螟蛉有子

古代诗歌常见意象100个

1．冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的

高尚。

2．月亮对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。

3．柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相

赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的

思念之情以及行旅之人的思乡之情。

4．蝉古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所

以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。

5．草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡

的感慨。

6．南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别

之所。

7．长亭是陆上的送别之所。

8．芳草在中国古典诗歌中喻离恨。

9．芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系

10．梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多

表示一种凄苦之音。

11．梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，

出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是

对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄

托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的

象征。

12．松柏《论语•子罕》中说：“岁寒，然后知松

柏之后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒

的品格。另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象

征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。

13．杜鹃杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联

系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道

龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归

啼夜月，愁空山。”杜鹃的啼叫又好像是说“不

如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的

乡愁乡思。

14．乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它

经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中

常与衰败荒凉的事物联系在一起。

15．蟋蟀作为被吟咏的对象,代表惆怅。

16．猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感

情。

17．关山关塞山河。

18．羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出

的是一种凄切之音。

19．明月、白云望云思友、见月怀人，是古代诗

词中常用手法

20．水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一

起，用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。以流水

与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方

式。

21．琴瑟(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。

《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又

《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”(2)比

喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：

“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

22．螟蛉《诗•小雅•小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负

之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食，并以产卵管刺

入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于

蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养

螟蛉为子，因把螟蛉作为养子的代称。

23．鸿雁，用“鸿雁”“雁书”“雁足”“鱼雁”

等指书信、音讯。

24．神器指帝位、政权。

26．陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮

助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，

积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱

公”来称富商。

27．祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾

的火正(掌火之官)，以光明四海而称为祝融，后

世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

28．秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西

厢记》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙损

他淡淡春山。”春山，指眉。

30．孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以

人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。

31．青梅竹马出自李白的《长干行》：“郎骑

竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”

后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，

也指幼小时就相识的伴侣。

32．问鼎，三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，

有觊觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权

位。

33．见背，背，离开。谓父母去世。李密《陈

情表》：“生孩六月，慈父见背。”

34．逐鹿《汉书•蒯通传》：“且秦失其鹿，

天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝

位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。

35．三尺三尺，也叫“三尺法”，是法律的

代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以

称“三尺法”。

36．杜康，以杜康为酒的代称。曹操《短歌

行》：“何以解忧，唯有杜康。”

37．鸿鹄，鸿鹄飞得很高，常用来比喻志向

高远的人。

38．秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称

两姓联姻为“秦晋之好”。

39．彭祖彭祖，传说中的故事人物，生于夏

代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿

的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。

40．谢家唐宋诗词不达意处常用“谢家”之

典，这些典故所指意义上主要有二：

(1)用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世

说新语•言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们

总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如

芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安

子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树

一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《沁园春

•叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落；相如庭

户，车骑雍容。”

(2)指山水诗人谢灵运之事。《宋书•谢灵运

传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，

尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

41．鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。

比喻没有多大价值，没有多大意思的事情。(见

于《三国志•魏书•武帝纪》)

42．婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子；

因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟。

43．献芹《列子•杨朱》有一个故事说，从

前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何

好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。

后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的

建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途

中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”

44．作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观望。

在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。

语出《史记•项羽本纪》。

45．红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信

物。《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家

园圃中。”《本草》称其为“相思子”。王维《相

思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采

撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒

发了对友人的眷念之情。清人朱彝尊《怀汪进士

煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思

树下，日日思念汪进士。现常用以象征爱情或相

思。

46．豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧

《赠别二首(其一)》：“娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢

头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻

年华。

47．精卫古代神话传说，炎帝的女儿在东海

淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海。

(见于《山海经•北山经》)后来用精卫填海来比

喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努

力奋斗。

48．击楫中流也作“中流击楫”，楫，船桨。

出自《晋书•祖逖传》：“(逖)仍将本留徙部曲面

余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原

而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡

江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收

复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复

失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州

陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括

《满江红•辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清

行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇

•登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流

誓。”

49．岁寒三友指松竹梅。松竹经冬不凋，梅

则耐寒开花，故有“岁寒三友”之称。

50．花中四君子梅竹兰菊花称为“花中四君

子”。

51．泰斗“泰山北斗”的简称。典出《新唐

书•韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。

52．人杰典出《史记•高祖本纪》，指才智突

出的人物。

53．仁人典出《论语•卫灵公》，喻指有博爱

思想、以天下为己任的人。

54．传人典出《荀子•非相》，原指道德学问

能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或

技艺的人。

55．玉成典出《西铬》(西晋张载)，比喻为

人成全好事。

56．口碑典出《五灯会元》，比喻众人的口

头称颂。

57．璧还敬辞，典出《左传•僖公二十三年》，

指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还

借用别人的物品。

58．方家典出《庄子•秋水篇》，原指深于道

术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。

59．西席典出《称谓录》，代指老师。

60．心许典出《史记•吴太伯世家》，心中暗

自答应的意思。

61．三味典出《邯郸书目》，比喻深含的意

思(多含褒义)。

62．洗耳典出《琴操•河间杂歌•箕山操》(汉

蔡邕)，原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。

63．斧正典出《庄子•徐无鬼》，指请人修改

自己的作品。

64．抱璞典出《韩非子•和氏》，比喻坚持美

德(也有作怀才不遇之意)。

65．染指典出《左传•宣公四年》，比喻沾取

不应得的利益。

66．射影典出《苦热行》(南朝宋鲍照诗)，

比喻说此喻彼，别有用心。

67．青鸟传说西王母有三只青鸟，一只选遣

为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母

而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有诗：

“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐

诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青

鸟在此已成为传书的信使。

68．涂鸦典出《尧山堂外纪》(明蒋一葵撰)，

比喻书画或文章不像样子。

69．城府典出《宋史•傅尧俞传》，比喻令人

难以揣测的深远用心。

70．借光典出《战国策•秦策》，向别人询问

或请人给自己方便时的套话。

71．物色典出《后汉书•严光传》，本指形貌，

后指按照一定标准去访求人才。

72．不才典出《庄子•山木篇》，自谦没有才

能。

73．方寸典出《三国志•蜀志》，指人的心。

74．捉刀典出《世说新语•容止》，比喻代人

写文章。

75．下榻典出《后汉书•徐稚传》，原指礼遇

贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。

76．润色典出《论语•宪问》，比喻对文稿细

加修饰。

77．春秋典出《诗经•鲁颂》，比喻年岁、岁

月或借指古代史、历史。

78．抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下

见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛

涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，

抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白

《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”

79．班马春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁

夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推

测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”

班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之

情。李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”

80．辞第汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。

一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞

谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后比喻为国忘

家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输

高义，观图忆古人。”

81．请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝

说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定

把南越王抓来。”后比喻杀敌报国。岳飞《满江

红•遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日

请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”

82．钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波

漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。

友伯国有一巨人抬起脚来跨出没几步，就到了五

座山的地方，他一下钓去六只鳌，因此，有两座

山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱

负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌

心。”

83．还珠古时合浦地方盛产珍珠，但是地方

官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉

的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又

回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。

杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，

何年执戟郎？”

84．金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以

古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把

该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后

来便以“金鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛

判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”

85．烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴，

看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他

们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里

就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他

站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来

的人一个都不在世了。后来便以“烂柯”喻离家

年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀

旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”

86．青眼相传三国魏的名士阮籍，能为青白

眼：对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出

眼白，表示轻视或憎恨；对喜爱或尊敬的人，就

对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见

到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就

用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫

《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾

子。”

87．高山流水也作“流水高山”。相传春秋

俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹

琴弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到

他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期

死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音

或乐曲的高妙。明唐寅《世情歌》：“清风明月用

不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流

水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”

88．哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考

其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗•小雅•

鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，

谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿

雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如

鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野

喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更

忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民

痛苦流离的生活。

89．巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指

鄙俗之作，多作谦辞。唐人李群玉《自沣浦东游

江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍

肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头•再和寄酬袁

子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为

我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表

达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王

问》。

90．白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻

无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，

斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无

不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，

一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春•和吴尚书叔

永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月

华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，

难以预料，只有“定价”文章如“秋月华星”，

光照人间。

91．吴钩泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴

越春秋•阖闾内传》：“吴作钩者甚众。而有人贪

王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖

闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离

身。”不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求

建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟•登建康赏

心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴

钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意。”通过看

吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功

立业，而又无人领会的失意情怀。

92．莼羹鲈脍指家乡风味。典出刘义庆《世

说新语•识鉴》(或《晋书•张翰传》)。“(张翰)

在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：

‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名

爵？’遂命驾归。”菰菜羹：菰菜、莼羹。后来

文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。

例如，辛弃疾《沁园春•带湖新居将成》：“意倦

须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”徐自华《慧

僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈

乡思。”

93．双鲤代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》

诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，

中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦

煌曲子词•鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断

清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好

像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟

波浩渺，音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》：

“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物(双

鲤鱼)思人。

94．庄周梦蝶《庄子•齐物论》：“昔者庄周

梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与，

不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦

为胡(蝴)蝶与？胡(蝴)蝶之梦为周与？周与胡

(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此

说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来

借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬

夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”

95．采薇借指隐居生活。《史记•伯夷列传》

记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔

齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”

说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。

孟郊《感怀》(之五)：“举才天道信，首阳谁采

薇。去去荒泽远，落日当西归。”后来也表现坚

守节操。文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭

一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”

96．折桂比喻科举及第。温庭筠《春日将欲

东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自

怜羁客尚飘蓬。”典出《晋书•郤诜传》：“武帝于

东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：

‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，

昆山之片玉。’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜

庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂

春。”

97．怀桔指孝顺双亲。典出《三国志•吴志•

陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，术出桔，

绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾

客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”

唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员

忠是节，陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授

祠养亲》：“下马入门怀桔拜，身今却在白云边。”

98．红叶代称传情之物。朱叔真《恨春》：

“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据说唐

人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红

叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的

宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以

诗传情。如高明《二郎神•秋怀》：“无情红叶偏

向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠

酺不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。”