规律的意思

人定胜天是谁最先提出应该如何理解两者之间的关系

“人定胜天”是由荀子提出的;其理论主要涉及他对天人关系的思考..荀子认

为;天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用;星坠木鸣之类的天地之变并不

可怕;真正可怕的是人祆;也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现

象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义;父子之亲;夫妇之别”;在天面前;

应该“错天而思人”;也就是说不应该放弃自己应该付出的努力;而沉溺于对天的

思慕当中..他反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点;一味地

迷信上天、屈从于命运;不如把它当成物来蓄养而控制它;顺应它而利用它..荀子认

为;放弃了人的努力而去思慕天;就违背了万物的实情；而通过人的努力;则可以掌

握自然的运行规律、法则;从而更好地掌握人类的命运..

荀子的“人定胜天”的唯物主义思想;是在与“天命论”斗争中总结出来的..

他将殷周以来的天定胜人的天人关系颠倒了过来;提出了“制天命而用之”的人

定胜天的论点;是古代唯物论中宝贵的财富..这种思想在当时的意识形态领域具

有积极的进步意义..

首先;荀子的这种思想猛烈地震荡着奴隶主阶级的腐朽统治;为后来农民革命

运动提供了强有力的思想武器..从汉代到清朝;历次的农民起义中;“人定胜天”的

指导思想是贯穿其中的主线..东汉末年黄巾军提出的“苍天已死;黄天当立”的口

号;明显是荀子人定胜天思想的直接继承..太平天国运动号召人们要有改天换地

的勇气;建立一个新天、新地、新人、新世界..

其次;荀子的“人定胜天”思想促进了封建经济的发展..战国时期;作为奴隶主

土地占有形式的“井田制”已被废除;取而代之的是封建地主阶级的土地私有制..

而此时的奴隶主阶级拼死用“天命”论证“井田制”的合理性;攻击“开阡陌”

违背天命;要受上天惩罚..与此同时;新兴的地主阶级坚定实施人定胜天的“耕战”

政策;迅速建立了封建土地所有制;调动了农民的生产积极性;有力地促进了封建

经济的发展..

在理解“人定胜天”之前;我们首先应该正确理解“天”的概念..“天”的意

思;我认为有两种：一是自然界的意思;一是自然规律的意思..

在“人定胜天”这句话中;如果把“天”的概念理解为自然界;就是说人类可

以战胜自然界;可以改造自然界..人类可以按照自己的需要去改变自然界的面貌;

使之更适应人类的生存需要..人类最终能够战胜自然界带给人类的各种束缚;达

到在自然界自由生存的境界..“人定胜天”从这个意义上讲是没有错的..

然而;人类战胜自然的武器是什么呢是主观意愿和精神力量吗不是;它却是

“天”的另一个意思：自然规律..自然界的一切事物都处于普遍联系和永恒发展

之中..人类是自然系统中的成员;“人定胜天”是指人发挥主观能动性就可以认识

世界;改造世界..但是人在改造自然的同时必须顺应自然发展规律;而不能夸大人

的主观能动性..而忽略人与自然规律的统一;对自然进行盲目的改造;不但不能顺

利地改造自然;反而会受到“天”的惩罚..现实社会中;因不遵循客观规律而使自然

遭到破坏的例子数不胜数..所以;改造自然一定要将发挥主观能动性与遵循客观

规律相结合;因而“人定胜天”的说法有失偏颇..

自然是一个统一的整体;自然界先于人的存在而存在;在漫长的时间中自然形

成了自身的发展规律;而人是自然发展到一定阶段的产物..从动物到人的进化也

经历了漫长的过程;而人区别于动物的地方在于人学会了劳动;劳动使得人类可以

认识自然、改造自然;从而建立了人与自然间对象化的联系..人具有能动性;可以不

断地认识自然、改造自然;但是人与自然是一个统一的整体;生态系统是由其组成

要素包括生物和非生物通过相互联系和相互作用构成的一个相互依存、不可分割

的整体..人是自然界的普通成员;不应凌驾于自然界之上;应该遵循客观的自然规

律;维护生态系统的繁荣稳定是人与自然关系的最高伦理原则..

要掌握自然规律;就是探讨自然界发展的规律性东西;这种探讨是永无止境的;

没有终结;因为永远会有新的问题出现..所以掌握自然规律不是一劳永逸的事情;

必须以科学的态度坚持探索..换句话说;人类战胜自然只是相对的;也就是说人定

胜天是相对的..这个意思是说;人类在改造客观世界时将永远需要探索精神和意

志..从这个意义上讲;“人定胜天”也表示人类一定能够掌握自然规律的意思..需

要强调的是;人类改变自然是应当有限度的;而不是随意的、任意的;就是要把握一

个度..任何一个改变自然的举措;都不应以牺牲全球的利益为代价..任何一个地区

都不应以牺牲他区利益为代价改造自然..这里的意思是说;改造自然应当站在全

人类的角度考虑问题;应当以发展的眼光去考虑问题..

人类战胜自然的目的之一;就是与自然的和谐共存;因为人类只有掌握了自然

的规律;才有可能与自然和谐共存;否则就是盲目的、非理性的..人类社会应当与自

然界和谐共存;只有这样;才能达到真正意义上的“人定胜天”：人类最终获得了

在自然界中的真正自由;真正能够与自然界共存、永存..

时至今日;全球的现代化在带来高物质高消费的同时;生态环境恶化、自然界

生物多样性锐减、全球的温室效应以及核辐射的污染等等..这些工业化的后果为

短视的人类始料不及;其问题之严重性已引起有识之士的高度关注..有科学家预

测;如果人类以目前的速率毫无节制地继续施加生态环境的破坏;这个地球在不久

的将来便不适宜人类居住了..一个严峻的现代问题摆在我们面前：我们只有一个

地球;我们如何与地球和谐共存面对日益严峻的生存环境;批判地继承荀子的天

论思想对我们如何更好地坚持科学发展观;战胜自然灾害;促进经济社会的和谐健

康发展;仍具有积极影响..

人在处理与自然界的关系上;经历了三个阶段：崇拜自然、征服自然和协调

自然..人类大规模征服自然;是随着资本主义的发展和第一次工业革命而出现的..

人类依靠科学技术的力量;使社会发生了深刻而迅速的变化..同时;环境污染、生态

失衡、能源短缺、城市臃肿、交通紊乱、人口膨胀和粮食不足等一系列问题;也

日益严重地困扰着人类..环境破坏和生态失衡已经成为21世纪人类面临的严重

危机之一..就我国而言;在与自然和谐相处上千年之后;没能独身于“世界大潮”之

外;破坏自然的现象令人吃惊..特别是在“人定胜天”的思想指导下;人口严重失控；

砍伐树木;破坏草场;围湖造田;所谓“开荒开到山顶上;插秧插到湖中央”；大炼

钢铁;“两条腿走路”、“土法上马”、土法开矿、土法冶炼、土法办厂;破坏了

资源;污染了环境；消灭四害蚊、蝇、鼠、雀等;掠夺性开发野生动植物资源……

所有这些破坏了生态环境;使经济的发展受到严重遏制;受到大自然的报复..

由此;人们不得不重新审视人与自然之间的关系..我国全面建设小康社会的

目标;其中就包括：可持续发展能力不断增强;生态环境得到改善;资源利用效率显

著提高;促进人与自然的和谐..天人和谐作为一种处理人与自然关系的和谐模式;

强调天、地、人相统一;强调人的特殊性;将人与自然的关系定位在一种积极的和

谐关系上;不主张片面征服自然..一方面;要重视人的因素;挖掘人类的聪明才智;

促进人类文明的不断发展;使人类的认知更符合自然发展变化的关键是进化和优

化的需要..另一方面;要走科学发展之路;保持人与自然的互动双赢;绝不能以牺牲

自然和环境作为代价;换取短暂的、表面的繁华..坚持天人和谐;关键是将实现人类

的现实利益与理性智慧、科学态度、道德精神有机结合起来;把对自然的利用改

造;保持在一定的范围内;充分考虑自然的承载度;避免因滥施人力引起自然更多

负面的反弹..中国传统文化认为人兼有刚柔两重禀性..阳刚之性要求人“自强不

息”;即发挥主动的创造精神；阴柔之性则要求人“厚德载物”;即以宽大的胸怀

接纳万物..在对自然的实践中;“自强不息”就是要积极地参加自然的演进；而“厚

德载物”则是要求人类活动不超出自然的限度;如此;才能达到“与天地合其德;

与日月合其明;与四时合其序”的人与自然和谐为目标的理想境界..要达到此境界;

必须加快转变经济增长方式;将循环经济的发展理念贯穿到区域经济发展、城乡

建设和产品生产中;使资源得到最有效的利用;走出一条科技含量高、经济效益好、

资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的工业化道路;使经济社

会与环境资源得到协调发展..

在处理人与自然关系的过程中;应始终坚持可持续发展原则..自然持续性是

前提;经济持续性是基础;社会持续性是目的;他们构成一个有机整体;不能以自然

环境的破坏为代价来发展经济..同时还有坚持公平性原则;不能为了当代人的利

益来损害子孙后代的利益..可持续发展是既满足当代人的需要;又不对后代人满

足其需要的能力构成威胁的发展..所以;在处理人与自然关系时应严格遵循以上

原则;坚持生态自然观;实现真正的可持续发展..