门文

门和户的概念介绍

门脸，门脸，门是建筑物的脸面。就说门框，上横框叫门额，额头

的“额，’;左右立框叫门颊，脸颊的“颊”;门额要美化，还可以装门

替。这额、这颊、这答，给门之“脸”一个形象化。

门之“脸”，不施粉黛，还是浓妆、淡抹—白板扉，抑或朱漆门、

黑漆门?

门之“脸”，砌上瓦檐高翘的门罩，像是一顶漂亮的帽子。一对铺

首好似它的眼睛，两个福字即是它笑时的酒窝儿，一副对联像发辫，

大红灯笼高挂起，如同戴上大红花。要半遮面，就筑一道影壁，犹抱

琵琶。

门的“脸形”多样，东北地区有别于西南省份，京城四合院不同

于陕北窑洞。

门，可以板着脸孔，台阶高高以显高傲，石狮把门带几分威严;门，

也不妨仅仅开关而已，仿佛面含平和的微笑„„

于是，中国的建筑文化有了这一页色彩纷呈的篇章。

(一)有巢氏之前之后

谁是最先步人华夏建筑文化之门的第一人?上古神话的回答

是:有巢氏。

请注意这个“有”字。(韩非子·五盘》描述:“上古之世，人

民少而禽兽众，人民不胜禽兽大蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，

而民悦之，使王天下，号有巢氏。”《易经·系辞》说:“上古穴居而

野

处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”或言为避禽兽，

或言以待风雨。总之，自从天下出了个有巢氏，思前人所未想，做前

人所不能，由无到有—有巢，实现了人类居住史的一次伟大变革。

关于有巢氏神话的诊释，如尚秉和(历代社会风俗事物考》所

论，架木巢居，得免穴居之苦。有巢氏之巢，不必在树上;垒土石，

上架以木，简陋有类于巢，实近似于房屋。西安半坡遗址，显示的正

是这种形制的“有巢”遗迹。

有巢氏之前，大约是没有独立的门意识的。穴居虽必有出人口，

但那太必然了，试想没有洞口，如何居住?因此可以说，穴居尚不需

要独立的对于门的思考。

构巢筑屋是门意识的真正开始。这时，为解决栖身问题，先民

们要做的事情是，人为地造成一个相对隔绝的空间，在封闭这个空间

时，须设想留出缺口，以备出人。这个出人口，在漫长的岁月间派生

出绚丽多彩的门文化。

西安半坡村的仰韶文化遗址，以丰富的信息遗存，让今人推想

六千多年前四五十座房屋聚集的村落。凭借柱洞及其他遗存，考古学

家绘出一幅幅建筑复原图。这些房子以木柱、木模为构架，墙壁和屋

顶用木棍枝条排扎，上铺敷泥和草。房子出人口的设置，具有多方面

的功能。

一些方形房子，房内下凹于地面，其出人口修一段门道，门道的

斜阶连接着室内地面。门道设有防雨篷架，既可遮挡雨雪，又可起到

掩蔽居寝的作用。

圆形房子室内地面一般高于室外，其人口，门限高若槛墙。这

种高门槛，能防雨水的灌人，也能减少地面尘土的吹人。门内两侧建

短墙，可以限制和引导气流，有助于冬日室内保暖。同时，门内两侧

的隔墙具有类似屏风的作用，在室内造成两个退隐空间。对此，研究

者给以高度评价，杨鸿勋《仰韶文化居住建筑发展问题的探讨》认为:

“隔墙背后的隐奥，实际上初步具备了卧室的功能„„居住建筑所必

备的隐奥的出现，标志原始建筑空间组织观念的启蒙。”这是建筑文

化的启蒙时代。

半坡遗址房屋复原图显示，不少房屋出人口的上方设有窗口，门

和窗开在同一个屋面(图1)。在陕西户县采集到的仰韶文化陶制房屋

模型，与之相同。门上开窗的实用性在于采光，在于门窗对流，以通

风排烟。门与窗的组合，还给朴素无华的初期建筑带来装饰美，使单

调的外观获得了一种灵气。整体轮廓面，以及益加其上的门面积、窗

面积，这三者构成建筑正面视觉效果的三个墓本要素。后世不断发展

的建筑样式，可以说都是在此基础上的增繁。

门与窗的视觉效果，先民们一定感受得很强烈，所以，当半坡陶

器上的刻画符号演进为甲骨文字时，“宫”字形即源于对房屋正面三

组轮廓线的勾画。

东汉许懊《说文解字》:“宫，室也。”甲骨文“宫”宇写作“自”，

“曲”像房屋边际线，“吕”，上“口”像窗，下“口”像门。今人用

九笔写出一个“宫”字，不妨说是在画一幅房屋简图。九笔之中，三

个组字元件各为三画。三三见九。这三个三画的巧合，虽不能说就包

含着神秘的数字意味，然而，门在整个建筑文化中举足轻重的地位，

却被“宫”字结构的三分模式道出来了。

(二)门，“从二户，象形”

1993年，江西安福县翠竹寺遗址出土一口清代康熙年间的铸

铁大钟。钟上所铸铭文里，“门”宇为简体字，与如今我国法定通用

的规范简化字相同。简体“门”字，甚至出现在甘肃居延出土的汉代

简犊上。

然而，探究“门”的字义，还是要看它的繁体。

“门”是象形造字的范例。所象之形，可从二里头村文化遗址

寻到

某些踪影。

河南握师县二里头村遗址为近方形夯土台，年代由夏代延续

至商代，有人认为它就是夏墟。一万余平方米面积内，遗存着许多廊

虎、大门和殿堂的柱洞。遗址周边，起圈围作用的廊虎设有大门。遗

址大门处，九个柱洞一线排开，说明大门采取八间所衡门形式，样子

如同没有瓦顶的牌坊。甲骨文“门”字，作“八”，作“門，”，也写

作“树”。其中后者，形若两个门扇之上加一横木，或许正是二里头

村遗址大门的写照。

东汉《说文解字》释:“门„„从二户，象形。”户，甲骨文

写为“門”，是单扇门的象形字。一扇为户，两扇相并就是门。“门户”

一词，按照造字之初的写法，画三个门扇而已。登堂人室的进口，是

一座建筑物的构成部分，规模较小，虽未必只有单扇门扉，但称以“户

气作为一组建筑的总出人口，规模较大，有时其本身即是一座建筑物，

比如门房、门楼，故而双倍其“户”，称为“门”。方块汉字的横、竖、

撇、捺笔画之间，包容着图景、故事和思想，“门”、“户”

是例。

“扇”本来也是名词，以它充当门的量词，是语言发展的结果。

《礼记·月令》:“耕者少舍，乃修阂、扇。”郑玄注:“用木曰阂，用

竹苇日扇。”讲到了门扇的不同材料。阂，《尔雅·释宫》:“阂谓之

扉。”扉也是门扇的名称。

开门、关门的门轴，称为枢。先秦典籍《吕氏春秋》有句名言:“流

水不腐，户枢不盘”，门轴不会被蛀蚀，因其经常转动。摇梗，门轴

的另一名称。固定于下槛，承托门轴的是门臼，也叫门枕，用单字称

之，叫“根”。固定于上槛者，则称门楹。在一些地方，有祀门臼姑

风俗。清代道光二十三年《武进阳湖合志》:正月十五，妇女“插答

箕上悬空，令标地以卜，云祀门臼姑，大率紫姑遗意。”民俗信仰中

的

“门臼姑娘”，反映了人们对门户的祟拜。

房屋墙壁砌嵌门框，以装门扇，门框又名门阑。门框为四边形，上

横木叫相，门槛则有阑、秩等别名。

古老的汉字是个蕴含丰富的信息库。用于名物的汉字，有关门者、

户者很多，从总体结构到具体构件，称谓种种，细致人微，反映了古

人对于建筑物之门的重视。这里不再逐一检索。

(三)板门和隔扇

房门、屋门的实用意义，甲乙丙丁戊，人人都能列出若干条。

门的价值，首先在于它的实用性。它作为出人口，又给居住者带来温

暖、安全以及诸多的方便。这实用价值中间，积淀着造门者的智慧。

仅说保温。东北冬季天寒风冷，1934年《吉林新志》记，民居

房门有内外两层，外层俗称“风门子”，向外开，内层俗称“板门”，

向内开。关门时，双层门有助于保暖，出人时，双门可有效地减少冷

空气的进人。

胡朴安《中华全国风俗志》记录吉林奇异风俗，谈到“吉地房

屋，室门向外开，比户皆然。考诸志册，谓昔多虎患，时夜人民家，

攫人而去。故门向外开，借槛之抵抗力，足以御虎冲撞。惟昔之外开

为虎

患，今之外开乃习惯”。这是着眼于安全功用。

自古以来，作为房屋外檐装修的门，更是建筑形式美引人注目

之所在。门形美之中展示着造门者的智慧，也反映各个时代的审美情

趣、理想追求，那装饰多样的隔扇门还是众多文化符号的承载体。

为两格，增加了美感。两扇门上设有插门的装置，反映了对于门户

安全功能的开发。门的两侧各有卧权栏杆，说明那时已讲究建筑物门

前的装饰。

木板门为古今所常见。院落大门用板门，通常有实榻门、棋盘门

两种。前者门心板与大边一样厚，后者在框架上装木板，加以穿带，

方格略似棋盘。

隔扇门，又称格扇门、格子门、福扇门，姚承祖(营造法原)称为

长窗。延安民间称木制花格为“软”，隔扇为“软门”、“软窗”。流传

于洛川的一首婚嫁“喜歌”，夸新郎家的建筑，及至隔扇门:“向下看，

大四椽，软门软窗实好看。”

隔扇门.唐代建筑已采用，多为直权、方格，唐时李思训《江帆

楼阁图》画门，直根样式。直权和方格的质朴，至宋代开始起变化。

宋代的《雪界江行图》(图3)上景物，屋门格心已非直木条的组合，

门的裙板部分，还饰以如意云头图案。山西侯马金代墓葬的砖刻装饰，

仿刻建筑的正面的六扇格子门。其中两扇，格心为几何图形与花卉，

裙板上有人物和动物图形，显示了当时格扇门的华丽风格。

格扇门主要分为两部分，上为格心，下为裙板，格心与裙板之间隔

以绦(tdo)环板。绦环板又叫中夹堂板。与中夹堂板相对而言，格心

之上、裙板之下若加装饰，则分别称为上夹堂板、下夹堂板(图4)。

格心可用木板浮雕、透雕，镶嵌在门的框架中。云南丽江纳西

族传统民居，多层次的透雕格心，底层往往雕万字穿花图案，面层雕

饰则选吉祥图形，如四季花卉、鸟禽动物、琴棋书画、博古器皿等，

雕技精细，堪称艺术品。云南白族民居的格子门，还雕饰渔樵耕读、

西厢故事、A仙过海等图案，其雕工精巧，甚至为五层透雕，各层分

别雕出人物、云霞、飞鸟、花卉及衬底的几何图形。

由权条组成的格心，糊纸或镶玻璃，图案在光线下形成剪纸般镂透

光影，屋外看，室内观，效果皆佳。图案也多，且多含妙趣美意。表

现吉祥数字，有四喜八方、八方穿纹、十字套方、万字锦格。讲文雅，

锦框套方、笔隔卧蚕、金笔管、书架格、拐纹博古。步步高升，权条

简洁，几曲几折，便给出八条阶梯形曲线的祝愿，令人叫绝。编蝠衬

角，称为四福齐至，祝福。龟背锦图样、长寿托方图样，祝寿。另有

吉祥草托方、金钱如意、如意凌花，也是拜年话上了格扇门。植物人

图，有四时梅、荷、菊、牡丹花，有竹子，以及葵花、海棠、西番莲

等。

裙板的雌饰，如意图形比较普遍。还有:福(蝠)庆(磐)有余(鱼)、岁

寒三友、五福捧寿、天降福寿等。

格扇门这一外枪装修形式，它的出现，由简单向华丽的发展，典

型地反映了对于门装置的美学追求。

如今，伴随城市化进程，城市人口增加，拥挤的城市向天空发展，

楼房正逐渐取代平房。这些现代新民居，大多外型方正，状如火柴盒，

楼道里各个住房单元的出人口也基本无外枪装修可言。单元内宽敞舒

适，很多讲究，单元门通常却为无装饰的单扇板门，仅此而已。建筑

在向高层发展的同时，门的样式似乎在走“返璞归真”的路，这该算

是一种舍鱼而取熊掌的付出吧。

有趣的是，单元板门外的防盗安全门—这本该严肃有余的“钢铁门

卫”，却并不呆板，格扇般的花样，直权式，长圆漏眼式，仿欧式等。

对于单调的板门，仿佛是调剂和补充。格扇的失落，并非因为它缺少

美。也正因此，它才会被另一种形式拾起来。

(四)大门临街

像是风情画，又如建筑图，汉代人以鸟瞰般的视角，将一座院

落勾画于青砖。此画像砖在成都出土。看那院落，院门是栅栏门，开

在院墙的一侧，门不取中，有如北方四合院院门的位置。其面积宽绰，

居室宽大，院内有水井、厨房，还建有供.储物和除望的高楼，居室

里二人相对而坐，庭院中两鹤相对起舞。这当是富足之家，以栅栏门

临街。

乌头门，一种源远流长的大门样式。它与古代两柱一横木的衡

门属于同一系统，甲骨文“門”字正是其写照。宋代李诫《营造法式》

载有乌头门图样(图5)。古代宫苑坛庙的权星门即取此样式。乌头门

型大门，不建门屋，开门处砌砖垛以装门扇，门上筱瓦顶。这是平民

住宅常用的院门。

八字门。元杂剧《潇湘雨》，寻夫的张翠弯问:何处是崔甸士的私宅?

答:“前面那个八字墙门便是。”此时的崔甸士已是秦川县令，点明“八

字墙门”并非浪费笔墨，八字大门代表着主人的身份。

大门的形制，繁简悬殊，(吉林民居》的材料可供对比。乡间住

宅的“光棍大门”，没有门扇，两根圆木立柱，架着两根横木立在那

里，就有了门里、门外的区别，也就表示着领域感。这种“光棍门”，

其实

即是上古时代的衡门式样。这式样，装上门扇，仍叫“光棍大门”。

再增构件，两横木之间装木板，大门上加木板脊顶，是为“板门楼”

(图8)，其脊头常以木雕装饰。与此造型类似，砖瓦代替木柱、木板，

为墙柱式大门(图9)。以上均为墙门型大门。至于屋宇型，讲究更多。

四脚落地式，前后四根明柱立于础石之上，进门两侧的斜墙形成八字

影壁，可壮观瞻。有种平顶屋宇式大门(图10)，不起脊。为了美观，

建成很小的坡顶如斗底形，前后用墙围挡，人们给它取了个响亮的名

字:“金满斗大门”。

《民俗研究》1991年1期载《哪城民间房舍》，列举了三种规格的

宅门样式:其一，起脊门楼，砖墙瓦顶，透花脊，脊上中央插钢叉旗，

两端置陶兽头，间置脊鱼、海马、鸽子等陶制品，大门两扇，下置闸

板，上悬金字匾额。这当是富殷之家的大门。其二，鸡架门楼，两个

砖墩，架以横木，上摆青砖三行，状若鸡架。双扇简易木板门，用锅

底灰染成黑色。这当是一般人家的宅门。其三，墙豁口门，土墙围院，

开个豁口就是门，编枝成扉。所谓荆门茅舍，是贫寒之家因陋就简的

院门。

南方的住宅大门，门罩的装饰，或飞檐高翘，或雕镂精巧，往往

达到令人叹为观止的程度。如《云南民居》所示，那里的有厦式门楼

(图11)，檐角翼然翘起，檐下斗拱彩绘，给人以华美富贵之感。即便

只是依墙开门，无门厦，门罩仍可做出精美的雕饰。

将军门(图12)，旧时南方官宦大户的宅门，则表现为另一种风格。

它严肃有余，于近乎呆板的对称之中，透露出带着威严的凝重。姚承

祖《营造法原》载，将军门的门槛，又叫门档、高门限，因为比普通

门槛要高。

近代以来，中国建筑受到外来文化的影响。上海的石库r7即是中

西合璧的产物。我国发行《中国民居》普通邮票，其中《上海民居》

一枚，图案为石库门，可见它是具有代表性的。有研究者指出，石库

门式里弄住宅，实际上是取用苏州住宅的最后一进两层楼的上房形制，

并将其中分为两户，形成密度较高的住宅。这种住宅的大门，门框以

花岗石或宁波红石为材料，横框砌成三角形或人字形、圆弧形，上面

刻有图案花纹。配上两扇黑漆大门，形如仓库之门，所以称为石库门。

北京的四合院，中国的传统建筑样式，但其门头的装饰，融入西

洋建筑的某些特点，这样的实例也是容易找到的。大理民居的门头装

饰，也反映了外来文化的影响。

(五)角门、耳门和地穴

院落的出人口，除设大门外，有的还辟角门。清代方溶师《蕉轩

随录》:“外官衙署正门左右各有门一，谓之东角门、西角门，属官

参渴，均由角门人也。”角门的设置，使大门可以平日关闭，视时、

视事

而开，也就有了仪礼方面的意义。

北京的四合院，大门以内建有二门，此门通常为垂花门。河北张

家口一带称为“闪门”，旧时(阳原县志):“东西屋与南屋中隔一门，

谓之闪门，即北平之垂花门。”闪门之称，很可能是着眼于“闪”字

字形，二门起着屏蔽内宅的作用，就像“门”挡住了外“人”的视线。

院落里又设耳门。清代《扬州画舫录》:“今之园亭，皆有大门，

门仿古制。至园内房拢、厢个、巷厩、藩涵，皆有耳门，不免间作奇

巧，如圆圭、六角、八角、如意、方胜、一封书之类，是皆古之所谓

户也。”古代的私家园林将住宅与花园融为一体，门的样式也追求多

样。

墙垣上辟有门宕而不装门，通常称为墙门，建筑学著作里也称为地

穴。墙门的式样，圆圆的，叫月洞门;模仿植物的，有海棠花形、莲

花瓣形、牡丹瓣形、葫芦形、秋叶形;仿照器物的，如汉瓶形、云头

执圭形。此外，有采取椭圆、A.角等几何形状。此外，王树村《中国

民间画诀)所列举的样式还有:剑环式、方壶式、花肌式、普草瓶式、

唐罐式、鹤子(长圆)式等。《礼记·儒行》“单门圭窃”，郑注:“圭窃，

门旁俞也，穿墙为之如圭矣。”这墙门上锐下方，形若圭。(左传·襄

公十年》“革门圭窦”，杜预注:“圭窦，小户，穿壁为户，上锐下方，

状如圭也。”这些本是小户人家的出人门户，后来成为具有装饰趣味

的形式。

月洞门的范例.要推南朝陈后主为贵妃张丽华所造“月宫”。《古

今图书集成》引《南部烟花记》说，其“圆门如月，障以水晶”，门

内“庭中空润无他物，惟植一桂树。树下里药柞臼，使丽华恒驯一白

兔”。月亮门里简直是座广寒宫了。

(六)门的材料

事物的进步总是由简单走向纷萦的。建筑物门户也是如此。

做门取用的材料，最初取诸自然存在物。《礼记·月令》，仲春

之月“耕者少舍，乃修阂、扇”。郑玄注:因耕事少闲而治门户，用木

日阂，用竹曰扇。以竹材和木材做门扇。

编蔑做门，如宋代《鸡肋编》记:“广州波斯妇，绕耳皆穿穴带

环，有二十余枚者。家家以蔑为门，人食槟榔，唾地如血。北人嘲之

曰:‘人人皆吐血，家家尽蔑门。”，蔑门曾是普遍的景观。

城门铁扉。《晋书·石季龙载记》，后赵大兴劳役:

季龙于是使尚书张群发近郡男女十六万，车十万乘，运土筑华林苑

及长墙于邺北，广长数十里„„起三观、四门，三门通津水，皆为铁

扉。

铁门又见于(大唐西域记)，其记铁门之关，不仅因为峭壁色如铁，

还因“既设门扉，又以铁锢，多有铁铃，悬诸门扇，因其险固，遂以

为名”。铁门倒未必是铸铁为门，大约是在木板门上加铁皮，以求坚

固。《利玛窦中国札记)描述明万历时南京城，“它有十二座门，门包

以铁皮，门内有大炮守卫”。这城门也就是铁门了。

古人竟能琢磨出用磁石做门，以防铁器潜人的点子。这同如今车

站、机场出人口的安全检查，可谓是同一思路。据北魏哪道元(水经

注·渭水》，阿房宫前有磁石门圈，“悉以磁石为之，故专其目，令四

夷朝者，有隐甲怀刃人门而胁之以示神。故亦曰却胡门也”。《三辅黄

图》也载，秦始皇修阿房宫，以磁石为北阅门。这磁门名称冠以“却

胡”，同秦修长城的着眼点一致。而对秦皇的威胁尚有其他，可以设

想，若秦始皇在磁门之内接见来自易水畔的荆柯，大概也就不会出现

“图穷而匕首见”的惊险一幕了。

水晶门体现了不劳而获者的一种奢侈。南朝陈后主造水晶之门，为

追求广寒宫般的效果，前文已述及。

的确，门的材料同门的形制一样，可以表现贫富尊卑。教煌遗书

所存变文《下女(夫)词》，是一份珍贵的民风、民俗资料。其中，借描

绘门户来形容富贵，大门:“柏是南山柏，将来作门额。”中门:

“团金作门扇，磨玉作门环，掣却金钩锁，拔却紫檀关O堂门:“堂

门策四方，里有四合床，屏风十二扇，锦被画文章大门二门一重重，

门的富丽不仅在于团金磨玉金钩锁的装饰，也在于用材南山柏，配有

紫植门门。

紫植诚然华贵，栗木门门也有讲究。《古今图书集成》引《云仙

杂记》:“凡门以栗木为关者，可以远盗。”

如今用合金型材做门成为时尚。在以往，木门多。旧时民间对于

木材的选用，忌槐木，因为“槐”字一旁为“鬼”。山东民谚说，“槐

木不宜做门窗”。用槐木做门，门带“鬼气”，那还了得?民俗信仰就

是如此。一方面，“三槐堂”匾被王氏住户所沿用，三槐寓意出大官;

另一方面，又怕“鬼”而忌用槐木。“槐”好还是不好，全凭“说法”，

看人们的取舍。