黄河的传说

黄河的历史人物故事

篇一

传说在帝尧时期,黄河流域经常发生洪水.为了制止洪水泛滥,保护农业生产,尧帝曾召

集部落首领会议,征求治水能手来平息水害.鲧被推荐来负责这项工作.鲧接受任务后,采用

堤工障水,作三仞之城,就是用简单的堤埂把居住区围护起来以障洪水,九年而不得成功,最

后被放逐羽山而死.舜帝继位以后,任用鲧的儿子禹治水.禹总结父亲的治水经验,改鲧“围

堵障”为“疏顺导滞”的方法,就是利用水自高向低流的自然趋势,顺地形把壅塞的川流疏

通.把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊,然后合通四海,从而平息了水患,使百姓得以从高

地迁回平川居住和从事农业生产.后来禹因此而成为夏朝的第一代君王,并被人们称为“神

禹”而传颂与后世.

在大禹治水的过程中,留下了许多感人的事迹.相传他借助自己发明的原始测量工具—

—准绳和规矩,走遍大河上下,用神斧劈开龙门和伊撅,凿通积石山和青铜峡,使河水畅通无

阻.他治水居外13年,三过家门而不入,连自己刚出生的孩子都没工夫去爱抚,不畏艰苦,身

先士卒,腿上的汗毛都在劳动中被磨光了.他是中国历史上第一位成功地治理黄河水患的治

水英雄.

篇二

涿鹿战争的胜利，进一步扩大了炎黄部落联盟的势力，发展成规模更大的部落联合体。

黄帝的权威大大提高了，集审判权、祭祀权、军事指挥权与生产指挥权于一身。各部落均

需听从他的号令，不听从号令的，即出兵进行征伐。他还开山修路，努力打通部落地区的

隔绝，增进部落之间的交往。传说黄帝一生“未尝宁居”，在118岁那年出巡河南时死在

荆山，人们将他护送回陕北，葬在今陕西黄陵县的桥山之上，这就是前面提到的黄帝陵。

由于黄帝后来被追尊为华夏的祖先，后人便把远古时代的许多创造发明都归功于他和

他的“大臣”们，如说黄帝建造屋宇，开凿水井，缝制衣冠，制造舟车弓弩，炼石为铜，

创制乐律，他的妻子嫘祖发明育蚕，他的“大臣”仓颉创文字，伶伦造律吕，大挠作甲子，

等等。同样的原因，由于炎帝也被追尊为华夏的祖先，后人也将一些创造发明的功劳算到

他的身上，并称他为神农氏。在先秦的传说中，神农氏和炎帝原本是时代不同的两个人物，

神农氏生活的时代要早于炎帝。到战国时，人们将两个人合在一起，称为炎帝神农氏，说

“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，“始尝百草，始有医药”，

“又作五弦之瑟，教人日中为市”。这些发明当然也是原始时代人们的集体创造。

尽管炎黄二帝只是传说中的人物，他们的发明创造也都是远古时代黄河儿女智慧的结

晶，但是他们作为华夏民族先祖的象征和中华文明奠基者的化身，还是受到后人的无限尊

崇与怀念。因此，在黄河流域以及黄河流域之外的中华大地上，一直流传着许多有关炎黄

二帝的传说，留下了许多同他们有关的名胜古迹。除了前面提到过的陕西黄陵县的黄帝陵

和宝鸡市的炎帝祠、炎帝陵外，比较著名的还有山东曲阜的景灵宫，河南新郑的黄帝故里，

济源的王屋山天坛，灵宝荆山的黄帝陵，河北涿鹿的黄帝城、黄帝泉，四川都江堰的黄帝

祠、轩皇台，盐亭的嫘轩宫、嫘祖墓，安徽黄山的黄山轩辕峰，湖南岳阳的轩辕台，浙江

缙云的仙都鼎湖峰，甘肃平凉的问道宫，湖北宜昌西陵山、嫘祖庙，随州的神农祠，山西

高平的神农城、神农井，河南淮阳的神农五谷台，郑州炎黄二帝塑像，湖南炎陵县的炎帝

陵，等等。这些源远流长的传说和名胜古迹，对于增强华夏民族的认同感，激发炎黄子孙

的民族自豪感，增强中华民族的凝聚力，产生了不可估量的作用。

黄帝以后，黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领，他们就是尧、舜、禹。

这时已是龙山文化的晚期，处于氏族制度行将崩溃的时代。传说中尧又称陶唐氏，他的发

祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，

临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，

藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨

光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗

麻衣。但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人

犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。舜又称有虞氏，

出生在姚墟今山西垣曲东北。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，

曾在历山中条山别称耕田，在雷泽今山西芮城北捕鱼，在河边的陶城今山西永济蒲州镇北

制陶，后来尧把他封在虞地今山西平陆西南，担任部落联合体首领后，又都蒲坂今蒲州镇，

看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜

严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子

巧设智计，才使他化险为夷。但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，

使他的一些仇人都受到感动，一心向善。禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今

河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于

尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，

“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。

篇三

王安石1021～1086,字介甫,抚州临川今江西临川人,宋庆历年间进士,曾任鄞县知县、

三司度支判官、参知政事,并曾两次拜相,封荆国公,为著名政治家、改革家。

熙宁二年1069年,安石入朝辅政。在他主持下,当年十一月制定《农田利害条约》即

通常所称农田水利法,颁发诸路。同时,派官员巡视各地,督修水利事宜,并命诸路设农田水

利官。由于措施得力,又得到神宗的大力支持,很快在全国形成了四方争言水利的局面。从

熙宁三年到元丰元年,仅中,全国兴修、恢复水利工程“凡一万七百九十三处,为田三十六

万一千一百七十八顷有奇”《宋史?食货志》,其中沿黄河各府、路兴修工程750余处,灌

溉面积在10万顷以上。特别是在黄河为害的下游,在此期间出现了前所未有的引黄河水放

淤的高潮,黄、汴两岸以及河北诸支流竞相引浑水淤地,改良土壤,有力地发展了农业生产。

安石主政期间,黄河北流、东流之争激烈。熙宁二年四月,当司马光汇报视察回河工程

情况时,安石即表示:疑修二股河,不同意引水入六塔河者,“皆不考事实故也”《宋史?河

渠志》,其余未注明者均引自此志。。他认为“若及时作之,往往河可东,北流可闭”，已

明显站在回河派一边。七月,“二股河通快,北流稍自闭”。八月,二股河东流已及六分,张

巩等欲闭断北流,司马光以为“须及八分乃可”。安石认为“光议事屡不合,今令视河,后

必不从其议,是重使不安职也”，不同意司马光过问河事。神宗采纳了安石的意见,独遣张

茂则、张巩等主其事,不久北流虽塞,“而河自其南四十里许家港东决,泛滥大名、恩、德、

沧、永静五州军境”。熙宁四年、五年,河连决于北京治今河北大名等地,多次兴修而无效,

神宗失去信心,意欲听河之所趋,不加人力,安石不以为然,答称：“北流不塞,占公私田至

多,又水散漫,久复淀塞。昨修二股,费至少而公私田皆出。向之泻卤,俱为沃壤,庸非利乎?

况急夫已减于去岁,若复葺理堤防,则河北岁夫愈减矣。”

安石对解决黄河泥沙问题相当重视。有名李公义者,献铁龙爪扬泥车法以疏浚黄河河

道。其法是“用铁数斤为爪形,以绳系舟尾而沈之水,篙工急棹,乘流相继而下;一再过,水

已深数尺”。宦官黄怀信赞成此法,而嫌其太轻,经安石同意,由黄、李一起研究,另制成浚

川杷：“以巨木长八尺,齿长二尺,列于木下如杷状,以石压之;两旁系大绳,两端矴大船,相

距八十步,各用滑车绞之,去来挠荡泥沙,已又移船而浚。”安石大喜,一面使黄怀信试浚二

股河,一面向神宗奏称：“开直河则水势分。其不可开者,以近河,每开数尺即见水,不容施

功尔。今第见水即以杷浚之,水当随杷改趋直河,苟置数千杷,则诸河浅淀,皆非所患,岁可

省开浚之费几百千万。”熙宁六年四月,经神宗同意,设置疏浚黄河司,“将自卫州浚至海

口”,后以效果不佳作罢。

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