诗领

领跑“天下诗人皆入蜀”

引语

唐代出现了一个“天下诗人皆入蜀”的奇观。诗人们或

漫步巴蜀，或书写巴蜀，蜀中名人名景被化为夺目的艺术意

象。就巴蜀文化对诗人的涵养、诗人的艺术呈现以及蜀中诗

的数量及其对后世影响而言，杜甫都是一个唐人漫步巴蜀与

歌吟巴蜀的诗歌领跑人。

文学朝圣“入蜀”大潮

在唐代文人“长跑入蜀”的文化大潮中，杜甫无论从哪

个角度说，都是一个领跑人。这当然首先是指他的艺术成就，

因为“入蜀”而艺术技巧臻于炉火纯青，巴蜀风物的涵养以

及成都生活的闲适，是其“沉郁顿挫”诗风的培养基。唐代

诗歌的许多特征，从杜甫的“蜀中诗”中都得到一定的体现。

其次，唐代许多诗人的主要成就和影响极大的作品，都与巴

蜀有关。这在杜甫的创作生涯中，有着鲜明的呈现。概言之，

唐代诗人的文学朝圣“入蜀”大潮中，杜甫是一个典型代表。

纵观三百年间唐代文学，除了“土著”诗人陈子昂和李

白等，大盆地之外的诗人，不管是官职调动还是探亲访友、

游学商务等动因，或漫步巴蜀大地，或歌咏巴蜀人物与想象

巴蜀景物，几乎每个著名作家都与巴蜀产生过某种关系。例

如“边塞诗派”的代表人物高适做过四川地区最高行政长官；

岑参做过蜀中嘉州（今乐山市）最高行政长官，其诗集被命

名为《岑嘉州集》；“元白诗派”的元稹任监察御史，奉使“按

察两川”并在通州（今达州市）做过司马；白居易在忠州（今

重庆忠县）做过最高长官；“郊寒岛瘦”的苦吟诗人贾岛，

是普州（今安岳县）的“司户”（掌管户籍、赋税、仓库缴

纳等）并长眠其地，遗诗集《长江集》。

“文起八代之衰”的唐代文坛领袖韩愈，曾表达过向往

巴蜀和对巴蜀先贤的崇敬，论及汉之时“善鸣者”，将蜀地

的司马相如、扬雄与大史学家司马迁并提。王维的《晓行巴

峡》有“晴江一女浣，朝日众鸡鸣。水国舟中市，山桥树杪

行”人文景观；李贺的《蜀国弦》有“枫香晚花静，锦水南

山影”自然美景绘写，都为人所熟悉；张籍《成都曲》的“锦

江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。万里桥边多酒家，游人爱

向谁家宿？”是人们时常称引的名句。相似的还有王建的《织

锦曲》：“红缕葳蕤紫茸软，蝶飞参差花宛转。一梭声尽重一

梭，玉腕不停罗袖卷。窗中夜久睡髻偏，横钗欲堕垂著肩……

一匹千金亦不卖，限日未成宫里怪。”

也许可以说，唐代诗歌，肇始于巴蜀大地。高棵《唐诗

品汇》说蜀人陈子昂“继往开来，中流砥柱，上遏贞观之微

波，下决开元之正派。”但“天下诗人皆入蜀”，是从“初唐

四杰”开始的。他们由于不同的原因在巴蜀大地聚合，巴蜀

地域文化的氛围，自由自然、贯通人生的民俗风习，必然要

对他们产生影响，他们始把诗文从宫廷引向市井，从台阁移

到民间和边塞，题材扩大了，风格也清新刚健。闻一多在《四

杰》中说得很清楚：“他们都曾经是两京和成都市中的轻薄

子，他们的使命是以市井的放纵改造宫庭的堕落，以大胆代

替羞怯，以自由代替局缩，所以他们的歌声需要大开大阖的

节奏，他们必须以赋为诗”“行为相当浪漫”。闻一多已经看

到了汉代巴蜀作家群体的影响和大盆地民俗风习对“四杰”

的作用。

王勃祖父王通，曾经入蜀担任蜀郡司户书佐、蜀王侍读，

王通对巴蜀物产、山川景物和文化风习、文学等的“家教”，

是催发王勃“行走巴蜀”的动因之一，积淀为《入蜀纪行》

30余首。巴蜀之行对王勃创作的蕴涵作用，杨炯说得很清楚：

“神机若助，日新其业；西南洪笔，成出其辞；每有一文，

海内惊瞻”。卢照邻居蜀10年，有“丁年游蜀道，斑鬓向长

安”之语。在《赠益府群官》中，他把自己的入蜀原因说成

是“一鸟自北燕，飞来向西蜀。单栖剑门上，独舞岷山足。

昂藏多古貌，哀怨有新曲……不息恶木枝，不饮盗泉水。常

思稻粱遇，愿栖梧桐树”。骆宾王《饯郑安阳入蜀》有“心

赏风烟隔，容华岁月催。遥遥分凤野，去去转龙媒。遗锦非

前邑，鸣琴即旧台。剑门千仞起，石路五丁开”等句。

唐传奇小说《会真记》（又名《莺莺传》）作者元稹的文

学成就，与巴蜀的关系至为密切。首先，他是在陈子昂作品

的影响下始进行文学创作的。贞元十年（793）得陈子昂《感

遇》诗及杜甫诗数百首读之，始作诗。他出任剑南东川使和

通州司马，他的创作于此形成了高峰：一是名作问世，二是

开拓了乐府新体。其名作长篇叙事诗《连昌宫词》就产生于

通州。乐府诗在元稹诗中占有重要地位，这是元稹在看到巴

蜀诗人刘猛、李余的《古乐府诗》数十首之后，感到“其中

一二十章，成有新意”，于是就和了古题乐府19首，从而将

乐府诗体张扬放大。白居易在元和十四年作《竹枝词》的第

四首中写道：“江畔谁人唱竹枝？前声断咽后声迟，怪来调

苦缘词苦，多是通州司马诗。”自居易于元和13年（819年）

春，出任忠州刺史，满眼充盈的是“草树禽鱼尽有情”“靡

靡青草合，牛羊缘四隈”美好人生状貌。与“蛮儿巴女”同

喝一坛“咂酒”的奇特民俗和“蛮鼓声坎坎、巴女舞蹲蹲”

的迷人歌舞，都使他迷恋着这块土地。其名作《长恨歌》中

关于“蜀江水碧蜀山青”“临邛道士鸿都客”“峨眉山下少人

行”等关于巴蜀自然风景和人文典故的运用，都体现着白居

易对巴蜀地域文化的娴熟把握。刘禹锡的“杨柳青青江水平，

闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”及《浪

淘沙?锦》“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳

鸯锦，将向中流匹晚霞”等，都受巴蜀的涵养而蔚为唐诗奇

观。

在蜀中的李商隐常常以司马相如自居，如《寄令狐郎

中》：“休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。”他写了《筹笔

驿》《利州江潭作》《井络》《望喜驿别嘉陵江水二绝》《张恶

子庙》等巴蜀题材诗，而名作《夜雨寄北》重复使用巴山夜

雨艺术意象而为人称道。其《寄客蜀》的“君到临邛问酒垆，

近来还有长卿无？金徽却是无情物，不许文君忆故夫”，以

及“浣花溪纸桃花色，好好题诗挂玉钩”等，都是世人喜爱

之作。

巴蜀涵养诗人成就

元好问的《论诗绝句》对唐代文学滥觞之初陈子昂的贡

献评说为：“沈宋驰骋翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准

平吴例，合著黄金铸子昂”，将之视为唐诗发展的第一功臣。

这在韩愈《荐士诗》中说得更直截了当：“国朝盛文章，子

昂始高蹈。”杜甫《陈拾遗故宅》对陈子昂的艺术功

绩评说为“公生扬马后，名与日月悬”。也就是说，韩愈杜

甫等唐代文人纷纷入蜀或者注目巴蜀，有着大汉声威代言人

“王扬马”在汉赋创作领域的赫赫影响。唐代文人崇拜仰慕

的对象，就是汉代的巴蜀作家群。如卢照邻任唐朝邓王府典

签时，被邓王宠爱为“吾之相如（司马相如）也”。汉代巴

蜀作家群的大气磅礴与大胆创新精神，激荡着诗人的审美思

维和创造激情。换言之，大汉声威代言者和初唐时期的陈子

昂，还有“初唐四杰”在成都街头唱出的歌声，引发出唐人

前往巴蜀朝圣的大潮。

《史记》《汉书》以及《三国志》《水经注》等有关巴蜀

大地的绘写描摹，以及蜀汉王朝诸葛亮与刘关张的事迹，还

有扬雄对成都的描绘和左思的名作《蜀都赋》等，都激发出

唐人前往游历的激情。如唐初宋之问写给杜甫祖父的《送别

杜审言》中的诗句“卧病人事绝，嗟君万里行。河桥不相送，

江树远含情”，使用的就是成都万里桥得名典故。在政治风

云激荡变幻的北方地区，感受危机重重的人们向往一个安宁

之所，高适描述当时的情状说：“关中比饥，士人流入蜀者

道路相系。”这在杜甫的《论巴蜀安危表》中有清楚的描述：

“蜀之土地膏腴，物产繁富，足以供王命也。”唐代文学有

两个突出现象：汉代巴蜀意象的再现和“三峡意象”大狂欢。

这在杜甫的成都“草堂诗”和三峡“夔州诗”中表现得极为

鲜明。

以三峡为主题的唐诗，在离情乡思之中，更有时代精神

赋予的雄奇、壮丽，体现着唐代文学的飞扬与灵动。戴叔伦

的《巫山高》写道：“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫烟。

瞿塘嘈嘈急如弦，洄流势逆将覆船。云梯岂可进，百丈那能

牵。陆行?f岩水不前。”李贺的《入蜀》唱道：“望空问真宰，

此路为谁开。峡色侵天去，江声滚地来。”当然，艰辛的生

存环境给唐人的巴蜀风物审美观照也涂上一层忧郁的色彩，

如李端《送郑宥入蜀迎觐》：“剑门千转尽，巴水一支长。请

语愁猿道，无烦促泪行。”皇甫冉《巫山峡》感怀道：“巫峡

见巴东，迢迢出半空。云藏神女馆，雨到楚王宫。朝暮泉声

落，寒暄树色同。清猿不可听，偏在九秋中。”而这种忧郁，

又常常与三峡迷人的传说交织一体，如刘方平的《巫山神

女》：“神女藏难识，巫山秀莫群。今宵为大雨，昨日作孤云。

散漫愁巴峡，徘徊恋楚君。先王为立庙，春树几氤氲。”又

如蒋洌的《巫山之阳，香溪之阴，明妃神女旧迹存焉》：“神

女归巫峡，明妃入汉宫。捣衣余石在，荐枕旧台空。行雨有

时度，溪流何日穷。至今词赋里，凄怆写遗风。”

应该说，作家被“眼前之景”所动，引发内心情感的剧

烈激荡并外化为文字意象，其作品已经是被移情后的“心中

之景”。所以，奇异的三峡风物在众多作家的审美观照中，

实际上就成为一种宣泄自我情感的载体。杜甫的“夔州诗”

以及唐诗三峡意象的研究文字甚多，对巴蜀涵养诗人成就问

题，当代词学专家夏承焘在《论杜甫入蜀以后的绝句》中说

得明白：“蜀中是《竹枝词》的发源地。唐人刘禹锡、白居

易以及《花间集》里各家的《竹枝曲》，都用四川民歌声调。”

“杜甫这些不调字声的绝句，是否即用四川《竹枝》那种‘激

讦’‘伧？’的声调，他自己没有说明，我们不能臆测。但

我们看宋人注杜诗，举出他用‘蜀中语’相当多，如‘上番’

‘禁当’‘长年’等等，都是。”清代沈德潜的《说诗啐语》

更是明确地论述了自然环境对诗人审美观照的深层导向作

用：“蜀中山水主险隘，杜工部称之；永州山水主幽峭，柳

仪曹称之。略一转移，失却山川真目。”

杜甫诗风“炉火纯青”

杜甫那些脍炙人口、唱响千古的名篇，如《茅屋为秋风

所破歌》《闻官军收河南河北》及《观公孙大娘弟子舞剑器

行并序》《绝句四首》《蜀相》《狂夫》《客至》《春夜喜雨》

等，都是流寓巴蜀期间的作品。笔者曾多次在学生中做测试，

大学生们最熟悉的“杜诗”皆为蜀中所作。

杜甫在成都草堂约5年中写下了众多作品。在《屏迹》

《为农》《田舍》《徐步》《水槛遣心》《后游》《春夜喜雨》

等诗中，诗人表现了对美丽的蜀中景物――花草树木、鸟兽

鱼虫的细腻观察，对美好人生的无限喜爱和深刻体会，形成

了他“无一事、无一物不可入诗”的自由审美观。在梓州（今

绵阳三台县），有《望兜率寺》的“花浓春寺静，竹细野池

幽”和“花影不离身左右，鸟声只在耳东西”等绘景之作，

有感怀巴蜀前贤的如“陈公读书堂，石柱仄青苔。悲风为我

起，激烈伤雄才”，以及《九日登梓州城》《早发射洪县南途

中作》《苦战行》《去秋行》等感怀现实的作品，留下了近150

首诗作。在阆州（今阆中市），他留下了“阆中胜事可断肠，

阆州城南天下稀”等62首阆中诗，有“莺花旧时非生客，

山水曾游是故人。邀乐无时冠巴蜀，语音渐正带咸秦。平生

剩有寻梅债，作意城南看小春”等句，表达了自己“不是外

人”的亲近之情。

在诗歌体裁上，居蜀的杜甫也进入一个全面创造的时

期。居蜀11年中，他写诗900余首（其中夔州诗430首），

多是绝句和律诗，也有长篇排律，如《秋兴八首》《登高》《又

呈吴郎》《春望》《剑门》等；长篇如《夔州书怀》《往在》《草

堂》《遣怀》，虽内容各异，但都是个人情感与事实相结合，

浓郁抒情色彩与精练的语言艺术完美结合之作。今人袁行霈

认为，《咏怀古迹五首》《诸将五首》，特别是《秋兴八首》，

可以说是杜甫律诗中的登峰造极之作。

入蜀后的杜甫眼前都是“新人民”和“山川”，即如《成

都府》所说：“翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川异，忽

在天一方。但逢新人民，未卜见故乡。大江东流去，游子日

月长。”巴蜀地域文化和地域人文风习，使其“入乡随俗”，

在“种竹植树，纵酒啸咏”的生活中，其作品中的“狂”“野”

词汇和意象开始多了起来，如《狂夫》：“万里桥西一草堂，

百花潭水即沧浪，风含翠筱娟娟净，雨？红蕖冉冉香。厚禄

故人书断绝，恒饥稚子色凄凉，欲填沟壑惟疏放，自笑狂夫

老更狂。”又如《剑门》的“唯天有设险，剑门天下壮”和

《阁夜》的“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，以及《喜

雨》：“安得鞭雷公，滂沱洗吴越”等。其中当然还有“昔年

有狂客，号尔谪仙人，笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的好友风

范影响。

他有不少歌咏自然的诗，如“蜀星阴见少，江雨夜闻多”

“蜀天常夜雨，江槛已朝晴”“蜀江如线针如水”“杨柳枝枝

弱，枇杷对对香”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”“圆荷浮小叶，

细麦落轻花”等。其歌咏的对象，往往是既联系自己，也联

系时事，是情、景与时事的交融，这在《绝句》《蜀相》两

首诗中体现得极为鲜明，其“沉郁顿挫”艺术风格的成熟就

是入蜀后完成的。杜甫自己就说过：“晚节渐于诗律细。”韩

愈《城南联句》说得更为言简意赅：“蜀雄李杜拔！”杜甫自

己也承认巴蜀风物和地域风习以及人文表征对他创作的直

接作用：“登临多物色，陶冶赖诗篇”和“陶冶性灵存底物”

等。因为“万里巴渝曲，三年实饱闻”，也因为“江山如巴

蜀”“全蜀多名土”乃至于“蜀酒浓无敌”的蒸腾催发，虽

然时时有“欢娱看绝塞，涕泪落秋风。鸳鸯回金阙，谁怜病

峡中”身处他乡之感，却更多地陶醉于眼前“南翁巴曲醉，

北雁塞声微”的新奇。

蜀地风物涵养并成就着杜甫等唐代诗人，他们的巴蜀审

美观照使中国文学异彩纷呈。