牛头马面打一生肖

12⽣肖顺⼝溜_⼗⼆⽣肖顺序⼝诀

12⽣肖顺⼝溜之⽣动版

⽼⿏前⾯⾛，黄⽜跟着⾛，

⽼虎吼⼀吼，兔⼦抖三抖，

龙在天上游，蛇在地上扭，

⼩马跳⼭沟，遇见⽼⽺头，

猴⼦翻跟头，⾦鸡喊加油，

黄狗看门⼝，懒猪睡不够!

12⽣肖顺⼝溜之简略版

⼀⿏⼆⽜三虎头，

四兔五龙六蛇⼝，

七马⼋⽺九⾦猴，

鸡⽝猪站最后头。

12⽣肖顺⼝溜之地⽀版

⼦⿏丑⽜寅虎卯兔⾛，

⾠龙巳蛇午马未⽺头。

申猴⾣鸡之后戍狗狗，

亥属⾦猪排列到最后。

12⽣肖简介

⼗⼆⽣肖，⼜叫属相，是中国与⼗⼆地⽀相配以⼈出⽣年份的⼗⼆种动物，包括⿏、⽜、虎、兔、龙、蛇、马、⽺、猴、

鸡、狗、猪。

⼗⼆⽣肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和⽢肃天⽔放马滩出⼟的秦简可知，早在先秦时期即有⽐较完整的⽣

肖系统存在。最早记载与今相同的⼗⼆⽣肖的传世⽂献是东汉王充的《论衡》。

⼗⼆⽣肖是⼗⼆地⽀的形象化代表，即⼦(⿏)、丑(⽜)、寅(虎)、卯(兔)、⾠(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(⽺)、申(猴)、⾣

(鸡)、戌(狗)、亥(猪)，随着历史的发展逐渐融合到相⽣相克的民间信仰观念，表现在婚姻、⼈⽣、年运等，每⼀种⽣肖都有丰

富的传说，并以此形成⼀种观念阐释系统，成为民间⽂化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多

⼈把⽣肖作为春节的吉祥物，成为娱乐⽂化活动的象征。

⽣肖作为悠久的民俗⽂化符号，古往今来留下了⼤量描绘⽣肖形象和象征意义的诗歌、、绘画、书画和民间⼯艺作品。除

中国外，世界多国在春节期间发⾏⽣肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

12⽣肖神格象征

⼗⼆⽣肖不只以普通⽣灵融⼊中国⼈⽣活，其⾃然习性被⼈们赋予诸多⽂化意义，从动物上升到神格，接受尊崇和膜拜。

只有⾃然⽣灵与⽂化神格相结合，才构成完整的⽣肖动物印象。

⿏

⽼⿏偷吃粮⾷，证明“仓⿏有余粮”，说明这户富⾜，家中⿏多象征富裕。

清代⽅叡颐《梦园丛说》记载粤东⼀种“钱⿏”玩具，叫声好像数钱。⽼⿏能发出数钱般的声⾳。旧时湖北等地以此声为吉

祥之兆。浙江⼀带却认为“前半夜主得财，后半夜主散财”，⽽崇明⼀带则认为此声预⽰祸灾祸。

⿏的繁殖能⼒极强，民间常作为⽣殖崇拜的象征。⼦⼥居群的母亲戏称为“⿏胎”或“⿏肚”。清末画家任预《⼗⼆⽣肖图

册》，其中《⼦⿏图》五⿏正抢⾷罐中⽠籽，⽽“籽”与“⼦”⾳同，表达多⼦意味。⽼⿏与葫芦、葡萄、⽯榴等多籽植物组成吉

祥图案，强化了繁衍后代的愿望。

东北煤矿⼯⼈尊⿏为“⿏仙”，忌讳捕⿏，在井下吃饭分饭菜喂⽼⿏。云南⼀个旧矿区还有座耗⼦庙。矿⼯感恩于⽼⿏对灾

祸的灵敏，将崇拜和禁忌代代传承。

⽜

因为⽜耕，中国⼈对⽜感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在⽜⾝上，就以“俯⾸⽢为孺⼦⽜”⾔志。

《⼤戴礼记·曾⼦天圆》：“诸侯之祭，⽜，⽈太牢。”《清史稿·礼志⼀》：“太牢，⽜⼀，⽺⼀，⾗⼀”，⽜都是最尊贵的

祭祀品，是天⼦祭祀社稷和天地之⽤。春秋战国的诸侯会盟，国君执⽜⽿割⾎，涂在嘴⾥。

哈尼族的创世神话《奥⾊密⾊》，记载⽜的各部分化作⾃然万物的故事。汉族地区崇拜⽜王，北魏郧道元的《⽔经注·渭

⽔注》称⽜王本为南⼭⼤樟，被⼈盗伐，“树渐，化为⽜⼊⽔，故秦为⽴祠”。后逐渐⼈格化，演变为⽜⾸⼈⾝，⼜讹为冉伯

⽜。成都就有始建康熙七年的⽜王庙。

佛教信仰阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，⽜头⼈⼿，两脚⽜蹄，⼒壮排⼭，持钢铁叉。”后为道教吸收，成

为⽜头马⾯。

⽔⽜⾓、黄⽜⾓、牦⽜⾓等是最常见门上装饰之⼀。藏族⼈⾄今在杀⽜后还挂⽜⾓于门上，⽜⾓的多少象征捕猎⽔平，甚

⾄打扮穿⾐都以⽜⾓作为饰物。

虎

虎是百兽之王，寅虎相配，甲⾻⽂“寅”字如箭⽮状，《说⽂》中“寅”意为“阳⽓上升，虽上有冻⼟，必破⼟⽽出”，与虎的

凶猛刚阳之⽓契合。如果说商代铜器虎⾷⼈卣反映古⼈对虎的畏惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，⾏军打⽩虎幡

旗，晓勇者为“虎将”，调兵⽤虎符，兵器有虎纹……

长沙南陀⼤塘遗址中出⼟的7020xx年前的⼟陶器，出现⼈⾯虎头的“长獠⽛⼈⾯纹”;6520xx年前的濮阳西⽔坡原始墓葬也

有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。中国⽂化向来龙虎并称，《周易.乾卦》以龙虎⽐喻乾坤、天地，龙飞在天、

虎⾏于地。龙虎星象视为守护星神，《史记》载刘邦”令⼈望其⽓，皆为龙虎“。

虎在中国民间传说以⽩虎神和西王母最出名。⼆⼗⼋星宿中，东西南北四⽅星群组成四象，后⼜与五⾏配五⾊学说结合，

形成“东青龙，西⽩虎，南朱雀，北⽞武”。道教将四象纳为守护神，⽩虎成为“⽩虎神”。《⼭海经》中西王母的形象：居于⽟

⼭，“⼈⾯虎⾝……豹尾虎齿⽽善啸，篷发戴胜”，职务是刑神，掌管疾病和⽣死。其他虎神还有⽔神天吴、刑神蓐收，财神赵

公明的坐骑也是⿊虎。

兔

嫦娥奔⽉传说源于《淮南⼦.览冥训》，嫦娥在⽉中有⽟兔相伴。兔是⽉的象征。《春秋运⽃枢》说：“⾏失瑶光，则⽉出

兔”。《乐府诗集》有“⽩兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅⽞在《拟天问》中吟：“⽉中何有?⽩免捣药。”

古⼈认为⽉中有兔的原因，有说⽉⾯阴影像兔，⼜说⽉亮和兔属阴，还有说兔⿐有豁与⽉的圆缺相感。闻⼀多考证，以

兔为⽉之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。⼭东嘉祥汉画像⽯，有⽟兔和蟾蜍⼀起捣药，马王堆出⼟的帛画也有蟾兔

与⽉亮描绘。到晋代兔已单独代表⽉亮。

北⽅有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》，图中蛇⾸兔头相对，蛇躯环绕兔⾝。“蛇盘兔”有时也应⽤于

丧俗。明代叶盛《⽔东》载，当时在居庸关以北，⼈们都在争抢蛇盘兔的墓地。

龙

龙的来历说法颇多，以闻⼀多推断，蛇为图腾的⽒族先后兼并许多别的图腾⽒族，形成“以⼤蛇为主体，兼有马的头、鬣

的尾，⿅的⾓，狗的⽖，鱼的鳞和须混合⽽成的龙图腾”。

上古神话的龙并⾮神圣不可侵犯，⼥娲炼⽯补天，“杀⿊龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、

乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条⾦龙合“之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使⽤龙纹就会惨遭

不测。

龙是⾏云布⾬之神。《淮南⼦.说林训》称，“旱则修⼟龙”，《论衡·乱龙篇》说，“夫⼟虎不能致风，⼟龙安能致⾬”。宋

代以来⼏乎每个村庄都有龙王庙，每逢⽔旱灾害，⼈们都要向龙王献牲，让它控制⾬⽔，祈祷风调⾬顺。也有说龙不能⾃⾏

决定降⾬，《西游记》中泾河龙王因违反⽟帝降⾬旨意⽽被斩⾸。

龙象征出⼈头地，不同凡响。孔⼦称赞⽼⼦”龙乘风云⽽上九天也”;诸葛亮称为“卧龙先⽣”，蔡邕常醉卧街头⽽⼈称“醉

龙”，家长望⼦成龙……

龙凤呈祥图案在唐代后⼴为流传，不但象征帝后权威，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙

凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。

蛇

蛇多以负⾯形象出现。“⼈⼼不⾜蛇吞象”形容蛇的贪婪;《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷⾎;狠毒之⼈被形容为“蛇蝎⼼肠”。

蛇多为巫术⿁怪的形象。《⼭海经》的巴蛇“⾷象，三岁⽽出⾻”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中⽊则折，中⼈则

害”;《格致镜原》中⼈蛇“⼈⽴⽽⾏，遇⼈辄嘻笑，笑已即转噬“;《⾣阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇;清⼈陈⿍在《蛇谱》载唤⼈

蛇，应者“虽去隔数⼗⾥蛇必⾄“;梁绍壬的量⼈蛇;《神异经》中的率然蛇……

中国古代神话的⼥娲和伏羲均为⼈⾸蛇⾝，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞⾝，⼥娲蛇⾝”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗

记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像⽯，伏蔑执矩，⼥娲执规，上⾝着⾐，下露蛇尾，相对

⽽⽴。新疆的唐代古墓中的伏羲⼥娲交合像，他们腰⾝以下是交合的蛇躯。

马

作为六畜之⾸，马除⽤作交通运输，还是强⼤的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国⼒

强弱。

历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥⼋骏。汉武帝为取得⼤宛汗⾎宝马两次远征⼤宛。唐太宗钟爱“六骏”，飒露紫、

拳⽑騧、青骓、什伐⾚、特勒骠、⽩蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“⽩兔”，项⽻的“乌骓马”，刘备的“的

卢”，关⽻的⾚兔，等等。

千⾥马难得，相马成为重要职业，相传著名的相马专家有秦穆公的⾂⼦伯乐(孙阳)和⽅九堙，赵简⼦的⾂⼦邮⽆恤等。世

称“千⾥马常有，⽽伯乐不常有”，⼈们常⽤千⾥马⽐喻⼈才。

北⽅游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪⽩马神”;达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准⼥⼈骑;满族也有供奉神马的习

俗。《⼭海经》记述天马，“其状如⽩⽝⽽⿊头，见⼈则飞”。

⽺

古⼈视⽺为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，⽺喜欢聚群。好仁指⽺善良，有⾓但不好⽃。死义指⽺被宰杀时安

静，视死如归，故有宣王“以⽺易⽜”的故事。知礼指⽺知恩，⽺羔跪乳象征孝道。

《说⽂解字》⽈：“美，⽢也，从⽺，从⼤”，“⽺⼤为美”。⽂字学家李孝定在《甲⾻⽂字集释》对“美”解释为“疑象⼈饰⽺

⾸之形”。⽆论哪种解释，⽺作为美的象征⽏庸置疑。

《周易▪泰卦》以⼗—⽉为复卦，⼀阳⽣于下;⼗⼆⽉为临卦，⼆阳⽣于下，正⽉为泰卦，三阳⽣于下。冬之春来，阴消

阳长。在岁⾸⽤“三阳开泰”寓⽰吉祥平安，民间改作“三⽺开泰”，以年画剪纸等描绘三只⼤⽺祈祷国泰民安。

上古神话中名叫“獬⾘”的独⾓神⽺，是司法审判之神皋陶的助⼿。王充《论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令⽺触

之。有罪则触，⽆罪则不触。”⼜《杂五⾏书》：“县(悬)⽺头门上，除盗贼”。獬⾘还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之⼀。

猴

“猴为⼈祖”的传说颇多。《⼭海经》载，“其状如禺⽽⽂臂，豹虎⽽善投，名⽈举⽗“，可见夸⽗(即举⽗)形象实乃猴⼦。成

都地区神话认为盘古开天地，猴群中的伏羲⼥娲繁衍出⼈类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《⽊

姐珠和冉必娃》，冉必娃⽤⽕烧掉全⾝猴⽑成了美男⼦。

《西游记》的齐天⼤圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型，有说取⾃印度神猴哈奴曼;也认为是神话形象⽆⽀

祁。宋代《太平⼴记》描绘⽆⽀祁，”善应对语⾔……形若猿猴……⾦⽬雪⽛，颈伸百尺，⼒逾九象，搏击腾蹲疾奔“，与孙悟

空的武艺本领相似。孙悟空被封为弼马温，源于古⼈认为猴⼦能”避马瘟“，在马厩⾥养猴能及时发现病马扩散，陕西渭南很多

拴马⽯桩上也雕⽯猴。

猴与”侯“同⾳，猴⼦骑马寓意马上封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;⼀只猴⼦骑在另⼀只猴⼦背上寓意辈辈封侯。猴爱

吃桃，桃⼦象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。

鸡

《韩诗外传》概括鸡的“五德”，“头戴冠，⽂也;⾜搏距，武也;见敌敢⼲，勇也;见⾷相呼，义也;守夜不失时，信也”。故鸡

有德禽的雅号。

⽟兔与⽉亮，⾦乌与太阳常相提并论。《淮南⼦·精神》说“⽇中有蹬乌”，即三⾜乌：⽇乌、⾦乌、⾦鸦。明代杨慎的

《艺林伐⼭》说“⽇中有⾦鸡”，⽇与⽉，太阳属东⽅⾣鸡却位于西;⽉亮属西⽅卯兔却居于东，原因是“⽇⽉阴阳互藏其宅也”。

李⽩的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海⽇，空中闻天鸡。”

古代计时简陋，雄鸡司晨成⽇出⽽作的号令。《诗经》中，“⼥⽈鸡鸣，⼠⽈昧旦“，还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国

君上朝。孟尝君被困函⾕关，门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，⽈‘此⾮恶声也’，因起舞庭中”，发愤报国。

凤凰是雉鸡美化神化⽽来。《⼭海经》记述“有鸟焉，其状如鸡，五采⽽⽂，名⽈凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”，“颈⽑类

雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系⼀起，如“凤凰落架不如鸡”。

狗

《汉书》载，帝⾼⾟⽒有狗名盘瓠，取⽝戎吴将军⾸级被赐以少⼥，“随盘瓠升南⼭产⼦，男⼥⼗⼆，后繁盛也“。《搜神

记》扩充说盘瓠是皇后⽿朵跳出的⾦⾍变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖。少数民族

还有狗取⾕种的传说，哈尼族认为，天神⼥⼉把五⾕带到⼈间，被贬成狗。

古⼈认为⽇⽉⾷是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃⽉亮，地下放炮仗”，怀化⼈说“天狗吃⽉，脸盆⼦敲缺”，试图以声响吓退

天狗。天狗还导致妇⼥不育。妇⼥供奉“送⼦张仙”，他⼿执弹⼸仰天瞄准，据说是射杀天狗。

狗是司风之神。甲⾻⽂载“于帝史风⼆⽝”;《⼭海经》有⿊⽩⽝祭祀风神。古⼈认为狗能⽌风，《风俗通义》载，“戌之神

为风伯，故以丙戌⽇祭于西北”。狗还能扬风，《墨⼦》载“烧⿊狗⽪扬灰风即起”。

狗的忠诚，传说和现实⽐⽐皆是。《述异记》载，魏晋陆机的“黄⽿”，为主⼈送信，劳累⽽亡。《搜神记》中的⿊龙⽝，

在⽕中⽤⽔沾湿醉酒的主⼈使其幸存。

猪

猪有“乌⾦”之名，⽗系⽒族公社时期，猪是财富标志，临夏⼤何庄的墓葬有三⼗六块猪⾻陪葬。⾗是⼠庶以下平民的祭

品，以⾗为之，陈⾗于室，合家⽽祀，即“家”字。

畜牧户供奉⾗神、栏神。⾗神本职厕神，南⽅农村厕所和猪圈多合⼆为⼀，故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神，或死于厕

的西汉戚夫⼈。猪栏神是姜太公，封神时姜太公把为⾃⼰预留的东岳神让给黄飞虎，⾃⼰当猪栏神。浙西⼀带常在猪栏张贴黄

纸，“姜太公在此、百⽆禁忌“。

猪的肥头⼤⽿是福⽓象征。⽼⼦姓李名⽿字聃。《说⽂》云“聃，⽿曼也”，段王裁注“⽿曼者，⽿如引之⽽⼤也”。乐府

《长歌》：“仙⼈骑⾃窟，发短⽿何长。”《三国演义》中刘备“两⽿垂肩，双⼿过膝”。

俗信猪能预兆⾬⽔。《诗·⼩雅》载“有⾗⽩蹢，烝涉波矣，⽉离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“⾗⾸鳞⾝“。

《西游记》的猪⼋戒“原是天蓬⽔神”，“敕封元帅管天河，总督⽔兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极⼤帝的四将之⼀，充分体

现猪崇拜和云⾬之神的关系。