自性是什么意思

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由四相思维世间唯苦分四：一、无论到何处都是苦的自性

二、三界中接触任何现象，都以苦为体性三、任与何人建立关

系，都以苦为体性四、不论依赖什么，都以苦为体性

一、无论到何处都是苦的自性

从地狱到天堂，无论到三界的何处，都是苦的体性。在

人间，无论在偏僻山村，还是到繁华都市，也都是苦的体

性。但不明苦谛的人，总以为到了某地就能实现安乐。以这

种期待，越洋过海，异地淘金，到处寻找梦想中的乐园。事

实上无论去哪里，都是烦恼种子和苦种子随逐不舍，都是遇

缘爆发一个又一个的烦恼和苦。

比如一位母亲，在女儿出国时，认为她在那里一定有好

日子过。她忽略了女儿内心的苦因，没看到这一点，就把去

美国当成进天堂，因此浮想联翩，想着她怎么读学位，怎么

功成名就，生活怎么优越，认为她的一切都是好的。岂不知

女儿在外贪嗔依旧，处处受烦恼和业的支配，生起的实际只

是一连串的苦苦、坏苦和行苦。

又比如一个学生到大城市去上大学，在进大学校门的时

候，他的感觉是里面很安乐。事实上，学校那么个环境并不

能决定什么。当他进去时，他的那套五取蕴不会因为脚迈进

了校园，就得以转依清净。只不过乐的妄想让他沉浸在快乐

的错觉中。以后的几年里，只见他的五取蕴在爆发一个个的

烦恼和苦。大学的校园实际成了一再出现苦苦、坏苦和行苦

的场所。

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也就是苦因五取蕴和新的大学环境结合，以那里新的

人、新的事作为所缘缘、增上缘，又生起种种新的烦恼和新

的苦。在这期间有的种种乐受都是坏苦，过后就空虚失落；

这里也有种种幻想，最后得到的只有悲伤失望；又有种种不

如意、求不得，都是苦苦；平平常常的时候，也是行苦，停

不下时光的迁流。所以四年下来，品尝到的只有种种轮回的

苦味。回头看，事实和当初的预计并非一致。当初是被外在

的假相骗倒了。

又比如一个人抱着安乐梦想，踏上征程，到异国他乡去

谋求发展。比如去美国、去日本，他认为那里是一片乐土，

似乎满地都是黄金、到处都是机遇，可以大展鸿图，成就一

番事业。

他是把那个地方看成是乐的自性或者是安乐之因。在他

看来，那里有很多功成名就的机会，他向往那里的生活，丰

富多彩的娱乐、各式各样的新鲜事物、种种的享受。总之，

认为外境上有乐可得。后来又怎样呢？实际是一而再地感受

种种苦。

一般人只看外、不看内，不认识自身五取蕴的体性。外

面欲尘显现时，觉得有乐，就认定是真实的乐，决心要把它

求到。实际上，外境并没有苦乐的自性，决定苦乐的是自己

的心，主导苦乐的是自心的烦恼和业，一个人有无量烦恼种

子和苦种子在身，走到哪里，无非是和境缘结合生出一个个

苦来。

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人身上有两样东西，一样是狂想，一样是事实。“狂

想”就像疯子一样，错觉中总认为有乐可得。“事实”就是

携带无量烦恼种子和苦种子的五取蕴，这两样是不配套的。

妄想是这么幻想、那么幻想，五取蕴是这么起烦恼、那么生

苦。狂想认为：那里有好多的乐，我要去那里。因此就往那

里追逐，另一个就跟他同步地制造苦。这就看出所谓有乐只

是一种妄想，里面的一套五取蕴是自己走自己的，它不管你

想象得有多美好，到任何环境里，它的工作就是造苦、生

苦。

又比如，一般人见到某个餐厅里面环境优雅，就认为：

这个地方很好，到那里肯定有安乐！随这一念他就进去了。

进去时，是那个五取蕴的毒疮进去。这个毒疮遇到了新的环

境，就不断和新环境结合生成各种各样的苦。

比如他进去一看，很别致、很时尚，让他有一种悦意感

觉。就像吃糖，是有乐受的。当时他的心就迷恋在上面，这

就是苦。怎么说是苦？这时贪心已经悄悄生起，沉迷其中而

不自觉。正这么耽著时，贪的种子、坏苦、苦苦的种子已经

在发起，这个功能有了，以后就会不断地爆出苦来。比如，

这个取蕴毒疮从前面的温室环境里抽出来，再放回到平淡的

环境，顿时就有单调乏味的苦生起。五取蕴里已经养成了习

气，没有声色就受不了。

就像农村的人到大城市打了一年工。他的贪心已经和那

里的欲尘结合得很紧，眼、耳等六识天天取这些欲尘，就像

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酒鬼喝酒成瘾。这样和欲尘结合紧了，再回农村就觉得处处

是苦。这个苦感就是由前面不断取欲尘造成的。再看农村，

觉得“这样的穷山沟”，处处都让他不满意、不悦意。

原来没去城市之前，其实呆在农村感觉很好，没有什么

不对头。这种苦实际是前面的那个乐变出来的。在花花世界

里享受了声色，再回山沟就要品尝由前面酿成的苦味。

所以，到好的环境里也只是受苦。有好的住房、好的环

境，五取蕴呆在里面，色、受、想、行、识天天在和环境结

合，不断地执取、感受，心就被紧紧绑在上面，绑在坏苦上

面。环境一变，心上的逼恼、不安就来了。这跟上网玩游戏

一样，玩多了，以后上不了网时，网瘾就逼恼上来，手足无

措、躁动不安。

要看清，心在色、声等五欲上领取乐的幻觉，这和“吸

毒的人上瘾”没什么区别。以后触到差一点的五欲，心上的

逼恼就冒出来，让自己难以忍受。

原来农村就是土房子、泥巴地，当地的小孩觉得这是很

快乐的地方。后来到大城市住了一段，在那种欲尘环境里攀

缘、取相，领受种种。再回农村，就觉得这个地方脏、那个

地方太土，这地方没意思、太单调。总之，觉得处处都是苦

了。

其实，无论到哪里，从五取蕴里现起的只有烦恼、只有

种种分别、执著，其中的每一个都是苦因，都是苦性。

又比如，现在人认为处在某种层次、某种位置就得安乐

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了。认准了这一点，拼命朝那个位置去追求。比如认为只要

进某个大机关、大单位或者国际大企业，安乐的梦想就实现

了。那里的环境、条件、地位、所作的工作，都是能得安乐

的东西。

事实上，五取蕴的毒疮放到那里是什么结果？还是跟那

套环境结合，变出三苦的新花样。底层的人总认为上层是很

安乐的。比如小地方的人见大地方的人来，会认为他生活在

天堂里。其实，他苦不堪言，就是做到总统也苦不堪言。看

现在那些让人羡慕的大明星、大总统，有很多常人想象不到

的苦。他们的五取蕴跟总统的位置、明星的位置一结合，又

出现新花样的苦。不可能因为当了总统或明星就没有苦，他

们没有断烦恼，怎么会不苦呢？

当明星有什么苦？明星有名声，被人崇拜，是很大的坏

苦，他的心里承受着极大的压力。他时时要保住自己的形

象、名声，总担心失去现有的地位、荣誉。天天都生活在泡

泡上，害怕泡泡破掉。实际上被人追捧生活在光环中，从此

会变得脆弱、危险，只要离开这些，马上就苦了，苦受往往

超出一般人。这就看出不论到高、低、贵、贱哪种位置上，

都是苦的自性。

小结：

一般人只能看到外在的境相，而且以这个现象作为判断

标准，看不到里面的内涵，看不到内在烦恼种子和苦种子，

以及往后会怎么一步步地发展出苦来。由于看不到这些，就

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只会想寻求外在环境的建设、更换，不会去往内调伏自心的

烦恼。

实际上，携带烦恼种子和苦种子的五取蕴是苦器，放到

哪里都只会生苦。所以关键是息灭这个五取蕴，而不是把它

放到一个好的地方，无论放到哪里，放到美国也好，中国也

好，放到沙漠也好，放到山青水秀的江南也好，不会因为到

那里，五取蕴就止息。

认识了这一点之后，重点不是在环境作什么，而是着重

修行，止息取蕴。

二、三界中接触任何现象，都以苦为体性

三界中接触任何现象都不离三苦。也就是，以五取蕴作

为因，接触可意境（就是适合自己心的境界）时生起乐受，就

成为坏苦；接触不可意境（就是不适合自己心的境界）时生起

苦受，又成为苦苦；接触中庸境时生起舍受，又是行苦。

比如受用悦意的色、声、香、味、触五欲，吃得爽快、

玩得开心、住得舒服，这样的有漏乐受是由根、境、识三缘

和合而现，这些因缘是坏灭的自性，一旦散掉，心就立即有

忧苦逼恼。所以接触可意境带给人的只有忧苦。接触不可意

的五尘，当下有明显的苦受。比如，吃很差的饮食，住狭窄

的屋子，生活在噪音和空气污染中，当时心就被苦逼恼。从

行苦上说，不论接触什么境界，都是起烦恼造业，取六道后

面的蕴身，所以是在向未来延伸苦的相续。

说起根本原因，就是五取蕴携带有烦恼种子和苦种子，

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就像充满毒素的毒疮不论碰到什么，唯一只是生苦。在世

间，一切营造安乐的做法，都只是让这个毒疮的苦不要爆得

太大。

比如为了让身体舒服去洗澡，水稍凉或稍烫，就会有苦

受，所以要调好温度。洗完之后不是真的得了安乐，只是去

掉这个毒疮表面上的种种污垢，让不舒服的苦受有所减轻。

又像睡眠，要把这个毒疮安置在合适的床上，床硬一点或软

一点就生出苦来。又比如坐车，时间长了、姿势不对、或过

于拥挤、空气不好、速度太快，都引出苦来。这就看出，五

取蕴毒疮是非常脆弱危险的，必须小心翼翼，才不至于碰出

大苦来。

从人的角度来说，接触什么人，也是苦的体性。接触生

贪生乐，是坏苦；生嗔生苦，是苦苦；不起苦乐，也是迁流

中的行苦。接触时双方要很小心地保持和谐，才不会给对方

增添苦受。

总之，只要没有向内断除烦恼、止息取蕴，在三界中接

触任何境界，都是苦的体性，都会发展三苦。

三、任与何人建立关系，都以苦为体性

很多人开始时结交成夫妻、朋友，后来都成了一种苦。

像交友双方，彼此有自己的想法和习性，要非常随顺客套，

小心谨慎，才不出问题，交谈要讲彼此合适的话。忽然间心

态不对，就发生不愉快的事。母子都有因为不善言谈而变成

怨敌的，这都证明凡夫内心有烦恼种子、苦种子，因缘处理

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不好，就会生苦。

世间的关系建立在我执上，这决定了它是苦的体性。比

如，满自己的心意，就划定为自方，表现亲善，而且希望对

方始终要站在自己这一边，给自己利益。一旦不合自己的心

意，彼此就敌对起来，顿时由亲变为怨，乐成了苦。所以这

个“亲”是虚妄假立的，也见到心的妄计变动无常，即使是

亲密的关系也离不开苦。

总之，无论和什么人建立关系，总超不出苦苦、坏苦、

行苦。结交时，对方给我乐、给我钱、照顾我很好，就贪著

供养、受用；对方不恭敬自己、态度不好，就生嗔心；平平

淡淡也落在痴心中。

如果在一起弄得关系僵了，矛盾解不开，那是苦不堪

言，不但现前苦，往后还有牵牵连连的苦。关系好也是以贪

心作为基础，实际天天都落在坏苦中，某一天分离时，会爆

发猛利的爱别离苦。

即使建立的是很平常的关系，也是苦的体性。比如同

学、同事之类的关系，彼此的接触并非是启发出离心、菩提

心、无我空慧，而只是不断生起种种愚痴分别，都是造生死

业因。所以跟人建立的一般关系，也是苦的体性。

比如招待客人，每次都要热情招待才彼此舒服，有一次

不热情，心里就很不痛快，弄得彼此都苦。人心都是脆弱

的，每个凡夫心里都有很多的烦恼种子。彼此建立世间的关

系，就像两条毒蛇建立关系，其中一人烦恼稍微发作，彼此

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就不免杂染和冲突。（比如一方表现为不满意时，另一方的嗔心

随着就出现；或者一方现行贪爱时，另一方也会卷在爱中。天天在

贪嗔中缠绕，增长生死业因。）

世间人成家过日子，也是以苦为体性。当初彼此爱慕，

如胶似漆，实际已经积下很深的坏苦。下一次对方稍不满足

自己的心，比如态度有些冷淡，没了起初那样的热情，内心

就非常不满意，会现起很深的苦。如果矛盾变得越来越大，

时间一久，呆在一起成了怨家，看对方一眼也浑身哆嗦，就

出现了大苦。就算非常恩爱的夫妻，能白头到老，哪一天一

方撒手而去，另一方就苦不堪言。

世俗朋友多以利害关系来结交，从头到尾都是彼此助长

烦恼、助长苦，结交越多，烦恼就越多，苦就越多。比如，

结交十个朋友，一个朋友过生日，一年就要给十个人过生

日。这次他请我一次，下一次我也要请他，整天忙于应酬。

多数时候在一起只是毫无意义地造恶，贪、嗔、痴、绮语、

恶口等随手就来，这就是依止恶友把自己的心搞坏。结交一

个都会沾上很多恶习，何况结交多个。

以前有两个中国青年学子在美国相遇，他们志趣相投，

优势互补，真是完美的黄金搭档，他们通过合作，获得了巨

大成果，成为令人羡慕的合作典范。

然而在他们的合作关系里，处处是苦。获得成功和荣

誉，受人羡慕时，他们陶醉，认为双方的合作非常棒。其

实，这已经种下了苦因，在后来分手时，他们痛苦难言，欲

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舍不成、欲合不能。

当初他们不苦不乐时，也是给未来种下一连串苦苦和坏

苦的种子。有烦恼的两个人，不断地接触，就不断地种下一

个个的苦因，接触中生出种种分别、烦恼，苦也随着潜滋暗

长。人的接触不是石头的接触，彼此是心的交流，在合作过

程中，你取得一项成果，我得到一种启发，双方的心有交

流、有触碰。但人都有我执，后面算名利账时，会认为这是

我做的，那是你做的，这些争名争利的分别就都出来了。到

底谁排名在先，谁先领奖，在整个合作过程中，我占多少比

例……，为此争得不可开交，痛苦不堪，其实苦的种子早在

前面就种下了。

因此，前面两人合作过程中的一切就是苦因，是在为后

来出生苦准备原料。没有前面，后面的坏苦、苦苦都不可能

出现。他们的分裂从哪里来？彼此间的计较、不满、嫉妒、

纷争从哪里来？都是从前面的合作来的。

这样看来，跟任何人建立关系都是以苦为体性，因为跟

任何人建立关系都不离开苦，都是助长烦恼和苦。顺心助长

贪，不顺心助长嗔，中庸助长痴，无非在三苦中打转。

修行人跟很多世间人打交道，会导致修行退步。被业缘

所牵，烦恼增盛，内心苦感更强，表现为心乱、烦恼重、静

不下心，很多事牵扯到自己身上，搞得很不快乐。

有人事的地方就有苦，总会走到苦苦、坏苦里去。世间

哪个团体不出现苦？哪一家不出现苦？人和人交往有几个是

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没有烦恼的事？无论如何都是以苦收场。人和人接触是五取

蕴的接触，这样的接触能避免苦吗？就像满含毒素的疮碰在

一起，就只能碰出苦来。所以说世间的人际关系没有不走入

坏苦和苦苦，没有一个关系是超越苦的，就因为没有入解脱

道，没有往对治苦的方向上走。心里是想走安乐道，实际走

的无不是走向苦的死路，没有一条路在真正走向安乐。在没

有生起无我空慧时，没有真正的安乐之路可言。

总之，世俗的结交都是以苦为体性，没有意义。很多人

不明白这个道理，总是想跟许多人去结交，结果一次次地落

入苦中。

修行人与人相交，唯一要建立法上的关系，只有法是息

苦的，只有彼此作菩提增上缘才能息苦，此外世间的关系都

不必要建立。身处红尘，不得不跟世间人打交道时，也必须

随顺解脱道，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，

才能避免生起贪嗔而卷入苦中。

四、不论依赖什么，都以苦为体性

很多人都会想找一个依赖，觉得有依赖就很安全，有保

障，这就是生苦的因。不论是对名誉、地位、财富还是对

人，只要有依赖就一定是苦的体性，而且最终都会造成苦

苦。因为三界一切法都是无常，本不可靠。

道理是很明白的，因为依赖是把安乐的希望寄托在心外

的某一法上，而世间的一切法都是无常靠不住的，所以在能

依赖上时心里满足是坏苦；因缘散了抓不到时，就有忧苦逼

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恼，又是苦苦；正当心依赖时，心靠在上面，就是苦因，因

此是行苦。所以依赖只会出生三苦，除此之外，不会生一微

尘许的安乐。

比如妻子依赖丈夫，觉得安全、温暖，抱有种种幻想，

后来被丈夫抛弃，就感觉天崩地裂，极端痛苦、绝望。

又比如依赖权势，权势在时，依赖它，得到很大的乐。

要房有房，要车有车，地位、名声、恭敬什么都有，这时心

里很满足。一旦失去权势，被罢黜、流放，就像堕入万丈深

渊，困苦不堪，生出大苦。

又如，孩子从小依赖父母，饭来张口、衣来伸手，只知

道一味地享受，这种依赖于父母的幸福、温暖是坏苦；在此

期间，一直在积集苦因，是行苦；后来长大，饭不会做、衣

不会洗，没办法生存，非常痛苦，是苦苦。这就是由依赖造

成的苦。没有原先的依赖，就没有后来的苦。

师徒也是如此，要是成了彼此依赖，毕竟是执著是苦的

自性。原先什么事靠师父解决，呆在师父旁边安全、温暖、

快乐，这是坏苦；愿意呆在师父身边，有贪著、依赖，已经

在埋下苦因，这是行苦；如果师父重视别的弟子，立即就生

嫉妒心，心里计较：为什么对她好，不对我好。内心非常失

落、焦虑痛苦，这是苦苦。可怜人就是看不到自己的相续有

烦恼种子和苦种子随逐不舍，内心有“我贪”（就是对“自

我”的贪著），希望师父多关照“我”，重视“我”，给

“我”名誉、给“我”位置，这就是苦因。这样要师父重视

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她这个“我”。一旦“我”没得到满足，就觉得师父对

“我”不关心，伤心苦恼。其实都是我执在做怪。

君依赖臣，让臣去为他办事，一旦臣跑了或背叛，君失

去依赖，陷入困境，苦就出来了。

像世间女人依赖丈夫，一味要求丈夫体贴她、照顾她，

给她安全、安乐，认为找到一个终身依靠，把一生都交付给

他，就能一生幸福。这是大错。她不知道应当在自心上去解

决苦乐，不去止息自心的烦恼，不在自心上修，哪一天有什

么变故，必定吃大苦头。比如丈夫经济破产，或亡故，或有

外遇，就立即觉得大树倒了，天塌下了，深深陷入痛苦的泥

潭。

由以上观察，可以下个结论：在世间不论依赖什么都是

苦的自性。妄想依赖某一人、某一法，把安乐的希望寄托于

对方，希望对方能给我除苦予乐，最终必然落空。事实上，

个人的苦乐只有从各自心上去解决。

安乐是不能依赖自心外的法来获得的。佛示现无常也是

为的这个道理。不然，单靠依赖外法就能得安乐，佛也不必

示现涅槃。因为既然众生依赖佛能得永恒真实安乐，佛为什

么要涅槃？佛住世让众生依赖，众生不就由此能得到安乐

吗？实际不是这样，世间一切法都是无常的自性，什么也依

赖不上，佛示现的色身也是如此，只有自己修道、断烦恼、

证得寂静涅槃，才能得安乐。佛来世上是开示修心的道，让

众生修出离心、菩提心、无二慧。如果自己不作任何修行，

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只想靠依赖来得安乐，这是行不通的。每个人要自修自行菩

提道，依法息灭自心烦恼，才是安乐之道。此外不必异想天

开有人能赐予解脱、赐予安乐，不要有这种依赖的想法。

通过以上四种相观察，就看出世间法都是苦的自性。不

论到哪里、接触什么、与什么人建立关系或者依赖什么，都

是苦的自性。就因为五取蕴是烦恼种子和苦种子随逐的体

性，只要还没有得以息灭，就会不断地起作用，天天有贪嗔

等烦恼上演，有写不完的悲剧、流不完的血泪、演不完的生

死。