笛卡尔我思故我在

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笛卡尔的“我思故我在”的含义及其意义

篇一：论笛卡尔的怀疑论及其意义

论笛卡尔的怀疑论及其意义

摘要：在笛卡尔的哲学中，普遍怀疑是他方法论的第一个方法，他的

怀疑论与以往旧的怀疑论是不同的。笛卡尔的怀疑是一种方法而不是

目的，他通过怀疑的方法确立了他哲学中的第一条原理：“我思故我

在。”这赋予了怀疑论新的理论意义，至今仍有一定的现实意义。

关键词：笛卡尔；普遍怀疑；方法论

怀疑的方法是笛卡尔方法论的第一个方法。当笛卡尔开始哲学“沉思”

时就指出：“凡是我从前信以为真的东西，没有一件我不能加几分怀

疑”。因此，要想确立起坚实可靠、经久不变的知识大厦，就必须尽

可能地对所有的事物都予以怀疑，以彻底清除早先所接受的错误见

解。他通过普遍怀疑，不仅怀疑感觉经验的可靠性，而且怀疑童年时

期由于不能适当地运用理性而接受的许多偏见；同时他还怀疑物质实

体和肉体的存在，最后甚至怀疑数学真理的可靠性和上帝的存在。正

是在怀疑对象的广泛性的意义上，笛卡尔的怀疑被人们称为普遍怀

疑。同时笛卡尔也明确，他的怀疑是一种方法上的怀疑，只是清除不

确定因素的手段，其目的正是要确立无可怀疑的最确定可信的因素。

笛卡尔的怀疑是不同于怀疑论者的怀疑的。怀疑论者的怀疑是消极

的，以怀疑本身为目的，否定一切。拒绝任何确定性的判断。而笛卡

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尔的怀疑则是积极的，怀疑只是他达到目的的手段，并不否认判断的

可能性和确定性。这一点笛卡尔自己在《方法论》中很明白；“我并

不是模仿怀疑论者，他们是为怀疑而怀疑，并总是装出不可置否的样

子。而相反，我的全部意图只是为了使我自己确定，并丢掉浮土和沙

子，以找到岩石或黏土。”怀疑正是为了不怀疑，是为了达到新的确

定，达到新哲学的牢固支点，在横扫一切陈旧哲学的基础上，建立起

新世界哲学的大厦。笛卡尔的怀疑是革命性的，他的怀疑从怀疑感觉

开始。他认为通过感官得来的知识是不可靠的，对于那些即使只是曾

经欺骗过我们一次的感觉都是不可信的；即便是手脚身体也可以是不

真实的，因为在梦中这些都是可以如此真实地发生，所以梦是骗人的。

笛卡尔的怀疑并没有止于此，他认为事物的性质、广延、数量、形状

以及物理学、数学等科学也都是可疑的，他甚至还假设上帝是个骗子。

可见笛卡尔的怀疑是多么地彻底。

黑格尔曾在《哲学史演讲录》中明确指出：“积极的哲学本身之中便

具有着怀疑论的否定方面，怀疑论并不是与它对立的，并不是在它之

外的，而是它自身的一个环节。”因而，笛卡尔不会满足于普遍怀疑

之中，而是要克服和摆脱怀疑论。那么，笛卡尔是如何克服怀疑论的

呢?他认为，要克服怀疑论，就必须通过怀疑找到确实可靠、无可怀

疑的东西。笛卡尔首先确立了作为思维的主体的自我的存在。当我对

一切进行怀疑时，发现“我在怀疑”本身是无可怀疑的。怀疑是一种

思想状态，既然我在思想，就必然有一个“在想这件事的‘我’”，因

为思想必须有思想的承担者“自我”的存在。这样，他就得出了“我

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思故我在”这条“连怀疑派的任何一种最狂妄的假定都不能使它发生

动摇”的真理，并“把它当作我所研求的哲学的第一条原理”。然而

仅靠“我思，故我在”这条真理并不能彻底摆脱怀疑

篇二：读后感：我看笛卡尔的“我思故我在”与笛卡尔的方法

我看笛卡尔的“我思故我在”与笛卡尔的方法

读了笛卡尔的“我的方法论原则和行为守则”和“我思想，所以我存

在”，我对笛卡尔这个伟大的哲学家有了一定的认识和了解。虽然文

章只有短短的几页，但是却十分发人深思，让人获益匪浅。

首先是笛卡尔的“我思故我在”。笛卡尔的我思故我在是笛卡尔全部

认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确

证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是

从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的

内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并

不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。笛卡儿的哲学命题，采

用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。我们可

以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那

个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀

疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。最后这句应该为“这样

才能肯定‘我’的真实存在”。意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，

我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自

己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为

当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相

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矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并

非是平时所说的“我思考，故我存在！”

笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，

“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡尔还试图从该

出发点证明出上帝的存在。笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概

念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个

完美实体――既上帝――必定存在。从所得到的两点出发，笛卡尔再

次证明，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学

特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，

那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。虽然

笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，

既精神世界和物质世界（“灵魂”和“扩延”），两者本体都来自于上

帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元

的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。通过笛

卡尔对自己哲学历程的细腻描述，我们可以明白地知道，这句名言的

含义不是：由于我思考，所以我存在。而是：通过思考而意识到了（我

的）存在，由“思”而知“在”。笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个

出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。我思故我在所产生的

争议在于所谓的上帝存在及动物一元论(黑猩猩、章鱼、鹦鹉、海豚、

大象等等都证实有智力)，而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有

贡献。

笛卡儿第一步认为怀疑就是出发点，感官知觉的知识是可以被怀疑的

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不能信任我们的感官，所以他不会说“我看故我在”、“我听故我在”。

由此可见,笛卡尔对思想的重视,这就是哲学家的一个重要特点。一个

哲学家之所以成为一个哲学家，关键在于他会思考、会怀疑。作为当

代大学生，我们应该学会思考，而不是机械地接受老师灌输给我们的

知识。我想，“学会怀疑”、“学会思考”应该就是我学习《西方哲学

智慧》这门课的最大收获吧。接下来谈谈笛卡尔的方法。

笛卡尔的方法包括以下四条。

第一条是：决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当做真的加以

接受,也就是说,小心避免仓促的判断和偏见,只把那些十分清楚明白

地呈现在我的心智之前,使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中.

第二条是:把我所考查的每一个难题,都尽可能地分成细小的部分,直

到可以而且适于加以圆

满解决的程度为止.

第三条是:按照次序引导我的思想,以便从最简单、最容易认识的对象

开始，一点一点上升到对复杂对象的认识，即便是那些彼此间没有自

然的先后次序的对象，我也给它们设定一个次序。

最后一条是：把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普通地加以审视，

使我确信毫无遗漏。

笛卡尔方法论的第一条告诉我们，不要轻易相信那些似乎是事实的东

西。在没有经过仔细思考、正确判断之前，它们只是“似乎”是真的，

但事实上很有可能不是真实的，而是表面现象。所以我们不能轻易接

受，而应该用自己的理智去判断，只有在我们充分肯定这是事实之后

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才去接受。

第二三条告诉我们要化难为易，化繁为简。我看到，几何学家总是运

用一长串十分简易的推理完成最艰难的证明。这些推理使我想到，人

所认识到的东西也都是像这样一个连着一个的，只要我们不把假的当

成真的接受，并且一贯遵守由此推彼的必然次序，就绝不会有什么东

西遥远到根本无法达到，隐蔽到根本发现不了。要从哪些东西开始，

我觉得并不难决定，因为我已经知道，要从最简单、最容易认识的东

西开始。古今一切寻求科学真理的学者当中只有数学家能够找到一些

证明，也就是一些确切明了的推理。我希望我能从他们的方法中使我

的心灵得到熏陶，养成热爱真理、厌恶虚妄的习惯。

有时候我们需要研究一些非常复杂的东西。所以我想：为了便于研究

它们，就应该把它们假定为最简单的、最能清楚地呈现在我们的想像

和感官面前的东西，然后分别仔细研究，那么再复杂的东西都会变得

简单，再困难的问题都能迎刃而解。在学习上也是这样，我们要善于

把复杂问题分解为简单问题，这样难题就不再是难题了。生活中也是

一样，先设定一个大的目标，然后分解为小的目标，逐步实现，这样

我们就能实现自己的人生理想了。

第四条让我有一些困惑。在数学中的应用倒是可以理解，就是罗列所

有情形，避免遗漏。但是如何将这条方法用于生活中我还是没能够想

通，我会仔细思考这句话的内涵，并把它运用于生活中的。

笛卡尔，他是一个伟大的哲学家，他的思想观点值得我们反复思考，

我们会从中收获不少的。“我思故我在”这个伟大的哲学命题使多少