庄子是哪里人

庄⼦圣⼈⽆名,神⼈⽆功,圣⼈⽆⼰

1、圣⼈⽆名

庄⼦思想的根本特征是以⽣命为出发点，并以⽣命为归宿。他希望⼈们安时⽽处顺、以道为师，是为了加强其⽣命的韧

性和强度;

他希望⼈们不要沦落为某种⼯具，同时不要把别⼈当作⼯具，是为了张扬⽣命的价值和尊严;

他希望⼈们学会养⽣、重视养神，以神⼈为现实追求的⽬标，是为了超脱⽣命的拘囿，加强世俗的⽣命。

但是如何做到呢?庄⼦提出了“圣⼈⽆名”、“神⼈⽆功”和“圣⼈⽆⼰”三种境界。

在《庄⼦·逍遥游》篇中，庄⼦通过尧让天下于许由，许由却拒绝了的故事来阐述了什么是“圣⼈⽆名”。

在寓⾔中，许由⽤了鹪鹩、⽥⿏的⽐喻来说明所谓“圣⼈⽆名”也就是达到最⾼境界的⼈不离弃⽣命本位来追求名。

鹪鹩在深林⾥筑巢，所需要的不超过⼀个树枝;⽥⿏到河⾥喝⽔，所需要的不超过喝满肚⼦。

因此，对于许由来说，天⼦只不过是⼀个名号，这不是他所追求的。庄⼦认为，当⼈们忽视了⽣命的本位来追逐名的时

候，⽣命就被⼯具化了。

2、神⼈⽆功

《庄⼦·逍遥游》中还通过⼀个神⼈的寓⾔，来阐述“神⼈⽆功”。

从前，有两个修道之⼈，⼀个叫肩吾，⼀个叫连叔。他们经常在⼀起谈论道学。

有⼀天，肩吾对连叔说：“我听⼈说，在遥远的姑射⼭，住着⼀些神⼈。他们的肌肤像冰雪⼀样⽩皙美好

他们不吃五⾕杂粮，只吸清风喝⽢露;他们经常乘着云⽓，驾着飞龙，遨游于四海之外。

他们什么都不⽤做，只要靠精神意念就能使五⾕丰登，使这⼀年⾥没有任何的灾害农作物不发⽣疫病。我可不信这样的

事情，哪⾥会有这样的神⼈呢?”

连叔说：“在这个世界上，⼈们⽆法和瞎⼦⼀起欣赏⽂彩的美丽，⽆法和聋⼦⼀起欣赏钟⿎的乐声。

你啊，只知道⼈的形体有外在的残疾，你不知道⼈的⼼智上也有这样的缺陷。你没有那么开阔的眼界，没有那么博⼤的

胸怀，所以你不相信有这样的神⼈。

不过，这样的神⼈确实存在。没有什么东西能够伤害他们，⼤⽔到天也淹不到他们，⼤旱使⾦属熔化使⼟⼭被烧焦也热

不到他们。这是因为，他们根本就不为外在的这些俗物所困扰啊。”

所谓“神⼈⽆功”，主旨不是说神⼈毫⽆建树，⽽是说神⼈不会离开⽣命的本位去追逐事功。

他们⼀⽅⾯持守着⽣命的本位，⼀⽅⾯⼜建⽴了卓异的功勋，他们精神专注，使⼈或物不⽣灾害疾病，使⾕物丰熟。

相对于他们，那些离开了⽣命的本位⽽⾟苦经营天下、纷纷扰扰把俗物当回事的⼈，其实是把⽣命⼯具化了。

3、圣⼈⽆⼰

3、圣⼈⽆⼰

《庄⼦·逍遥游》中还有⼀段庄⼦和惠⼦关于⼤葫芦的对话。

有⼀天，魏惠王赐给惠⼦⼀些⼤葫芦的种⼦，惠⼦把它们种在⼟地⾥，没过多久，这些种⼦就发芽长⼤，结出了⼤葫

芦。可惠⼦却不知道怎么⽤这些葫芦，于是，他去请教他的好朋友庄⼦。

惠⼦对庄⼦说：你看，这些葫芦，长得还真⼤，我看⾜⾜可以装进五⽯的东西，我想把它掏空了⽤来盛⽔，

可是它不够硬，把它剖开做成瓢吧，瓢⼜太⼤了没地⽅可以放得下。这葫芦虽然⼤，可根本没有⽤处，我还是把它击破

了吧。

庄⼦回答惠⼦道：先⽣，看来您实在不善于使⽤⼤的东西啊。我知道宋国有⼀善于调制治疗冻伤药物的⼈家，他们世代

以漂洗丝絮为⽣。有个商⼈听说了这件事，愿意⽤百⾦的⾼价收买他的药⽅。

全家⼈聚集在⼀起商量着说：‘我们世世代代在河⽔⾥漂洗丝絮，也不过赚得数⾦来糊⼝度⽇，现在⼀下⼦就可卖得百

⾦，这么好的事情，还是把药⽅卖给他吧。'商⼈于是就得到这个药⽅。这个商⼈拿着药⽅去游说吴王。

当时越国出兵攻打吴国，吴王就派这个商⼈统率部队。那时候是冬天，商⼈率领军队跟越⼈在⽔上交战，靠着防⽌⼿冻

裂的药物，吴军⼤败越国。

吴王于是割地重重封赏了他。你看，药⽅是同样的，有的⼈⽤它来获得封赏，有的⼈却只能靠它在⽔中漂洗丝絮，这是

使⽤的⽅法不同。

如今你有五⽯容积的⼤葫芦，怎么不考虑把它系在腰间来浮游于江湖之上，却担忧葫芦太⼤⽆处可容呢?看来先⽣你还

是⼼窍不通啊!

⾯对⼤葫芦，惠⼦只是从⼈们通常使⽤葫芦的那些⽅⾯来考虑如何使⽤它，以为⼤葫芦的⽤处仅此⽽已。

这就像那位善于制造不龟⼿之药的宋⼈⼀样，只知道把药品⽤在漂洗绵絮这种普通事情上。

就是说，惠⼦⾯对事物，总是从被某⼀时间、某⼀地点、某⼀习俗或教育所束缚的先在视野中，来考量其价值。

庄⼦批评惠⼦，则说他⼼⾥长满了蓬草，--他的⼼被蓬草蒙蔽了，所以没有那种超越性的洞见。

清醒地认识并且超越这种局限性，来审视外物，你将发现⼀个别样的世界，就像庄⼦发现了⼤葫芦别样的作⽤⼀样。

“圣⼈⽆⼰”说的就是那达到最⾼境界的⼈不偏执于⾃⼰，能超越⾃⼰。

《庄⼦》⼀书数⼗万字，标志着在战国时代，我国的哲学思想和⽂学创作已经发展到⾮常⾼深的⽔平，可以说是中华⽂

明的瑰宝。

因此，《庄⼦》⽆论在我国哲学思想⽅⾯，还是⽂学语⾔⽅⾯都占有极其重要的地位。

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