虚极静笃

天仙⼼传原⽂完整版

天仙⼼传原⽂完整版

天仙⼼传原⽂，分六部分

内篇

外篇

天仙⼼传——附录

真师太虚⽒法⾔⼀则

天仙道戒忌须知

善问

内篇

师⽈混化

师乃泥丸李祖也。谨按混化。乃即吕祖三尼医世功诀。法造⾝等虚⽆。迎罡下照。纯⾏三才卵守。中⽆他念杂⼊⽽已。太虚⽒

⽈。此是⽆上上乘丹诀。然可⼼领。不可⾔传者。我师泥丸⽒。述授余⽈。是真太上⼼传。⽽⼊⼿务先⽌念。或预存运。继事

存思。尤要明夫宗旨。宗旨惟何。知还知返⽽已。盖还乃还元。返乃返本也。苟昧道本⾄虚。体本⾄⽆。则还失其还。返失其

返。此⽽还返。不犹南辕⽽北辙乎。宗旨⼀明。始可从事有为。不为有为棘⼿。⽽头头合道矣。其诀。在知假法也。假法惟

何。或由假虚以涵实。或由假实以

煅虚。是两法门。皆属假幻成真之法。要皆引⼊究竟。执⼀以持。皆名执著。执著之者。不明道德。世之丹书。皆本黄⽼。莫

⾮致中宝筏。⽽各宗其宗。不识汇参。适⾜贻误。动有毫厘千⾥之差。我宗溯⾃秦汉。直承单传。始⾃关尹。吕祖承之。宗旨

复振。既⽽中晦。我师泥丸⽒承之。炳得窃袭。（炳乃太虚名派）⾃惭德薄。第谨识授。学者得之。务望参诸道籍。证诸佛

经。不⽴有⽆。⼀循道体。⽽事兼存导。尤必造⾄⾃然。庶⼏不负所⽰云尔。

天仙功夫

仙有五等。按即天仙、⽔仙、地仙、神仙、⿁仙也。等虽有五。事之成者。统号真⼈。谓惟真⼈克事斯尔。然⼈禀习殊异。则

修养功作。万难⼀致。此仙有五等之由。后学述之。各述所事终始。以承以授。世存丹籍。⼤率类此。不有⼼传。茫⽆⼊⼿。

⽩祖琼琯先⽣悯之。乃著修仙辩惑论。以授世。⽆如世乏上智。⽽⾃问卑下。每置斯论⽽罔参。我师泥丸⽒体之。谓可直承吕

祖三尼医世功诀⼊⼿。则便⾝世两利。⽏劳续事功圆⼀宗者。究其功法不外混化。故⽴标⽈。天仙功夫。谓⾮⽔仙地仙所得与

⾏也。

万缘放下

缘者何。情尘情根是也。不由内蕴。即由外触。必须放下。

天⼼乃现。此是⼊⼿第⼀步。修性始此。修命亦始此。个中妙义。⾏者⾃悟。⽆劳赘述者。第其放下。功法不⼀。择其⾄精⽽

⽆流弊者⾔之。泥丸⽒⽈。缘起⽴除。⼀法也。缘起成猬。中如焚炙。聚⽽坡放。⼀法也。缘起膜视。听缘⾃缘。⼀法也。三

法之中。末后⼀著。乃为仙著。斯则如云点虚。虚⾃⽆染。故⽆损益者。后学从事。但⾃顾密⽽已。太虚⽒⽈。然。师故不⽈

扫除。⽽⽈放下也。盖缘乃意成。意乃⼼发。⼼泯意⾃化。⽽缘⾃脱根。不劳作为者也。学者体之。⾝⾃寂虚

⾝。⾝中。⾃。⾃然。⽓静⽈寂。念⽆⽈虚。如是则⾝等虚⽆。⽽容光必照。按此⼀句。乃混化⼊⼿第⼀步秘诀。⽽功从存思

⼊。存思惟何。初则即外以证内。次则即内以证外。再次内外如如。⽆可分别。泥丸⽒⽈。此等功验。不从眼得。得乃真。第

⾮初学所能。故如即外证内⼀法。是乃从眼⼊意之法。次之即内证外者。乃是从意⼊眼之法。再次如如。乃是⽆意⽆眼之验。

学者造此。乃可从事迎罡。⽽⾏不虚⾏。⾏久⽆间。乃造真⼼常存⽽若虚。真炁常充⽽若⽆。此种⽞况。不存⽽现。不思⽽

得。乃合⾃然。⾏功到此。谈何容易哉。⽽诀惟念中⽆念焉尔。

爰引天罡晋照常持

是承上句功验。再加引罡假法。以造真虚真⽆⽞境。⽽其晋照。⾃有⽅所。（晋乃晋卦之进义也）泥丸⽒⽈。晋⽽下照。乃⾃

顶盖。前下眉⼼。复由眉⼼。照注⼭根。尤须先以真意。直由顶门。透迎上天镇星。⾃能引到天罡。下合⾝罡。聚存⼭根。汇

照阙盆。加⾏虚极静笃。⾃能深透⽞窍。觉已透窍。加造⾃然。坚持⽆念⼀诀。⾃得胎息真验。然⾮常持不能得也。要知此⼀

功法。终始赖之。⾏到化凡成圣。⽆遗毫发未化地位。乃可歇⼿。

于天于渊⽆间刻时。

天。天灵盖⾻是也。渊。乃脚底。涌泉是也。按天镇星。位在中天。⾼过⽇⽉星⾠。为⼤地精华上升所结。实为⽃⼝天罡之

主。⼜为五星之中星。焕明五⽅。⽽不改其常度。下有北⾠。（即天枢也）主宰森罗万象。在⼈⾝为囟门盖⾻。此⾻乃⼈⾝⽣

炁所结。成于落地之后者。上通天上镇星。故欲引天罡。须迎镇星。镇星既接。天罡⾃注。从此晋照。书夜常存。犹如晶瓶。

仰承⽇下。内外通明。上下透彻。⽽后。后天化尽矣。按此⼀步。正属还元要诀。诀⽈归黄。乃是呼吸⽓停。炁由闾前透达。

直由下中中道。抵⾄顶⾻。⽽若⽆升⽆降者。先天炁清。⽆质可体故⽿。先哲循之。谓惟⾏于⼀念⽆杂之时。则所升降。尽属

先天。故⽆流弊。⽽验⾃极神。苟或虚寂。未造⾃然。法惟升则听升。⽽于降际。⽏忘

注海⼀诀也。太虚⼝授乃尔。是为初学妄事归黄。必犯后凡。随升⽽说。倘并昧此。受祸⾮细云。

圆虚圆寂。圆清圆和。

功法崇普遍。必须圆⽽⽆缺。造⽆丝毫凡后中杂乃妙。太虚⽒⽈。虚寂是体。清和是验。功⽤造圆。⾃⽆流弊。迥⾮初学由搬

运⽽通。存思⽽遍者也。既通既遍仍。⾃纯⾏⽆念⾃然返还。法皆谓之混化。故必以清静⾃然为运⽤。苟或不尔必有闹黄闯黄

之弊。

何内何外。何有何⽆。⽣⽣化化。⼀付如如。

按⽈如如。则更深造⾃然矣。太虚⽒⽈。内乃⾊⾝。以内脏腑等等是也。外即⾊⾝⽽⾔。⽪⾁筋⾻等等是也。⽽泥丸⽒乃谓。

内则⾊⾝。外则法⾝。是则吕祖三尼医世功诀。准此⾏持。乃犹法制。神仙⾁。以天地作锅灶。以鄞（⾳“银”）鄂作⽡罐。以

泡影⾊⾝作⾁。加以定慧作维持。其法甚简甚易。但闭六门。⽏使漏炁⽽已。此即⾏夫胎息焉。余今所⽰。盖以学⼈⾝⼼未

靖。关窍未通。须从⾝⾊上。加⾏搬运。继以存思迨到关窍全通。存思⽆妄。然后遵师⽞⽰。刻时⽆间。则⽆⾃欺之弊。学者

体之。慎⽏躐等云。

还返妙⽤。如斯如斯。

还。乃还元。返。乃返本。太虚⽒⽈。要知道本⾄虚。体本⾄⽆。学昧斯义。往往还失其还。返失其返也。按⽈妙⽤。盖有假

虚涵实。假实煅虚等等作⽤。于其间者。后学审之。慎⽏滞虚滞实也。故⽈如斯如斯云。

成⾝内⾝。是名真吾。

按即丹书之真⼈。⽽功法。较诸丹书。简甚易甚者。切忌或作或撤。与夫散漫昏沉焉。其法。盖以太虚为炉⿍。⽽以⾊法两⾝

作药物。⼀以定慧。⼆义为⽔⽕。更以⽆间为⽕候。⽕候功⾜。真吾乃现。不劳破顶升遐。⽽隐现随⼼。并⽆⽅所远近。惟觉

动静焉尔。

尊之⽈宰。亲之⽈⼉。

丹书所⽰。尽属假法。不会其义。受误⾮细也。

温养沐浴。乳哺尔疏。

太虚⽒⽈。温养沐浴。乳哺等等。虽有成说。备载丹书。然有活法。⼀如禹疏九河。随势顺导。凭我⽞况⽽⼼维之。⾃然从⼼

不逾。以期致中致和⽽已。

功纯⾏粹还我太初。

功乃内功。⾏乃内⾏。按⽈还我。就我所故有⽽还之也。太初者。先天之初。⽆极之根。真⼀是也。

⾃终溯始。训诰⽆多。惟喜混穆。切戒模糊。模糊混穆。相

去⼏何。⼀仍圆觉。⼀竟糊涂。觉则成圣。昧则成魔。师训乃尔。慎⽏参讹。

此⼗⼆语。亦太虚翁训诰之词。

外篇

天仙⼼传。视⾝晶若。

视。内视。即⼼视也。⾝。⾊⾝。即凡体也。晶。⽔晶。喻通明也。此步功夫。纯从万缘放下时⼊⼿。须得若存若忘⽞秘。⽅

不致堕幻妄。故⽈晶若。⼤觉如如之义也。

假以迎罡。如承⽇下。

法详医世功诀。犹以晶瓶承⽇下。光⾃注⼊。内外通明也。罡照则⽣。罡注则化。化化⽣⽣。功惟⼀法。

照则普照。注则凝注。⽣则⾃⽣。化则变化。功法不同如此。⽽⼀凭夫真⼀焉。故⽈功惟⼀法。法。法则。功。功⽤。主斯法

⽤。盖有真我在焉者。

天以⼀⽣。地以⼀成。

天仙妙⽤。不过⽣成。天地证验。亦惟⽣成。⽽其⽞义。赖⼀以成。⼈⽽事仙。⼀何可舍哉。

⾝失其⼀。晶何得能。

⾝本⼀⽣。⾝⽽晶若。纯⼀乃成。⼀何能纯。在知还返。⽆念⽽诚。太虚⼝授如此。

⼀之为⼀。⽆念⽽诚。有⽆不⽴。⼈法双泯。

⽆念也者。盖⾔念中⽆念⽿。诚。乃不诚⽆物之诚。真⼀是也。有。乃有闻有见之有。⽆。乃⽆动⽆变之⽆。不⽴者。乃听其

隐现。⼈乃⼈情。法乃法则。双泯者。乃泯其察求。功能如是。念⾃寂然。⽽⼼复泰定矣。此是彻始彻终所当诚守也。如是诚

守。虚可极。静可笃。胎息⾃成。⽞关窍开。呼吸⽓停。真炁周⾏。⽆或散滞。则所隐现。⽆⾮真况。然总以寂视⽆著。为⽆

流弊云。

原⽤之神。互根其根。置⾝于⼀。置⼀于⼼。⼤周天界。细⼊微尘。⽆⾊⽆法。混化圆真。

原者。原其终始。互乃交互。犹⾔循环也。根乃所⾃之根。⽽⽈其者。盖⾔真⼀也。置。安置也。⾝乃⾊⾝。⼀乃真⼀。⼼乃

识⼼。天界。指⾝⽽⾔。微尘。指性⽽⾔。⾊指⾊⾝。法指法⾝。谨按混化。乃合⾊法两⾝。置之天⼼。以⾏陶铸也。盖⾊固

凡浊。⽽中存真⼀。法固清灵。⽽中杂凡后。必

须叠加陶洗。更汇冶陶。厥真乃出乃圆。功法之妙。乃在互根其根⼀句。其下置⾝置⼀。已具⼤周。细⼊神⽤。⽽其所以得神

者。以⽆所住⽽⽣其⼼。故⽈。⽆⾊⽆法。混化圆真。个中精妙。⾮笔所能罄述也。

是为真我。名⾝外⾝。视之不见。听之不闻。神通变化。隐现随⼼。功圆⾏满。平昇⽟清。

真我。即真⼈。⽽⽈⾝外⾝者。盖⽐⾊⾝⽽论之。以其能离⾊⾝。出处不⼆⽿。下两句。系引经语。以证真我乃道体。正以棒

喝世迷。⽏复囿于成说。致堕幻妄⽽不悟也。末后四句。乃⽰真空不空。真⽆不⽆。痴⼈不识天地三才。只是⼀个。但慕⾄⼈

之隐现。不识致使隐现之由。惟由⼀⼼。⼀现则现。⼀隐则隐。盖⾄⼈之⼼。已与天地不贰不息。故能隐现⽆穷。神通莫测

也。始⽽⾊⾝。未造纯法。故有混化之⾏。继造纯法。未造⾃然。犹未可以平昇⽟清。乃有混有混⽆。混化混圆。恶⾝住世以

事之者。迨⾄功圆⾏满乃昇⽟清。⽈平昇者。是已⽆劳破顶升遐。盖以六合三洲。不外⼀⼼。⾃⽆⽅所。有何⾼下远近。⽽劳

出⼊升降乎哉。此皆由混化于⼀。⼤周细⼊之神功。得与天地合德。迥⾮地⽔神⿁各种仙⼈。去天尚远。还须上昇。乃⾄⽟清

者也。故⽈天仙功夫也。圆诀

上穷九天。下极九渊。

九天。盖指头脑。泥丸是也。九渊。盖指涌泉。脚底中⼼是也。此以⼈⾝⼀⼩天地。故古说法乃尔。穷。尽也。极。极也。含

有朔洄相从功法。乃即于天于渊。⽆间刻时之作⽤。三才卵守。黄是福⽥。

卵。鸡卵。喻义出⾃内典。黄乃鸡卵卵黄。喻⼈世也。⽽⽈守者。盖以太虚为炉⿍。⽽以三才为药物。混化总诀如此。我处其

中。混化坤乾。

我。真我。处。处守。中。黄中。⽽⽈其者。真我之所⾃成故以其字⾔之。谨按功法。乃混⾝世于黄中。但循道体。⼀念虚⽆

⽽寂静。寂静⽽虚⽆。不住⽅所。不杂知识。⾃造天炁下注。地炁上升。化否成泰。混化初验则如此。故⽈混化坤乾。

知还知返。⽆后⾮先。

还。乃还元。返。乃返本。后。乃后天。先。乃先天。知。乃知觉。犹夫明也。惟明⽽后能诚。诚⽆不还。诚⽆不返。如是还

返。则⾃⽆后⾮先矣。是乃⾃然之神验。盖贴精⽓神⽽⾔。尚属内篇作⽤。

克纯（⾳绳）克纯（⾳整）⽆地⾮天。

克。能也。纯。专⼀也。盖贴⽤说。纯。整⽚也。盖贴验说。地道耦。天道奇。（⾳机）奇阳⽽耦阴。混化⾄此。乃成纯阳。

⽆缕阴存。故⽈⽆地⾮天。是乃外篇之造验也。岂易造及哉。

常真真常。⽞之⼜⽞。

谨按恒久⽈常。不假⽈真。盖⾔所事所造。恒⽽且实。实⽽且恒。功造其极。⽽验⾃造真矣。故⽈⽞之⼜⽞。盖已造⾄⽆极⽽

极也。究其终始。不出还返两字。穷其所极。还返乎道体焉尔。

绵绵密密。道⽆不圆。

谨按常真⽈绵。真常⽈密。密密绵绵。乃造⾄诚⽽⽆息也矣。更何道之不圆。师故断⽈。道⽆不圆。

功超其极。我即佛仙。

功。乃还返之功。超。乃超出。其。乃其道。极。则⽆极之极。我乃真我。核即外篇所⾔之⾝外⾝。⽆质⽽质。正犹佛⽒紫磨

⾦⾝。⽞宗真常种⼦。故⽈。我即佛仙。

羲皇齐驱。元始⽐肩。

羲。乃天皇伏羲⽒也。齐驱。即并驾。元始。万有万⽆之祖号。⽐肩。并⽴之义。是⾜上⽂⽐喻也。学者慎⽏住相。是

即舜何⼈也。予何⼈也云尔。

天仙⼼传——附录

神⼈李蓬头法⾔⼀则

闵⼀得⼩⾉⽒述

何为混化。继何加以混忘乎。⽈混化之义。犹以晶瓶。承照⽇下也。究其⼊⼿。乃由假始。假法惟何。存此⾝世。等同晶若

也。诚⽽⾏之。切戒期效。⽏住见闻。法惟浑此⾝世。于虚寂之中⽿。在汝⼊⼿。须先明澈其义。⽅不堕⼊幻妄。何可草草。

体会明澈。乃可⾏焉。我为⾔之。其义惟何。有形之实。不是真实。可见之虚。不是真虚。故尔古哲有⾔。真实之虚。⾦⽟得

之故坚。真实之实。虚空得之故溥。我今更以两造⾔之。苍苍之天。乃合地炁结成者。然⽽不可不谓天也。块然之地。乃承天

炁结成者。然⽽不可不谓之地也。学由是义。以⾏混照。念⾃⽆得⽽著。⼼⾃得⽽不贰焉。如是体⾏。实虚必⾃镕⼀。功到镕

⼀。已造化境。以⽆分别。

故名⽈浑。⽽必继以浑忘者。并此存浑体⽤⽽悉释之。乃得深造⾃然地位⽿。学造⾃然。永⽆流弊。古哲所谓百尺竿头。更进

⼀层是也。

右乃授出神⼈李蓬头。⽽得⾃门下徐⽣。⽣号根云。泰州⼈⽒。诚信有余。灵慧阙然者。授以书。晓夜对以泣拜。诚极感神。

李真乃⾄。闻竟授⽣⼤道。乃窃询之。述谓授以⼀纸书。⼝谓道以⽌念为经。浑照浑化为纬。继以浑忘为竟。所授纸书。受⽽

未能读也。即取与（得）⾔计。⼆百九⼗有零。按即我师太虚翁所事之学。纸⾊亦黯淡。盖⾮为⽣⽽出。假以授（得）者也。

爰熟读之。今因汇录⼼传。笔此数⾏。以誌得读得事之由。⼩⾉⽒谨跋。

真师太虚⽒法⾔⼀则

太虚⽒⽈。三才⽈世。我⾝亦⽈世。故世与⾝。可分可合。我师泥丸⽈。以修法⾔之。⼈法地。地法天。天法道。道法⾃然。

以义⾔之。⾃然。体也。道。乃⽤也。盖体本⾄虚。道本⾄⽆者。准此⽽事。法惟虚⽆⽽已。住作住为。即背⾃

然。去体远矣。是名⼩道。志⼠勿之事也。然⾯古哲古德不有⾔乎。始因有作⼈不识。及⾄⽆为众始知。其说何说。⽈。此之

谓法。法乃法则也。谓须有⽤⽤中⽆⽤。⽆为功⾥施功⽿。古哲故⽈。那么不那么。不那么却那么。饶是那么。不背那么。惟

诚与恒者。可以⼊道。可以证道。

太虚⼜⽈。⼈⾝⼀⼩天地。⾔天地⽽⼈在其中。太⼄不云乎。我⼼即天。我⾝即地。我念即⼈。如是体之。三才⼀我也。何⾝

何世之可分哉。此我道祖纯阳吕翁。肇有医世圣功之原由。后学承之。⾝治⽽世宁。其验疾于影响。⽽体验只在⼀⾝。天地⿁

神不得⽽测者。盖得周易盗字之义。其义惟何。乃完密字⽽已。究其功法。只惟⽌念⼆字。吕祖不云乎。⼤道教⼈先⽌念。念

头不⽌亦徒然。所云⼤道。指此⼀宗。学者承之。三千功。⼋百⾏。⽚刻可圆。第患不信不明。明⽽不恒。不诚尔。

太虚⼜⽈。⼈⾝难得。⼤道难闻。我师泥丸⽒⽈。当既为⼈。先修⼈道。汝等要知。不修⼈道。如何合道。道⽆⼈我。中⽆意

必者。故能常应常静。⽽能常湛者。⼼知⽌念也。念何能⽌。法惟勿逐勿听⽽已。盖犹云掩太空然。法惟听之。太空⾃空。⽆

能为害也。古哲不云乎。不怕念起。只怕觉迟。

太虚⽈。我师云。⼈有⼏等⼈。道有⼏等道。我今不怕泄露。为汝⾔之。世间⼈。碌碌庸庸。随波逐浪者。众⽣也。知修知省

者。凡夫也。修知合世⽽法道者。⼈也。法道⽽化⾝者。道⼈也。即⾝⽽医世者。神仙也。即世⽽化世者。真仙也。世⾝⽽合

化者。天仙也。

我师问⽈。汝今愿为何等⼈。余乃跪⽈。（某）虽不敏。愿学天仙。师始诰⽈。愿⼤不为妄。能者从之。然须痛扫闻见。往昔

见闻。尽属⽀离。皆为⼩道。所谓法繁⽽难成。天仙⼼学。既⽆卦⽘。⼜⽆⽄两。彻始彻终。惟守⽆念两字。得验与成。付诸

东流。念始归⼀焉。（某）闻。叩⾸问⽈。然则参同契。悟真篇。道属⽀离欤。师⽈。汝⾃不悟。故尔从事不达。古哲盖为不

识世⾝⼀致⽽⾔也。今已洞悉其说。⾃宜神会旨趣。以⾏⼀⾝。何可钉椿⽽刻划。古哲不云乎。得诀回来好看书。⼜⽈。得诀

回来可废书。何可转⽣疑惑。汝⾃昧我说⽿。盖此⼆书。乃是鱼筌。我向授汝之说。今以汝⾝化作鱼筌⽿。汝不即⾝以渔。故

有此问。汝今⽽后。但将⾝⼼浑照继须浑化。再继浑忘乃造⾃然。⾃会朝屯⽽暮蒙。且⾃合夫应星应潮。若仍按图索骥。⼼何

能⼀。念何能纯哉。泥丸⽒⽈。世间志⼠不少。类皆泥⼩⽽遗⼤。故为世囿。莫出范围。我道以出脱为宗。故能⼀⾝世⽽镕

化。不可得⽽名。强名之⽈混化。

太虚⽒⽈。世间志⼠。⼤都修⾝以合世。造⾄即世以化⾝。此后不复加修。故尔徒有出世之志。⽽⽆出世之实。所谓⽤尽平⽣

⼒。⼀筋⽃翻⼗万⼋千⾥。原在如来⼿掌中。我宗不然。⼀息尚存。此志不容稍懈。其始也。亦皆修⾝以合世。继亦即世以化

⾝。从⽽即⾝以医世。造⾄世化⽽不已。务必世⾝镕⼀。由安⽽化。乃为究竟。故能跳出天地外。不在五⾏中。我宗⽴法如

此。能造与否。不之计也。

天仙道戒忌须知

泥丸⽒传

太虚翁述

懒云⽒纂返真⼦订

戒忌须知第⼀

迷不知⽌。泥丸⽒⽈。不知⽌。则志⽆所⽴。⽽趋向惑摇矣。太虚翁⽈。学仙须得学天仙。天仙为仙道之⽌。知⽌。则不为地

⽔仙等则法迷惑。⽽功⽤纯矣。天仙之学。⼼学也。专⼀修⼼。为明知⽌。天仙之⼼。妙明圆觉。真常寂⽣。其⼤⽆外。其⼩

⽆内者。⾏⽌坐卧。或失此趣。应即返照。觉照稍迟。便名迷⽌。道程之所戒忌也。要知我⾝⾮我⾝也。⽆⼀⾮此⼼之妙有。

⽽⼀出⾃妙⽆者。我则⼀⼀摄之复所⾃。则我此⾝完固⽽此⼼始全。儒门所云全受全归。知此修复。古⼈谓之⼩知⽌。以彼学

者知觉运⾏。纯出理天。犹藉觉照⽽纯⼀者。尚有分别⼈法之见也。如能⼈法双忘。出⽆⼊有。湛然常寂⽽告⽌者。古⼈谓惟

⾃席⼀流。天仙之民⼈是也。未可谓之天仙之⽌。夫我天仙之⼼。有视我⾝如世界者。有视世界如我⾝者。有⼀⾝世如微尘

者。有纳微尘中藏亿亿恒河沙世界。⽽⾝于亿亿恒河沙世界。界界在在⽆量众⽣前。或竖⼤法幢。或隐或显。教策济度⼈⾮⼈

等咸登道岸。⼼不为功。其出种种⾔⾏。若不出⾃我⾔出⾃我⾏。⼀若出⾃纳现世界。界界在在各各众⽣。⼀⼀⾃⼼之所。⾃

⾔⾃⾏。我⽆与焉者。厥⼼斯真。由是修养。精勤⽆住。愈返愈明。愈纯愈精。是乃⼤罗天仙之⼼境如此。知此⽴志。谓之⽆

上⼤知⽌。上所⾔辅命之性宗也。命⽆性不⽴。故先详⽰云。

若夫炼命之旨。总以阴尽阳纯为⽌。神通飞腾不与焉。其受炼也。⽈精⽈⽓⽈神。我闻之师。有先天之精焉。有后天之精焉。

神与⽓亦各有⼆焉者。炼之之法。亦⾃有⼀定之⽌诀焉。研夫后天之精有形有质者。似精⽽⾮精。饮⾷之所化。未经绛宫化

⾎。⽽散游于四肢脏腑。若不经彼海底⼀炼。不得化为凡⽓。随炁升脑降⼼。⽽化液化⾎以达肾。复⼜升脐⼀和。随炁抵海。

⼤炼⼀番。势有不能成炁。焉能升脑⽽化⽟液乎。凡炼形质之精。不依此序⽽加功。谓之迷不知⽌。炼之未及化成⽟液⽽中⽌

者。亦不得谓之知所⽌也。若彼先天之精。真精也。然其性属阴。我⾝肺⽓之所化。炼之之法。经肾经脐。⽽下海⼀烹。复⾃

升脐。与⼟⼀和。降穿尾闾。升巅⼀聚。天罡顶炁照之。⽴化⾦液。油然⽽降。滴⼊绛宫。始极清凉。脏腑为之⼀爽。转眼便

化热炁。烘然下⾏。遍体为之⼀暧。觉此暧炁氤氲。和⼊⽞关。觉其中有吞吐之趣。此即乳哺婴⼉之明证也。世之炼真精者。

炼不依此炼之。谓之迷不知⽌。循诀⽽炼。不到和⼊⽞关。亦不得谓之知⽌也。⾄夫先天之⽓。阳⽕也。其真性属阴。后天之

⽓。阴⽕也。其体性属阳先天之⽓⽆劳炼者。知所养诀。则与造物之真⽓通。⽽取之⽆尽矣。先天之⽓。来⾃坤宫。乾感坤⽓

⽽成者。故其真性属阴。后天之⽓。来⾃兑⽅。兑窍震⽓⽽施⾏者。故其性体属阳。养之之诀惟何。洗我髓。净我⼼。潜龙勿

⽤是也。炼之之诀惟何。从事上养之诀。加以凝神定虑。⽤我

⽬光。时巡海底。则下极⾃得热腾如沸。⾮惟⼏⽓化为真炁。⽽凡液亦得化为凡⽓。得成如云如雾。下护⽞关。上腾夹脊。随

其真炁。氤氲升脑。时得天罡恩加炁照。亦得与真炁径化⽟液焉。不亦幸乎。是⽟液也。引以灌我绛宫。则清凉⽆⽐。脏腑⽣

春。以滋⼟釜。丹⽥温润。降透⽞关。婴⼉得⾷。遍体充和。是乃炼⽓初关之⽌境。循⽽⾏之。其秘亦不外乎此者。世之炼⽓

者。则此法诀以⾏。亦可谓之能知⽌。第其间升降运⾏时。有阻有滞。如束如兜。或痛或痒。则另有⽌诀存焉。

善问

……

⽈。内照从何下⼿。⽈。冥尔⽬。调息⽚时。觉息调矣。始以意凝神于脑。以⽬光微向巅顶⼀看。觉有微明如⿊夜⽉⾊然。随

即⽤意。引此光映泥丸。待得脑中光满⽽头若⽔晶然。（此即洗髓法也）久之。乃引此明。由重楼达绛宫。存之⽚晌。觉我绛

宫纯⽩。（此即洗⼼法也）随以意引到中黄。亦如上法存之。觉中黄纯⽩。（此即净⼟法也）其光明⾃觉随