卒于

文史哲

蒋士铨生卒年考辨

刘建华 （云南民族大学６５００３１）

摘要：蒋士铨生卒年在一些历史文献和《辞源》、《辞

海》、《中国大百科全书》及权威文学史中出现不同记载，一说为

１７２５—１７８４年，一说为１７２５ １７８５年，其中必然有一说为误。本文经过考

辨，认为生于１７２５年，卒于１７８５年说更为可取。

关键词：蒋士铨； “乾隆三大家”； “江右两名士”；生卒年

蒋士铨，字心余，一字苕牛，号清容，又号藏园，晚号定

甫，别署离垢居士。江两铅山人。乾隆二十一年进士，曾任翰林

院编修，武英殿纂修。有诗名，与袁枚、赵翼并称“乾隆三人

家”。乾隆皇帝曾赐士铨与彭元瑞为“江右两名士”。 诗词，

尤长剧曲，为乾隆时代最负盛名的戏曲家。

然而，对于这样一一位诗词曲享有盛誉的“～家”（钱仲联语），

其生卒年却出现不同说法。归结起来，主要有以下两种意见：

～说为１７２５年一１７８４年，以《中国大百科全书》和《辞源》

（修订本）为代表，蔡冠洛先生《清代七百名人传》“蒋士铨

传”…和龙榆生先生《近三百年名家词选》“蒋士铨小传” 等

均持此说。

～说为１７２５—１７８５年，以《辞海》（缩印本）为代表，此外，

几部影响比较大的文学史，如游国恩等主编《中国文学史》（修

订本）（人民文学出版社，２００４），章培恒、骆玉明主编《中国文

学史》（复旦大学出版社，１９９６），郭预衡主编《中国古代文学

史》（上海古籍出版社，１９９８）以及袁行霈丰编《中国文学史》

（高等教育出版社，１９９９）等，均持此说；还有《中国历代文学作品

选》（朱东润主编，上海古籍出版社，２００２）、 《清代文学批评

史》（青木止儿著，中国社会科学出版社，１９８８）等，亦同此说。

那么，蒋士铨的生卒年到底如何？先说说他的牛年。事实

上，关于蒋士铨生年最可靠的考据线索，在他本人著作《忠稚堂

文集》和自编《清容居士行年录》中。《忠雅堂文集》卷七《先

考府君行状》日：“雍正乙巳，吾母钟孺人年二十。卜月二十有

八日，生不孝士铨。先一夕夜将子，天大雨，及寅，雷轰然震者

三，而不孝生矣。旦日皎皎出，府君乃名不孝日雷鸣。” 《清

容居士行年录》日：“雍正三年乙巳，十月二卜八日卯时，余生

于江西省垣东街小金台前Ｉ１３宅。前～日，寒旭晴霁，夜半，风雨

如注，及卯而震者三，于是府君字儿日雷鸣。一 据此可矢ｌＪ，蒋

士铨生于雍正三年乙巳十月二十八日（公元１７２５年ｌ２月２日）。

生年既定，卒年之考订就有了可靠的依据。而关ｆ蒋士铨

卒年，有两种不同说法。其一是王昶《翰林院编修蒋君士铨墓志

雕，上边刻得是一匹飞驰的马图腾，揭示出该酒的文化内涵；五

粮液五卜年在盒子中心印有一个类似太阳的图形，周围的火焰就

是中国传统的装饰纹样；还有西凤老洒坊采用了传统纹样装饰四

角，标志则用了中国传统的篆印，突显古典特色，成为传统与现

代结合的完美典范。

（３）传统纹样在现代其他设计方面的使用案例分析

事实上，很多有名的设计大师已经注重纹样在设计中的地位

与意义。说一个让大家都很值得骄傲的我｛Ｈ２００８年北京奥运火炬

的设计，北京奥运会火炬创意灵感来自“渊源共生，和谐共融”

的“祥云”图案。祥云的文化概念在中围具有上千年的时间跨

度，是具有代表性的中国文化符号。 “云纹在中国文化中具有

悠久的历史，在建筑、雕塑、器皿、家具和平面设计中有着广泛

的应用，而且在今天普通大众的生活中随处可见。”设计者之一

仇佳钰说，云纹贯穿于火炬整个造型设计，顶端火炬口和底部进

气口的基本形状也运用了“云纹”样式，这与火炬雕饰的云纹交

相呼应，“祥云”理念浑然一体。

三、结语

中国传统文化从政治、经济、军事、个人、社会、科学、艺

术、设计等各个领域巨大而又深刻的影响着中国社会发展与经济

发展，中国传统文化这些巨大而光荣的任务展现的则是中华民族

的智慧和中华文化的伟大，中国是一个融合多种文化精髓在内的

国家，包括常谈的儒家、道家还有易学文化和释文化，因此，当

我们开口准备谈中国传统文化的时候，自然少不了它们的身影，

千百年来，各种文化在中国这片沃土上共同成长、开花、结果，

铭》言蒋士铨于“（乾隆）五十年二月二十二日卒”ｌ５ｊ， 《明清

传奇编年史稿》 定蒋士铨卒年时，即以此为依据。其二是蒋士

铨曾孙蒋志伊补注的《清容屑士行年录》言：“（乾隆）五十年

乙巳，六十一岁。二月二十四日，公卒于南昌之藏园。是曰大雷

电绕屋，与公诞生时同。明年，乃归葬于铅山之董家坞。” ］一

般来说，蒋士铨曾孙蒋志伊的记载较为可信。

通过以上考证，蒋士铨生于雍正三年乙巳十月二十八日（公

元１７２５年ｌ２月２日），卒丁乾隆五｝ 年乙巳二月二ｔ四日（公元

１７８５年４月３曰）。

【补订一】《中国大百科全书》和《辞源》（修订本）“蒋

士铨”条目以及蔡冠洛先生《清代七百名人传》“蒋士铨传”

和龙榆生先生《近三百年名家词选》“蒋士铨小传”定蒋士铨

生于雍正三年乙巳（公元１７２５年）是正确的，但其卒年定于乾隆

四十九年甲辰（公元１７８４年），却未免错误，应予纠正。【补订

二】洪亮吉《翰林院编修记名御史铅山蒋先生碑文》言： “以乾

隆四十年二月二十四日卒于南昌里第，春秋六十有一。” 由此

可知，该墓志铭有关蒋士铨享年记载是正确的，但是关于他的逝

世时间，则显然错误。【补订三】蒋士铨从生于雍正三年乙巳

（公元ｌ７２５年），到卒于乾隆五十年乙巳（公元１７８５年），其享

年也不过是虚龄六十有一，这也就证实蒋士铨不可能享年“六十

有 ”，从而可以断言《清史稿》卷四百八十五蒋士铨传 关于

其享年记载的错误。

注释

【１］【５１上饶师专中文系历代作家研究室蒋士铨研究资料集【Ｍ］．南昌：

江西人民出版社，１９８５，分别见于第８６页、第８３页．

【２】龙榆生近三百年名家词选ｆＭ］．上海：上海古籍出版社，１９５６年，第

８７页．

【３】【４】［７］蒋士铨著，邵海清校、李梦生笺．忠雅堂集校笺【Ｚ］上海古籍

出版社，１９９３年版，分别见于第２２７０页、第２４６８页和第２４８４、２４８５页．

［６】程华平明清传奇编年史稿【Ｍ１．济南：齐鲁书社，２００８年版

【８］洪亮吉洪北江诗文集【ｚ】，上海：商务印书馆《四部丛刊》本．

【９】赵尔巽，等．清史稿ｆＭ１北京：中华书局，１９７７年版，第１３３８９页．

作者简介

刘建华（１９８４一），江西临川人 云南民族大学人文学院２（）｛）７级古代

文学硕士研究生，主要从事古典文学研究。

互相融通，这说明了我们中国对于文化的发展具有巨大的“包容

之心”，因此，它们数千年才得以相安无事，这颗“包容之心”

也使得中华文化达到今了天的博大精深，甚至影响到了全世界文

化。从哲学角度来说，中国传统文化其实是一种实用哲学，适合

于各个领域各个层面的发展。我们要勇于吸收外来文化，但是我

们最重要的是挖掘我们民族文化，让文化的发展与社会同进步，

ｉｔ：它服务于人类的发展。

参考文献

【１】《中国传统吉祥寓意图案２》，徐维、徐林希编绘，天津杨柳青画

社．２００４年６月版．

【２］《中国历代装饰艺术》，葛春学、潘美娣编绘，上海画报出版社，

Ｉ９９８年４月版

ｆ３１《中华吉祥纹样图典》，刘秋霖、刘健、王亚新、关琪、牛燕编

著，百花文艺出版社，２００４年出版．

ｆ４】《中国民间吉祥艺术博览》张桐，耿默著，辽宁美术出版社，１９９８

年８月版．

【５】《中国文化教程》．马敏编著．华中师范大学出版社，２００２年４月版．

ｆ６１《中国传统文化学》，曹德本编著，辽宁大学出版社，２００１年版．

ｆ７】《平面设计艺术》，李砚祖著，中国人民大学出版社，２００５年版．

【８】《中国古代广告设计》，范伟编著，岳麓书社，２００４年版．

【９］《平面广告新思维》，李巍著，重庆出版社，２００３年版．

【１０】《广告艺术设计》，陈琏年，黄吉淳编著，重庆大学出版社，

２００４年版

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