣味。而这趣味

的生成除文化传统的积淀之外，另一个因素还由于东坡个人的精神气

质，他在长期浮沉不定的生活境遇中所坚守的洁身自好的处世态度，

和他面临生死之际的淡然适然的态度。

“清”在东坡身上的表现，有两个方面。一是他以清流自任的经世情

结，一是他的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”（《赤壁赋》）的立

身原那么。据子由记载，东坡少时便奋厉有当世志。晋人范滂澄清天

下、临难不屈的气概，终其一生导引着东坡，使之虽遭逢各类命运起

伏，乃至面临“魂飞汤火命如鸡”的莫知死生之境，也仍然能够守持

如故。东坡一生都处于新旧党的猛烈斗争中，但他始终能抱道而居，

不为时俗左右。“乌台诗案”，年老投荒，都不能改变他的初衷，所谓

“举世混浊，清士乃见”——惟当此境遇之时，最能见出东坡的品节。

毛滂在《上苏内翰书》中曾论及那时附庸谄羡风气之烈，在如此的时

风之下，东坡犹能够特立独行。在《与杨元素》中谓:“昔之君子，

惟荆是师;今之君子，惟温是随。所随不同，其为随一也。老弟与温，

相知至深，始终无间，然多不随也。”在朝时勇于抗颜以争，在外时

亦能慎独而抱道一也。东坡在黄州时期生活窘俭，日用乏给，且所闻

见者亦足困人。在常人不能耐的孤苦中，他完成了自己一生最看重的

三书中之两书——《易》和《论语》的注，他的淑世情怀于此可见。

假设无澄静的心怀，难用心于学问诸事。作于同时期的小文《记承天

寺夜游》，最能印证东坡此一心迹:

元丰六年十月十二日，夜。解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与

乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如

积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但

少闲人如吾两人者耳。

月光的清朗澄澈，月影下竹柏的摇曳幽姿，虚静之心与宁谧之景融合

流贯，才生出如此清幽之境。东坡自命为“闲人”，即清闲少事，幽

然独处，从容淡静者。东坡能在窘境中作得个“闲人”，自然因其一

贯的品格。孤高自赏，其“清”非东坡而谁与?

在黄州孤单自清的况味中，与东坡往还的人物，是参寥子如此的方外

人和徐君猷如此的重节义之士。如东坡《参寥泉铭并叙》云:“予谪

居黄，参寥子不远数千里从予于东坡，留期年，尝与同游武昌之西山。”

东坡曾称参寥诗“清绝，与林逋上下”，可见参寥的个人气质亦属东

坡所赏慕的“清”类。这些乐于与东坡数晨夕的素心人，不也正从一

个侧面映托出东坡本人的“清”吗?

东坡常以“清”字誉人，除上面提到的参寥之外，他如苏州定慧寺长

老守钦的“清逸超绝”，成都宝月大师唯简的“清亮敏达”，钱塘海月

大师的“清通雅正”，老友王定国的“凛但是清”等等，都是东坡“见

之自清凉”的人物，自此亦可返照出他个人的独特气质。更何况东坡

亦曾在元丰七年作《别子由三首兼别迟》其二中，想象自己与子由“两

翁相对清如鹄”，可见他是以“清”自许的。

至于东坡对外物的态度，作于熙宁十年徐州任上的《宝绘堂记》中，

可看出如下识见:

君子能够寓意于物，而不能够留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，

虽不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽不足以为

乐。……譬之烟云之过眼，

百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。

人们当其于虚静之境时也似乎能够通达“齐死生”，但往往迷于当下

的日常行为，不能领略人一辈子的真义和坚持个人的操守。东坡那么

能于真实中体悟玄远，于细微处见出大道。东坡所了悟的不仅是书画

奇物，而是作为“物”的本身。早在熙宁七年，他在得超然台之乐时

已经表达了这层意思:“人之所欲无穷，而物能够足吾欲者有尽。美

恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，那么可乐者常少，而可悲者常多，

是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉!物有以盖之矣。彼

游于物之内，而不游于物之外。”（《超然台记》）这自然是承袭庄

子“游于外物”的哲学。如此的“适然”到了黄州时期由于境遇之故

而终臻于《赤壁赋》中物我两化的境遇。

从初期的清刚到后期的适然，东坡的思想气质转变了，诗文的格调也

随之由“清”走向“淡”。“淡”是“清”的至高境遇。东坡追慕渊明

的，不正是这人一辈子“淡”的真味吗?东坡的“清”，是在“才清”

之外不断地加进人一辈子的底色，使得反映在诗文词中的那个“清”，

越发地丰赡，同时亦越发地纯粹。