玄奘的故事

陈寅恪：《西游记》⽞奘弟⼦故事之演变

印度⼈为最富于⽞想之民族，世界之神话故事多起源于天竺，今⽇治民俗学者皆知之矣。⾃佛教流传中⼟后，印度神话

故事亦随之输⼊。观近年发现之敦煌卷⼦中，如《维摩诘经•⽂殊问疾品》演义诸书，益知宋代说经与近世弹词章回体

⼩说等，多出于⼀源，⽽佛教经典之体裁与后来⼩说⽂学，盖有直接关系。此为昔⽇吾国之治⽂学史者，所未尝留意者

也。

僧祐《出三藏记集》玖《贤愚经》记云：

河西沙门释昙学成威德等凡有⼋僧，结志游⽅，远寻经典，於于阗⼤寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者，汉⾔五年⼀切⼤

众集也。三藏诸学各弘法宝，说经讲律依业⽽教。学等⼋僧随缘分听，于是竞习胡⾳，析以汉义。精思通译，各书所

闻。还⾄⾼昌，乃集为⼀部。

据此，则《贤愚经》者，本当时昙学等⼋僧听讲之笔记也。今检其内容，乃⼀杂集印度故事之书。以此推之，可知当⽇

中央亚细亚说经，例引故事以阐经义。此风盖导源于天竺，后渐及于东⽅。故今⼤藏中《法句譬喻经》等之体制，实印

度⼈解释佛典之正宗。此⼟释经著述，如天台诸祖之书，则已⽀那化，固与印度释经之著作有异也。夫说经多引故事，

⽽故事⼀经演讲，不得不随其说者听者本⾝之程度及环境，⽽⽣变易，故有原为⼀故事，⽽歧为⼆者，亦有原为⼆故

事，⽽混为⼀者。⼜在同⼀事之中，亦可以甲⼈代⼄⼈，或在同⼀⼈之⾝，亦可易丙事为丁事。若能溯其本源，析其成

分，则可以窥见时代之风⽓，批评作者之技能，于治⼩说⽂学史傥亦⼀助欤?

鸠摩罗什译《⼤庄严经论》叁第壹伍故事，难陀王说偈⾔：

昔者顶⽣王。将从诸军众。并象马七宝。悉到于天上。罗摩造草桥。得⾄椤伽城。吾今欲升天。⽆有诸梯隥。次诣椤伽

城。⼜复⽆津梁。

寅恪案，此所⾔乃⼆故事，⼀为顶⽣王升天因缘，见于康僧会译《六度集经》肆第肆拾故事、《涅槃经•圣⾏品》、

《中阿含经》壹壹王相应品《四洲经》、元魏吉迦夜昙曜共译之《付法藏因缘传》壹、鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜

经》下卷、不空译《仁王护国般若波罗蜜经•护国品》、法炬译《顶⽣王故事经》、昙⽆谶译《⽂陀竭王经》、施护译

《顶⽣王因缘经》及《贤愚经》壹叁等。梵⽂Divyāvadāna第壹柒篇亦载之，盖印度最流⾏故事之⼀也。兹节录《贤愚

经》壹叁《顶⽣王缘品》第陆肆之⽂如下：

【顶⽣王】意中复念，欲⽣忉利，即与群众蹈虚登上。时有五百仙⼈住在须弥⼭腹，王之象马屎尿落汙仙⼈⾝。诸仙相

问，何缘有此?中有智者告众⼈⾔，吾闻顶⽣欲上三⼗三天，必是象马失此不净。仙⼈忿恨，使结神咒，令顶⽣王及其

⼈众悉住不转。王复知之，即⽴誓愿，若我有福、斯诸仙⼈悉皆当来，承供所为。王德弘博，能有感致，五百仙⼈尽到

王边，扶轮御马，共⾄天上。未⾄之顷，遥睹天城，名⽈快见，其⾊皦⽩，⾼显殊特。此快见城有千⼆百门，诸天惶

怖，悉闭诸门，着三重铁关。顶⽣兵众直趋不疑，王即取贝吹之，张⼸扣弹，千⼆百门⼀时皆开。帝释寻出，与共相

见，因请⼊宫，与共分坐。天帝⼈王貌类⼀种，其初见者，不能分别，唯以眼眴迟疾知其异⽿。王于天上受五欲乐，尽

三⼗六帝，末后帝释是⼤迦叶。时阿修罗王兴军上天，与帝释⽃。帝释不如。顶⽣复出，吹贝扣⼸，阿修罗王即时崩

坠。顶⽣⾃念，我⼒如是，⽆有等者。今与帝释共坐何为？不如害之，独霸为快。恶⼼已⽣、寻即堕落，当本殿前，委

顿欲死。诸⼈来问，若后世问顶⽣王云何命终，何以报之?王对之⽈，若有此间，便可答之，顶⽣王者由贪⽽死，统领

四域四⼗亿岁，七⽇⾬宝，及在⼆天，⽽⽆厌⾜，故致坠落。

此闹天宫之故事也。

⼜印度最著名之纪事诗《罗摩延传》第陆编⼯巧猿名Nala者，造桥渡海，直抵椤伽。此猿猴故事也。盖此⼆故事本不相

关涉，殆因讲说《⼤庄严经论》时，此⼆故事适相连接，讲说者有意或⽆意之间，并合闹天宫故事与猿猴故事为⼀，遂

成猿猴闹天宫故事。其实印度猿猴之故事虽多，猿猴⽽闹天宫，则未之闻。⽀那亦有猿猴故事，然以吾国昔时社会⼼

理，君⾂之伦，神兽之界，分别⾄严。若绝⽆依藉，恐未必能联想及之。此西游记孙⾏者⼤闹天宫故事之起源也。⼜义

净译《根本说⼀切有部•毗奈耶杂事》叁佛制苾刍发不应长因缘略云：

时具寿⽜卧在憍闪毗国，住⽔林⼭出光王园内猪坎窟中。后于异时，其出光王于春阳⽉，林⽊皆茂，鹅雁鸳鸯鹦鹉舍利

孔雀诸鸟，在处衰呜，遍诸林苑。时出光王命掌园⼈⽈，汝今可于⽔林⼭处，周遍芳园，皆可修治。除众⽡砾，多安净

⽔，置守卫⼈。我欲暂住园中游戏。彼⼈敬诺，⼀依王教。既修营已，还⽩王知。时彼王即便将诸内官以为侍从，往诣

芳园。游戏既疲，偃卧⽽睡。时彼内⼈，性爱花果，于芳园⾥随处追求。时⽜卧苾刍须发皆长，上⾐破碎，下裙垢恶，

千⼀树下跏趺⽽坐。宫⼈遥见，各并惊惶，唱⾔：有⿁!有⿁！苾刍即往⼊坎窟中。王闻声已，即便睡觉，拔剑⾛趁。问

宫⼈⽈，⿁在何处？答⽈，⾛⼊猪坎窟中。时王闻巳，⾏⾄窟所，执剑⽽问，汝是何物?答⾔，⼤王!我是沙门。王⽈，

是何沙门?答⽈，释迦于。问⾔汝得阿罗汉果耶?答⾔不得。汝得不还，⼀来，预流果耶？答⾔不得。且置斯事，汝得初

定，乃⾄四定?答并不得。王闻是已，转更瞋怒，告⼤⾂⽈，此是凡⼈，犯我宫⼥，可将⼤蚁填满窟中，蛰螯其⾝。时

定，乃⾄四定?答并不得。王闻是已，转更瞋怒，告⼤⾂⽈，此是凡⼈，犯我宫⼥，可将⼤蚁填满窟中，蛰螯其⾝。时

有旧住天神近窟边者，闻斯语已，便作是念：此善沙门，来依附我，实⽆所犯，少欲⾃居。⾮法恶王，横加伤害。我今

宜可作救济缘。即⾃变⾝为⼀⼤猪，从窟⾛出。王见猪已，告⼤⾂⽈，可将马来，并持⼸箭。⾂即授与，其猪遂⾛，急

出花园。王随后逐。时彼苾刍，急持⾐钵，疾⾏⽽去。

西游记猪⼋戒⾼家庄招亲故事，必⾮全出中国⼈臆撰，⽽印度⼜⽆猪⾗招亲之故事，观此上述故事，则知居猪坎窟中，

须发蓬长，⾐裙破垢，惊犯宫⼥者，⽜卧苾刍也。变为⼤猪，从窟⾛出，代受杀害者，则窟边旧住之天神也。⽜卧苾刍

虽⾮猪⾝，⽽居猪坎窟中，天神⼜变为猪以代之，出光王因持⼸乘马以逐之，可知此故事中之出光王，即以⽜卧苾刍为

猪。此故事复经后来之讲说，憍闪毗国之憍，以⾳相同之故，变为⾼家庄之⾼。惊犯宫⼥，以事相类似之故，变为招

亲。辗转代易，宾主淆混。指⽜卧为猪精，尤觉可笑。然故事⽂学之演变，其意义往往由严正⽽趋于滑稽，由教训⽽变

为讥讽，故观其与前此原⽂之相异，即知其为后来作者之改良。此西游记猪⼋戒⾼家庄招亲故事之起源也。

⼜《慈恩法师传》壹云：

莫贺延碛长⼋百余⾥，古⽈沙河。上⽆飞鸟，下⽆⾛兽，复⽆⽔草。是时顾影，唯⼀⼼但念观⾳菩萨及般若⼼经。初法

师在蜀，见⼀病⼈⾝疮臭秽，⾐服破污，愍将向寺，施与⾐服饮⾷之直。病者惭愧，乃授法师此经。因常诵习。⾄沙河

间，逢诸恶⿁，奇状异类，绕⼈前后，虽念观⾳，不能令去，及诵此经，发声皆散。在危莸济，实所凭焉。

此传所载、世⼈习知（胡适教授西游记考证亦引之），即西游记流沙河沙和尚故事之起源也。

据此三者之起源，可以推得故事演变之公例焉。

⼀⽈：仅就⼀故事之内容，⽽稍变易之，其事实成分殊简单，其演变程序为纵贯式。如原有⽞奘度流沙河逢诸恶⿁之旧

说，略加傅会，遂成流沙河沙和尚故事之例是也。

⼆⽇：虽仅就⼀故事之内容变易之，⽽其事实成分不似前者之简单，但其演变程序尚为纵贯式。如⽜卧苾刍之惊犯宫

⼥，天神之化为⼤猪。此⼆⼈⼆事，虽互有关系，然其⼈其事，固有分别，乃接合之，使为⼀⼈⼀事，遂成猪⼋戒⾼家

庄招亲故事之例是也。

三⽇：有⼆故事，其内容本绝⽆关涉，以偶然之机会，混合为⼀。其事实成分，因之⽽复杂。其演变程序，则为横通

式。如顶⽣王升天争帝释之位，与⼯巧猿助罗摩造桥渡海，本为各⾃分别之⼆故事，⽽混合为⼀。遂成孙⾏者⼤闹天宫

故事之例是也。

⼜就故事中主⼈之构造成分⾔之，第叁例之范围，不限于⼀故事，故其取⽤材料⾄⼴。第贰例之范围，虽限于⼀故事，

但在⼀故事中之材料，其本属于甲者，犹可取⽽附诸⼄，故其取材尚不甚狭。第壹例之范围则甚⼩，其取材亦因⽽限

制，此故事中原有之此⼈此事，虽稍加变易，仍演为此⼈此事。今西游记中⽞奘弟⼦三⼈，其法宝神通各有等级。其⾼

下之分别，乃其故事构成时，取材范围⼴狭所使然。观于上述三故事之起源，可以为证也。

寅恪讲授佛教翻译⽂学，以西游记⽞奘弟⼦三⼈，其故事适各为⼀类，可以阐发演变之公例，因考其起源，并略究其流

别，以求教于世之治民俗学者。

(原载于⼀九三〇年历史语⾔研究所集刊第贰本第贰分)