穷发之北

庄子全文译注

逍遥游

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[题解]

《逍遥游》以义名篇。“逍遥”是悠然自得、自由自在的意思。“游”是邀

游于自然界。

《逍遥游》是一篇与惠施辩论的文章。庄子针对惠施的“无厚不可积也,其大

千里”的命题和“执一不化”的观点,运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合

的方法与惠施展开了激烈的辩论。本篇有三个层次:

从“北冥有鱼”到“圣人无名,”是写从有待到无待的境界。这是庄子超世主

义的人生哲学。从“尧让天下于许由”到“肩吾问于连叔”,阐述了无名、无功、

无己的观点,这是达到无侍的唯一手段和途径,反映了庄子的利己主义。在惠施与庄

子的两段对话中,惠施以大瓤来影射庄子的大而无用的观点,庄子却把无用说成大用,

这是他的主观随意性的方法,也是他的处世哲学。

从《逍遥游》中的观点可以看出,庄子所追求的绝对的精神自由是主观唯心主

义的,小大无别是相对主义的,无名、无功、无己是利己主人的。但是,也有朴素唯

物主义的观点

和承认事物发展变化的因素。

北冥有鱼(1),其名为鳏(2)。鳏之大(3),不知其几千里也(4)。化而为鸟(5),

其名为鹏(6)。鹏之背(7),不知其几千里也;怒而飞(8),其翼若垂天之云(9)。是鸟

也(10),海运则将徙于南冥(11)。南冥者,天池也(12)。

[注释]

(1)北冥:北极大海。冥,通厚,广阔幽深的大海。北冥有三解:慧琳《一切经音

义》引司马注“溟,谓南北极也。”朱季海《庄子故言》谓“冥为极地大水”。陆

德明《经典释文》,释德清《庄子内篇注》,胡远浚《庄子诠诂》、曹础基《庄子浅

注》皆训为北海。钟泰训冥为冥冥之义。司马注可从。

(2)眼(kūn):大鱼。

(3)之:的。大:指体积巨大。

(4)几:指不定的数目。

(5)化:变化,化成。为:变成,成为。在《庄子》中有许多辩证法的思想,承认

事物的发展变化,鲲变鹏就是其中一例。

(6)鹏(péng):大鸟名。古文风字。

(7)背:脊背。

(8)怒:奋飞,奋起。

(9)若:如,好象。垂:挂缒。

(10)是,此,这只。是鸟,这只鸟。

(11)海运:指海啸,海动所引起的波涛动荡,此时必伴以大风,大鹏借此大风飞

向南海。徙,迁侈。南冥:南极大海。

(12)天池:天然的大池。

[译文]

北极大海有条鱼,它的名字叫鲲。鲲的体积巨大,不知道有几千里。鲲变化成

鸟,它的名字叫鹏。鹏的脊背,不知道有几千里;奋起而飞,它的翅膀就象挂缒在天上

的云彩。这只鸟,风起海动时就要迁移到南极大海。南极大海,是天然的大池。

齐谐者(1),志怪者也(2)。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里(3),传扶

摇而上者九万里(4),去以六月息者也(5)。”野马也(6),尘埃也(7),生物之以息相

吹也(8)。天之苍苍(9),其正色邪(10)?”其远而无所至极邪(11)?其视下也(12),亦

若是则已矣(13)。

[注释]

(1)齐谐(xié),齐国记载诙谐怪异的书。作人名、书名解非是。

(2)志:记,记述,记载。怪:怪异,奇异。

(3)水击:拍打水面。水击三千里,说明鹏起飞时的声势极大。

(4)传(tuán):盘旋。扶摇:自下而上的暴风。扶摇而

上者九万里,是说眼界极远。不管是水击三千里,还是升到九万里高空,然而都

是不足自矜的.因为都是有待的,不逍遥不自由的。

(5)去以六月息者也:飞向南极大海,要用六个月的时间,才能止息。作乘六月

的风而去解非是。

(6)野马:游气浮动于天地之间,状如野马奔驰。

(7)尘:指尘土。埃:指尘土中的细小颗粒。尘埃:即飞扬在空中的带有尘土颗

粒的空气。

(8)生物:指空间活动的生物。息:气息。以息相吹:气息相互吹动。

(9)苍苍::深蓝色。

(10)其:通岂。

(11)极:尽。

(12)视:看。

(13)是:此,这样。则已:同而已。

[译文]

齐国的谐书,是记载怪异事情的书。谐书上所记的言论说:“当大鹏迁往南极

大海时,翅膀拍击水面三千里,借盘旋的暴风飞上九万里高空,一飞去就要用六个月

的时间才能息止。”野马奔驰的游气,飞扬弥漫的尘埃,空中活动的生物,都因气息

相互吹动而上升。天空的深蓝色,难道那是它的本色吗?天空的高远难道就没有穷尽

吗?大鹏向下看,也不过

是这个样子罢了。

且夫水之积也不厚(1),则其负大舟也无力(2)。覆杯水于拗堂之上(3),则芥为

之舟(4);置杯焉则胶(5),水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力(6)。故

九万里则风斯在下矣(7),而后乃今培风(8);背负青天而莫之夭阔者(9),而后乃今将

图南(10)。

[注释]

(1)且夫:表示要进一步论述,提起下文。厚:深。庄子这里所说的“水之积也

不厚”和下面说的“风之积也不厚”,在于说明大船、大鹏都是受水、风之积的有

待的限制,没有什么足以自矜的理由。庄子就是从这里走入相对主义的。

(2)负:载。

(3)覆,倒。坳(ào):洼坑。坳堂:也作堂坳,堂地上的洼坑。

(4)芥:小草。

(5)置:放置。胶:粘注。于此:在这里。

(6)大翼:指代大鹏。

(7)斯:乃,就。

(8)而后乃今:“乃今而后”为倒文,这时然后才。培:通凭,凭借。培风,凭风,

乘风。

(9)夭阏(è):阻止,阻拦。

(10)图南:图谋飞向南极大海。

[译文]

如果水积的不深,那么它就没有负起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼的地上,

一根小草就可以作为船;放上一个杯子就会粘住不动,这是因为水浅而船大的缘故。

风积的强度不大,它负荷大鹏也就无力量。所以能飞九万里则是因为大风在它的翅

膀的下面,然后才凭借风力;背负着青天而无法遏止地飞翔,而后才能飞到南极大

海。

惆与学鸠笑之曰(1):“我决起而飞(2),枪榆桥而止(3),时则不至而控于地而

已矣(4),奚以九万里而南为(5)?”适莽苍者(6),三冶而反(7),腹犹果然(8);适百里

者,宿春粮(9);适千里者,三月聚粮(10)。之二虫又何知(11)!

[注释]

(1)蜩(liáO):胡蝉。学:亦作鸳。学鸠:楚鸠。庄子认为蝉、鸠二虫的以小自

限也是根本不懂相对相待的含义。

(2)决(xùe):轻易。

(3)枪:亦作抢,疾速到达。枋:檀树。

(4)时:指一个时辰。则:或。时则不至:一个时辰或达不到。控:投,落地,落下

来。

(5)奚以句:此句为嵌语式,将“奚为”拆开,在其中嵌上“以之九万里而南”

表示问,奚为:何为,为什么。适:往,到。

(6)莽苍:十里之郊的莽莽草色。

(7)飡:即餐。反:通返。

(8)犹:还。果然:饱的样子。

(9)宿:过夜,指一夜。春:在臼内件捣谷物。

(10)三月聚粮:用三个月的时间积蓄粮食。

(11)之:这。二虫:指蜩鸠。

[译文]

胡蝉和楚鸠讥笑大鹏说:“我轻易地从地上飞起,疾速地抵达榆树和檀树,一个

时辰飞不到,那就落在地上罢了,为什么偏要飞向九万里的高空又往南极大海飞去

呢?”到十里近郊去的,只带三餐粮食而当天返回来,肚子还是饱饱的;到百里远的地

方去,要用一夜的时间件粮备米;到千里路远的地方去,就要准备三个月的粮食。这

两个虫鸟又哪里知道这个道理呢?

小知不及大知(1),小年不知大年(2)。奚以知其然也(3)?朝菌不知晦朔,蟪蛄

不知春秋(5),此小年也。楚之南有冥灵者(6),以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大

椿者(7),以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也(8)。而彭祖乃今以久特闻(9),众人

匹之(10),不亦悲乎(11)!

[注释]

(1)知(zhì):通智。不及,不了解。大知:是指一切无待的个人精神的绝对自

由。

(2)年:寿命。小年,短命。

(3)奚:何,怎么。然,这样。

(4)朝菌:一种朝生暮死的菌类植物。晦朔:一个夜间一个白天,一天一夜。

(5)蟪蛄(huìgū):寒蝉,春生夏死,夏生秋死。春秋,指一年。

(6)楚,楚国,在今湖北省。冥灵:树名,非指大龟名。

(7)大椿:树名。

(8)此大年也:此四字原缺,按刘文典《庄子补正》补正。大年:指齐生死,忘生

死。

(9)彭祖:传说中的人物,姓钱名铿,尧时人,历经夏、商、周各朝,活八百岁,封

干彭,又年寿长,故称彭祖。特:独。闻:名声,此处引申为著称。

(10)匹:比。

(11)悲:悲哀。

[译文]

才智小的不了解才智大的,寿命短的不了解寿命长的。怎么知道是这样呢,生

命只有一个早晨的菌类植物,不可能知道一昼夜的时光。生命只有一个夏季或一个

秋季的寒蝉,不会知道什么是一年。这就是“小年”。楚国的南面有一种冥灵树,以

五百年为一个春季,以五百年为一个秋季;远古时代有一种大椿树,更以八千年力一

个春季,八千年为一个秋季。这就是大年。彭祖至今还以长寿著称于世。众人都想

与他比附,不也是可悲的吗?

汤之问棘也是已(1):“穷发之北有冥海者(2),天他也。有鱼焉,其广数千里

(3),未有知其修者(4),其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山(5),翼若垂天之云,

传扶摇羊角而上者九万里(6),绝云气(7),负青天,然后图南,且适南冥也(8)。斥鴳

笑之曰(9):‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而(10),翱翔蓬蒿之间(11),此亦飞

之至也(12),而彼且奚适也?’”此小大之辩也(13)。

[注释]

(1)汤:商朝第一个皇帝,一般称商汤。棘:人名,即夏革(ji),商汤时贤大夫。

革与棘,读音相同。已:通矣。在此句之后,闻一多《庄子内篇校释》据憎神清《北

山录》引增补“汤问棘曰:‘上下四方有极乎?’棘曰:‘无极之外,复无极也。’”

二十一字佚文。我们仍据原本,没有增补。

(2)穷发,不生草木的不毛之地。

(3)广:宽。

(4)修:长。

(5)太山:一本作泰山,在今山东省。

(6)羊角:旋风。

(7)绝:穿过。

(8)且:将。

(9)斥鴳:小池泽的尺鹤小雀。在庄子看来,鹏与斥鹤的大小之间各有个的自由

一面,也各有个的不自由一面。斥鴳

以小自矜就必然陷入不自由而下能自拔。

(10)切,周人以八尺为一伺。汉代以七尺为一切。

(11)翱翔:展翅飞翔。蓬蒿:野草。

(12)至:最。

(13)辩:通辨,区别。

[译文]

商汤询问棘有这样一段话:“不毛之地的北极,有很深的大海,就是天然的大

池。那里有一条鱼,它的宽度数千里,没有人知道它多长,它的名字叫鲲。有一只鸟,

它的名字叫鹏,脊背象泰山,翅膀象挂缒在天上的云彩,凭借旋风飞向九万里高空,穿

过云层,背负青天,然后向南飞翔,飞往南极大海。小泽里的尺鴳讥笑大鹏说:‘它将

飞往什么地方呢?我跳跃起来向上飞,不过几丈便落下来,在野草之间飞来飞去,这样

的飞翔不也是很快洁了。而它究竟要飞到什么地方呢?’”这就是小和大的区别。

故夫知效一官(1),行比一乡(2),德合一君(3),而征一国者(4),其自视者亦若

此矣(5)。而宋荣子犹然笑之(6)。且举世而誉之而不加劝(7),举世而非之而不加沮

(8),定乎内外之分(9),辩乎荣辱之境(10),斯已矣(11)。彼其于世未数数然也

(12)。虽然(13),犹有未树也(14)。

夫列子御风而行(15),伶然善也(16),旬有五日而后反(17)。彼于致福者(18),

未数数然也。此虽免乎行(19),犹有

所待者也(20)。若夫乘天地之正(21),而御六气之辩(22),以游无穷者(23),彼

且恶乎待哉(24)!故曰:至人无己(25),神人无功(26),圣人无名(27)。

[注释]

(1)知:通智。效:功效,指做官能有功效,引申为胜任。

(2)行:行为,作为。比(bì):亲近。

(3)德:品德,道德。合:符合。

(4)而:才能,能力。

(5)其:指上述四种人。自视:自己看自己,自己对待自己。

(6)宋荣子:即指宋钘,齐国稷下学宫的学者,与尹文同属一派。犹然:讥笑的样

子。

(7)举世:整个社会。誉:赞誉。劝:奋勉,努力。

(8)非:责难,非难。沮:诅丧。

(9)内外之分,内我和外物。《天下》介绍宋钘思想时说:“不累于俗,不饰于

物,不苟于人,不伎于众。”“见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。”以及

《韩非子·显学》说的“宋荣子之议,设不斗争,取不随仇。不羞囹圄,见侮不

辱。”这些话都可做“内外之分”的注脚。俗、物、人、众和“自身”相对,前者

是外,后者是内,对于外物不为累赘而有所忧虑,不去矫饰而有所作为,不与之苟且而

同流合污,不与之歧异而形成矛盾,从而保持其独立的精神。誉和非都是外在的,

浊立自立的精神则是内在的:誉对内在的精神无所补益,所以“誉世而誉之下

加劝”;“非”对内在的精神也无所损伤,所以“举世而非之而不加沮”。这就叫作

“定乎内外之分”,这是典型的道家思想。

(10)辩,通辨,辨别,境:界限。

(11)斯:这,已:止。

(12)数(shuò)数:犹汲汲,着急的样子。世:世情,指非誉荣辱所谓外。

(13)虽然:虽然如此。

(14)犹:还。树:建立,建树。

(15)列子:列御寇,郑人,春秋时期思想家。庄子多引列子的言论来证实自己的

观点。《吕氏春秋·不二)说:“子列子贵虚。”可见为道家先驱人物。御:驾驭。

列子御风而行:指御风是有待的。

(16)泠(líng)然:轻妙的样子。

(17)旬:十天。有:又。反:通返。

(18)致福:求福。

(19)负:避免。行:步行。

(20)待,凭借,依靠。《庄子》书中的有待是哲学范畴,指的是事物的条件性。

(21)乘:因。天地:指万物,正:本性。

(22)御:本义为驾驭,引伸为顺从、顺应。六气:指阴、

阳、雨、风、晦、明。辩:通变,指变化。

(23)无穷者:无穷尽的境界。

(24)恶(wū):何,什么。

(25)至人,指思想道德达到最高境界的人。《田子方》有“得至美而游乎至乐,

谓之真人。”《天下》有“不离于真,谓之至人。”无己:忘掉自己,清除物我界

限。

(26)神人:庄子理想中得道而神妙莫侧的人。无功:不追求功名。

(27)圣人,道德智能高尚的人。庄子认为,只有至人、真人、神人、圣人才是

无侍的,才能达到绝对的自由。无名:不迫求名声。

[译文]

所以,才智能胜任一官之职的,行为能符合一乡人心的,品德能投合一国之君的,

能力能够取信于民的,他们自鸣得意也就象尺鴳这种小雀一佯,而宋研却讥笑这种

人。宋钘能做到当整个社会都赞美他时,他也不因此更加努力;当整个社会都批评他

时,他也不因此而更加沮丧。他能认定内我和外物的区别,能分清光荣和耻辱的界

限。不过如此而已!他对世俗的声誉并不汲汲去追求。

虽然这样,但他还有尚未建树的,列御寇能够驾着风行走,样子轻妙极了,走了

十五天而后回来。他对于求福的事,从来不去汲汲追求。这样他虽然可以免去步行

的劳苦,但他

还是有所凭借的啊,如果能因循自然的本性,顺应六气的变化,以邀游于无边无

际的境域,他还有什么依赖的呢?所以说,修养最高的至人,能够忘掉自己;修养达到

人所莫测的神人,不去建立功业;修养臻于明智的圣人,不去树立名望。

尧让天下于许由曰(1):“日月出矣,而爝火不息(2),其于光也(3),不亦难乎

(4)!时雨降矣(5),而犹浸灌(6),其于泽也(7),不亦劳乎(8)!夫子立(9),而天下治

(10),而我犹尸之(11),吾自视缺然(12)。请致天下(13)。”许由曰:“子治天下,天

下即己治也,而我犹代子(14),吾将为名乎、名者,实之宾也(15)吾将为宾乎?鹪鹩巢

于深林(16)不过一枝;偃鼠饮河(17),不过满腹(18),君(19),予无所用天下为(20)人

虽不治庖(21),尸祝不越樽俎而代之矣(22)。”归休乎(,)!庖(,)

[注释]

(1)尧:上古帝王唐尧。天下,指中国的全部土地,引申为帝王的统治权力。许

由:古代尧时的隐士,姓许,名由,字仲武,颖川阳城人。据《高士传》记载,尧要把帝

位让给他,他认为是沾污了他的耳朵,便到河里洗一洗,然后隐于箕山。尧拜他为老

师。他死后,尧封其墓,并溢为箕公。后人称他为洗耳翁。尧让天下与许由而许由不

受一事在《大宗师》、《让王》、《盗跖》诸篇中都有记载。

(2)爝(jué)火:火把,火炬。在庄子看来、尧这位古

代圣人是主无名的,把自己喻作小火把,把天子看成是累赘。

(3)其,它。于:对于。光:光亮。

(4)亦,也。难:困难。

(5)时雨:按一走时令节气降雨,俗称及时雨。

(6)浸灌:人工灌溉。

(7)泽:滋润土地。

(8)劳:徒劳。

(9)夫子:先生,指许由。立:立为天子。

(10)治:安定,有秩序。

(11)犹:还,尸:主持。

(12)自视:自己看自己。缺然:缺乏能力的样子。

(13)致:送给。请致天下,请让我把天下让给你。

(14)子:你,指尧。治:治理,犹:如果,代子:代替你。

(15)宾:从属,派生的东西。

(16)鹪鹩(jiāoliáo):小鸟名,善于筑巢,俗称巧妇鸟。

(17)偃(yān):通鼹,偃鼠:小鼠。

(18)腹,肚子。

(19)归,回。休:罢了。君:指尧。

(20)予:我。

(21)庖人:厨师。

(22)尸祝,古代词庙中立持祭礼的司仪。越:指越权。

樽,酒器。俎(zǔ):盛肉的器皿。樽俎:指厨事。庄子的社会观点主张庖做庖的

事,尸祝做尸祝的事,各按其位,代庖不可以,更不可以代尧为天子。只有都不要名,

才能自由自在。

[译文]

尧要把天下让给许由,说:“太阳、月亮出来了,可是人为的火把还不熄灭,它

还要显示光辉,不也是很难的吗!及时雨降落了,还要进行人工灌溉,去滋润土地,不

是徒劳的吗!先生如果你立为天子,天下一定会安定,然而我还主持天子的政务,我自

己觉得缺乏能力,请允许我把天下让给你吧。”许由说:“你治理天下,天下已经安

定了。而我还来代替你,难道我是为了出名吗?名是从属于实的,难道我还去求取从

属的东西吗?巧妇鸟筑巢在深林中,不过只占一根树枝罢了;偃鼠到河里饮水,只不过

喝满肚子罢了。你请回吧!算了吧!我的君主!我是不想对天下有所作为的!厨师虽然

不下厨房,主持祭祀的人也不会逾越厨师的职位而代替厨师去烹调的。”

肩吾问于连叔曰(1):“吾闻言于接舆(2),大而无当(3),往而不返(4),吾惊怖

其言(5),犹河汉而无极也(6);大有径庭(7),不近人情焉(8)。”连叔曰:“其言谓何

哉(9)?”曰:“藐姑射之山(10),有神人居焉(11),肌肤若冰雪(12),绰约苦处子

(13)。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙(14),而游

乎四海之外(15)。其神凝(16),使物不疵疡而年谷熟(17),吾以是狂而不信也

(18)。”

连叔曰:“然(19)。瞽者不以与乎文章之观(20),聋者无以与乎钟鼓之声

(21)。岂唯形骸有聋盲哉(22)?夫知亦有之(23)。是其言也(24),犹时女也(25)。之

人也,之德也,将旁礴万物以为一(26),世蕲乎乱(27),孰弊弊焉以天下力事(28)!之

人也,物莫之伤(29)大浸稽天而不溺(30)大旱金石流(31)山土焦而不热(32),是其尘

垢粃糠(33),将(,)犹陶铸尧舜者也(34)(,),孰肯以物为事((,)35)?

[注释]

(1)肩吾:人名。得道的隐士或山神,事迹不可考。《大宗师》有“肩吾得之以

处太山。”连叔:人名。不可考。

(2)闻:听到,接舆:人名,姓陆,名通,字接舆,楚国的隐士,与孔于同时,佯狂不

士,这里有庄子自喻接舆的意思。

(3)无当:不着边际,不切实际。当,适当。

(4)往:到,此处指说到。不返:不回来,意指说到那里是那里,收不回来。

(5)惊怖:惊恐害怕。

(6)河汉:指银河系,俗称天河。无极:无边无际。

(7)径:门外的道路。庭:院内堂外之地。径庭:比喻差别很大。

(8)人情:人之常情。

(9)谓:说。何:什么。

(10)藐姑射:山名。

(11)神人:指得道神妙莫测的人。实际说明庄子主观思想是神人而不是一股人,

庄子认为神人可以混同自然和社会的一切,而不必劳心见功,只是无为而治就行了。

甚至说尧舜也不过是神人陶制的尘垢粃糠,神人不用天下,不用万物,而专重主观精

神升华,臻于逍遥自由境界。

(12)若:如,象。

(13)绰约:姿态柔美的样子。处子:未嫁的处女。

(14)御:驾驭。

(15)四海:古代以中国四周环海而称为四海,一般四海即指天下或全国各地。

(16)凝:凝聚,专一。神疑:指思想集中于内心,对外界事物不闻不问。

(17)疵疠:灾害,疾病。

(18)以,认为,是:此,指接舆的那段话。狂:通诳,诳语。

(19)瞽(gǔ):眼瞎。文章:文采,指华美的色采和花纹。观:景色。

(21)与:参与,聋:聋子。

(22)岂唯:难道只有。

(23)知:通智,指认识。

(24)是:此。其言,指上述关于瞽聋的一段议论。

(25)时:是。女:汝,你。

(26)旁礴:广被,混同。旁礴万物:指与万物混同。

(27)世,世人,社会上的人。蕲(qí):求。

(28)孰:谁。弊弊:辛苦经营。

(29)莫,没有能。

(30)大浸,大水。稽:至。大浸稽天:大水滔天,溺(nì):淹没在水里。

(31)流:熔化。

(32)粃糠:米糠的瘪谷,比喻细小的糟粕。

(33)陶,烧制的瓦器。铸:熔铸的金属器物。陶铸:制作,造就。

(34)物:事,指世务。

[译文]

肩吾向连叔请教说:“我在接舆那里听到的话,都是一些没有边际的大话,说到

哪里是哪里而收不回来,我惊异和害怕他的言论,就象银河一样漫无边际,和一般人

的想法差别极大,实在有点不近人情。”连叔说:“他的言论讲的是什么呢?”肩吾

转述接舆的话说:“‘在藐姑射山上,住着一位神人,肌肤象冰雪那样白洁,恣态象处

女一样柔美。不吃五谷杂粮,吸清风,饮甘露。乘云气,驾飞龙,邀游于四海之外。他

的

精神十分专一,对万物不加闻问,从而使万物不受灾害,年年谷物丰收。’我认

为这都是一些狂话而不值得相信。”

连叔说:“是这样。瞎子没有办法同他共赏文采的景观,聋子没办法同他共听

钟鼓的乐声。难道只是在形体上有聋子和瞎子吗?认识上也有聋子和瞎子的啊!接舆

的话,就是指你说的。那位神人,他的德行与万物混同为一,而社会上的人则追求纷

争,他哪里肯劳碌地经营社会上的俗事呢!这样的人,外物不能伤害他,大水滔天而至

也淹不死他,天旱热到金石熔化,土地和大山都被烧焦,他也不会感到热。用他身上

的细小尘垢和粃糠,就可以造就成尧舜,他怎肯把治理社会事务当作自己的事业

呢!”

宋人资章甫而适诸越(1),越人断发文身(2),无所用之,尧治天下之民,平海内

之政(3)。往见四子藐姑射之山(4),扮水之阳(5),官然丧其天下焉(6)。

[注释]

(1)资:贩卖。章甫:古代的帽子。宋:宋国。越:越国。适:到。诸:兼词,之

于。

(2)断发,不留头发。文身:身上刺花纹。古代中原一带,将头发结成云鬟,才可

以戴上帽子,越入断发文身,所以帽子对他们是没有用处的。

(3)海内:指中国之内。

(4)四子:有二解:司马彪《庄子注》,”四子,王倪、啮

缺、被衣、许由。”郭庆藩《庄子集释》引李桢《庄子注》:“四子本无其人,

征名以实之则凿矣。”此二解可存疑。

(5)汾水之阳:汾水,在今山西省境内,据传临汾曾为尧都。阳,指水的北面。

(6)窅(yǎo):所见深远,指经四子的开导,尧明白了大道。

[译文]

宋国有个人到越国去卖帽子,越国人有断发文身的习俗,用不着帽子。尧治理

天下人民,安定国内的政事,到藐姑射山和汾水的北面,拜见四位得道的人士,懂得了

更加深远的道理,从而忘掉了他统治天下的地位。

惠子谓庄子曰(1):“魏王贻我大瓠之种(2),我树之成而实五石(3),以盛水浆

(4),其坚不能自举也(5);剖之以为瓢(6),则瓠落无所容(7)。非不呺然大也,吾为其

无用而掊之(8)。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣(9)。宋人有善为不龟手之药者

(10),世世以洴澼..为事(11)。客闻之,请买其方以百金(12)。

聚族而谋曰:‘我世世为洴澼..,不过数金;今一朝而鬻技百金(13),请与之

(14)。’客得之(15),以说吴王(16)。越有难(17),吴王使之将(18),冬与越人水战,

大败越人,裂地

而封之(19)。能不龟手,一也;或以封,或不免于洴澼洸,则用之异也。今子有

五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖(20),而忧其瓠落无所容(21)?则夫子犹有蓬

之心也夫(22)!”

[注释]

(1)惠子:惠施,庄子的朋友,先秦名家学派的代表人物。惠施下面的一段话,借

大瓢无用为喻,讥讽庄子的学说虽然意趣宏深,而不切实际。

(2)魏王:指魏惠王,即梁惠王。魏都原居安邑,国号称魏,后迁到大梁,国号改

梁,称梁惠王。惠为溢号。贻:赠送。瓠(hù):葫芦。种,种子。

(3)树:种植。实:装,五石(dàn):五十斗。

(4)盛:通成。

(5)坚:硬度。

(6)剖:破开。

(7)瓤落:又作瓠落,大而平的样子。无所容:没有什么东西可装。

(8)掊:砸破。

(9)夫子,先生,拙:不善。

(10)龟(jun),通皲,手足皮肤沾水或受冻而开裂。

(11)世世:祖祖辈辈,世世代代。洴澼(píngpì):在水中漂洗。..(kuàng),通

扩,絮衣服的新丝绵。

(12)请:请求。方,不龟手的药方。

(13)鬻技,出卖技术。

(14)与之,卖给他。

(15)之:它,不龟手的药方。

(16)说(shuì),用话劝说。吴王:吴国的国王。

(17)有难,发难,指军事进攻。

(18)使之将(jiàng):派他率领军队。

(19)裂地,割一块地方。封之,封赐给他。

(20)虑,通掳,拴,结。大樽,腰舟。

(21)忧:忧虑,瓠:借廓。

(22)蓬:草名,其状拳曲不直。

[译文]

惠施对庄子说:“魏惠王赠送我一个大葫芦的种子,我种植它而成长,结出的果

实有能容纳五石粮食那样大,用来盛水,可它的坚固程度却不能自胜。把它切开制成

瓢,则瓢底大而平浅,不能容纳什么东西。这个葫芦不是不大,而我因为它没有什么

用处,便把它砸碎了。”

庄子说:“先生,原来你不善于使用大的东西!宋国有一个人善于炮制不皱手的

药物,祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的劳动。一位客人听到了这件事,请求以百金购

买他的药方。宋人把全家集合在一起,商量说:‘我家祖祖辈辈从事漂洗丝絮的劳动,

所得到的钱很少,现在一旦卖出这个药方就可得到百金,让我们把药方卖给他吧。’

客人买得药方,用它去游说吴国的国王。一次越国发难侵吴,吴王派这个人统帅大军,

冬天和越军在水上作战,大败越军,于是得到割地的封赏。能不皲手的药方只有一个,

有的用来博取封赏,有的仍然不

能免于在水中漂洗丝絮的劳苦,这就是因为对药方的使用不同。现在你有五石

容量的大葫芦,为什么不将它做成腰舟,拴在腰间,借以飘浮在江湖之上,反而愁它大

大无物可容呢?可见先生的心窍还是被蓬草睹塞了吧!”

惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗(1)。其大本拥肿

而不中绳墨(2),..其小枝卷曲而不中规矩(3),立之涂(4),

匠人不顾。今子之言,大而无用(5)众所同去也(6)。”庄子曰:“子独不见狸

狌乎(7)?卑身而伏,似侯敖者(8);..东西跳梁(9),不辟高下(10);中于机辟(11),死

于网罟(12)。今夫..

牛(13),其大若垂天之云。此能为大矣(14),而不能执鼠(15)。今子有大树,患

其无用,何不树之于无何有之乡(16),广莫之野(17),彷惶乎无为其侧(18),逍遥乎寝

卧其下(19)。不夭斤斧(20),物无害者,无所可用,安所困苦哉(21)!”..

[注释]

(1)樗(chu):,俗称臭椿,质的粗劣的大树,其高可达二十多米。

(2)本,指树干。拥肿:犹盘瘿,即疙瘩。绳墨:木匠用的墨线。中(Zh6ng):合。

(3)规矩:木匠划圆、方的工具。

(4)涂:通途。立之涂:立在路上。

(5)大而无用:大而无用是庄子的重要思想,因为庄子主张无用为有用。惠施在

这里是针对庄子的大而无用的言论说

的。

(6)众;大家。去:抛弃。

(7)独:偏偏,见:看到。狸:野猫。狌:黄鼠狼。

(8)卑:低。敖:通遨,过游,指来往的小动物,如鸡、鼠之类,为狸狌所猎获的对

象。

(9)梁:通踉。跳梁:跳跃。

(10)辟:通避。

(11)中(zhong):触到。机辟:捕禽兽的工具,装有开关的机件为机,设陷井为

辟。

(12)罟(gu):网的总名。

(13)..(Ll),亦作犛,牦牛。

(14)能:能力。

(15)执:捉拿。

(16)无何有:虚无。庄子继承老子的思想,也把世界看成是虚无。乡:地方。

(17)广莫:辽阔。

(18)彷徨:纵任不拘的样子,徘徊。无为:无所作为。

(19)逍遥:优游自在。寝卧:躺着。

(20)夭:折。斤:大斧头。

(21)安:怎么会,那里会。

[译文]

惠施对庄子说:“我有一棵大树,人们把它叫樗。这棵大

树的树干长着凹凸不平的大疙瘩,无法打上墨线,它的小枝又都弯弯曲曲,不合

乎木匠的规矩,生长在道路上,木匠连看也不看它一眼。现在你说的那些言论,都是

大而无用的,所以大家都弃你而去。”庄子说,“先生你没看那野猫和黄鼠狼吗?它

把身子伏在地上,以等候那些来来往往的小动物。东西跳跃,不辟高低,踏中机关,死

于网罟。现今的牦牛,它的庞大的身驱象挂在天上的云彩,这头牛能力很大,然而不

能捕鼠。现在先生有这棵大树,却忧虑它没有用处,为什么不把它栽到什么也没有的

地方,以及那无边无际的旷野,然后来往徘徊在它的旁边,自由自在地躺在它的下面,

使它遭不到斧头的砍代而夭折,也没有什么东西来侵害它。它没有什么用处,又哪里

会有什么困苦呢?”

--齐物论

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[题解]

《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和

是非相对,既谈到了从无到有的本体论问题,也涉及到了主体与客体关系的认识论问

题。在本体论问题上,主要倾向是主观唯心主义,但也有某些唯物主义因素;在认识

论问题上,主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论,但也有较丰富的

辩证法内容。

本篇分三个层次:从“南郭子綦”到“怒者其谁邪?”论述了“吾丧我”的精

神境界,指出诸家争鸣都是各持己见的结果,要想停止纷争,就得做到“忘我”。第

二部分,从“大知闲闲”到“故寓之无竟”,由十个自然段组成,是作者在本文中论

述的中心内容。这一部分中,主要论述了各种主观世界的争论纠结,是迷失自我的表

现,是主观成见所致使,要想停止争论,就得用“莫若以明”的认识方法,排除成见,

开放心灵,达到“万物与我为一”的齐物境界。第三部分,用“罔两问景”和“庄周

梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程,得出“物化”的万物齐一

的结论。

南郭子綦隐机而坐(1),仰天而嘘(2),答焉似丧其耦(3)。颜成子游立侍乎前

(4),曰:“何居乎(5)?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎(6)?今之隐机者,非昔

之隐机者也(7)。”子秦曰:“偃,不亦善乎(8),而问之也(9)!今者吾丧我(10),汝知

之乎(11)?汝闻人籁而未闻地籁(12),汝闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰:“敢问其方

(13)。”子秦曰:“夫大块噫气(14),其名为风。是唯无作(15),作者万窍怒呺

(16)。而独不闻之翏翏乎(17)?山林之畏佳(18),大木百围之窍穴(19),似鼻,似口,

似耳,似杆(20),似圈(21),似臼,似洼者(22),似污者(23);激者(24),謞者(25),叱者

(26),吸者(27),叫者,譹者(28),宎者(29),咬者(30),前者唱于而随者唱喁(31)。冷

风则小和(32),飘风则大和(33),厉风济则众窍为虚(34),

而独不见之调调,之刀刀乎(35)?”子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是

已(36)。敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同(37),而使其自己也(38),咸其自取

(39),怒者其谁邪(40)!”

[注释]

(1)南郭子綦(qi):楚昭王的庶弟,曾任楚庄王的司马,因居于南郭,故称南郭子

綦。《徐无鬼》作“南伯子綦”。《人间世》亦有“南伯子肇游乎商之丘”的记

载。隐,凭,靠。机:通几,案。“隐机而坐”指依靠几案静坐,说的是静。

(2)嘘:吐气,“仰天而嘘”指的是动。“隐机”二句为静中有动,有辩证法因

素。

(3)荅(ta):一作嗒。荅焉,形体木然无神的样子。丧:丧失。耦,一作偶,指精

神与肉体相对偶,进入了忘我的境界。“似丧其耦”即《田子方》中所说的“遗物

离人而立于独。”

(4)颜成子游,人名,南伯的学生,姓颜,名偃,字子游,谥号成,故称颜成子游。

(5)居(ji):通与,表疑问,引申作故或缘由,即何故。

(6)固:句子中两个固字,前一回字作本来解,后一固字作岂解。形如槁木:躯体

象枯干的树木,即《达生》中所说:“吾身处也,若檄株枸;吾执臂也,若槁木之

枝。”心如死灰:精神象息灭的灰烬,即《应帝王》列子所说:“子之先生死矣:吾见

怪焉,见湿灰焉。”

(7)今:现在,昔:过去。

(8)善:很好。

(9)而:通尔,你。不亦句为倒装,意谓“你问的不是很好吗!”

(10)吾丧我:吾指今日得道的我;我指没有忘掉功名利禄的我。丧:丧失,忘

掉。“吾丧我”是仅承《逍遥游》中的“无己”观点,意指唯有丧我,才能超然于物

论之外,从而物论才可以得齐。

(11)汝:你。

(12)籁,箫。人箫出于人为,地箫、天箫出于自然,庄子主张夫人为,尚自然。

此处虽然分三籁,但主要是说天籁。天籁用语言文字不好说明,所以才托地籁加以说

明。籁本人籁之名,地籁、天籁都是由人籁推论出来的。

(13)方:道理。

(14)大块:指大地。噫气:犹嘘,吹气。

(15)是唯不作:不作则已。

(16)呺(hao):呼啸,吼叫。呺为多音字,亦读(xia),如《逍遥游》的“非不呺

然大也。”万窍怒呺:影射百家争鸣。

(17)而,你。翏翏(liu,亦读liu,):长风声,一本作飂飂。

(18)畏佳(weicui):通■崔,指山林高大而参差的样子。

(19)围:两手合抱的范围。窍:细孔。穴:大孔。

(20)似鼻:以下举窍穴的形状,取之人身的有鼻、口、耳;取之器物的有枅、

圈、臼;取之于地势的有洼、污;取

之于水火的有激、謞;取之于人畜的有叱、吸、叫、譹;取之于杂音的有声、

咬。枅(ji,又读作jian):房住头上的横木,即樽护,斗拱。《淮南子·主术训》有

“短者以为朱儒枅户。”一说木制酒器。

(21)圈:阑圈。一说杯盂。

(22)洼:大而深的洼地。

(23)污:小而浅的他溏,泥坑。

(24)激:水击,大水湍流冲激的声音。

(25)謞(xiaO):同熇,大火燃烧的声音。一作箭声。

(26)叱(chi):呵叱,发怒时的出气声。

(27)吸:吸气声。

(28)譹:号哭声。

(29)宎(yao):深沉的声音。

(30)咬(jiao):哀切声。

(31)于(yu):犹舆。喁(yu):犹謣。于、唱皆相随应的声音,《吕氏春秋·谣

辞》:“今举大木,前呼舆謣,后亦如之。”《淮南子。道应训》作“邪许”,亦指举

重物相况之声。所以下文有“冷风则小和,飘风则大和。”

(32)冷(ling)风:小风,微风。

(33)飘风:大风,疾风。《老子》有“飘风不终朝,暴雨不终日。”

(24)厉风:烈风。济:停止,风过。虚:没有声音。

(35)而:你。调调、刀刀:风吹林木枝叶摇曳的样子。刀刀,一作刁刁。

(36)比竹:用多竹并起来制作的乐器。

(37)夫吹万不同:吹承噫气而言,风吹万窍而声音不相同。

(38)自己:洞穴的声音自行停止,天籁是无作无止的,能从无作无止处着眼,天

籁不在地籁之外,也不在人籁之外。

(39)咸:都。

(40)怒者其谁也:反诘子游,让他自己领会天籁的旨趣。怒:发动,如《逍遥

游》中的“怒而飞”和《外物》中的“草木怒生”,皆指天机自动。

[译文]

南郭子聂靠几静坐,仰面朝天,缓漫吐气,形体木然,仿佛精神脱离了身躯。颜

成子游立侍在跟前,问说:“怎么这个样子啊?形体安定本来可以使它象枯干的树木,

而精神岂能可以使它象熄灭的灰烬呢