中人以上

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孔子名言100句

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1、凡事豫则立，不豫则废。《中庸》--任何事情，有准

备就能成功，没准备就会失败。

2、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不

测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《中

庸》--天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化

育万物，

不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠

久，长远。

3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《大

学》--财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以

使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。《大学》--没有人

知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

5、君子有诸已，而后求诸人。《大学》--自己有善德，

才能要求别人行善。

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6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其

家人。”《大学》--《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花

朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”

7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致

中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》--人的喜怒哀乐的感情

没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中

和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

8、施诸已而不愿，亦勿施于人。《中庸》--不愿意别人

加给自己的，也不要加给别人。

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。《中庸》-

-爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇

敢。

10、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大

学》--大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧

习，在于达到善的最高境界。

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中

庸》--广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，

忠实地执行。

12、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此

之谓自谦，故君子必慎其独也。《大学》--所谓意念诚实，就

是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜

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爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子

在一个人独处时必定要谨慎。

13、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君

子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，

知微之显，可与入德矣。《中庸》--君子的为人之道是：外表

暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜

明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不

使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开

始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显

露，这样就进入圣人的美德中了。

14、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人

不知而不愠，不亦君子乎?《论语》--如果学了之后，又注意

经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从

远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自

己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难

道不可以称为君子吗?

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?

传不习乎《论语》--我每天都多次对自己进行反省：为别人办

事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业

是否已经温习?

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16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言

而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。《论语》--尊崇贤人，不重

女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友

交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人

的道理，但我却认为他学过了。

17、礼之用，和为贵。《论语》--运用礼法时，要特别注

重和睦相处。

18、君子食无求饱，......敏于事而慎于言，就有道而正

焉，可谓好学也已。《论语》--君子吃饭无求过饱，......做

事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以

纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。

19、不患人之不已知，患不知人也。《论语》--不担心别

人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《论语》

--要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一

个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”《论

语》--《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯

正，没有邪恶。”

22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而

知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。《论语》--

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我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十

岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六

十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时

做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。

23、温故而知新，可以为师矣。《论语》--如果经常温习

已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可

以说就是我们的老师了。

24、君子周而不比，小人比而不周。《论语》--君子普遍

地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几

个人，而不和大家亲近。

25、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》--只知读书

而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读

书，也是很危险的。

26、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》--知道

就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。

27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何

以行之哉?《论语》--一个人如果不讲信用，不知道他怎么能

立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行

走呢?

28、是可忍也，孰不可忍也?《论语》--如果对这种行为

能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?

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29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。《论语》--《关

睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。

30、里仁为美，择不处仁，焉得知?《论语》--能够达到

仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得

上是有智慧的人呢?

31、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。《论

语》--君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个

安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎

样才能对自己有利。

32、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。

《论语》--一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有

为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别

人了解自己的才能。

33、君子喻于义，小人喻于利。《论语》--君子知道追求

道义，小人则只知道追求私利。

34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语》--见到贤

人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反

省，看自己有没有同样的缺点。

35、君子欲讷于言而敏于行。《论语》--君子说话要谨

慎，而做事则要雷厉风行。

36、朽木不可雕也。《论语》--腐朽的木头无法雕刻。

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37、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。《论语》

--聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为

“文”。

38、其知可及也，其愚不可及也。《论语》--他这种聪

明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。

39、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

《论语》--如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过

质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是

个君子。

40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语》--

对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱

它的人又不如乐此不疲的人。

41、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。

《论语》--对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的

学问;而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学

问。

42、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁

者寿。《论语》--聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样

流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。

聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长

寿。

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43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》--默记所

学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。

44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从

吾所好。《论语》--如果财富能够争取得到，即使让我手执马

鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我

喜欢的事。

45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语》

--发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘

记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。

46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而

改之。《论语》--如果三个人一同走路，其他两个人中一定有

可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就

作为借鉴而改掉。

47、子以四教：文、行、忠、信。《论语》--孔子从四个

方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。

48、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语》--君子的心胸坦

荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。

49、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。《论

语》--鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说

话是善良的。

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50、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重

乎?死而后已，不亦远乎?《论语》--读书人不能不心胸宽广意

志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为

自己的使命，担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗，直到死

去为止，路途难道不远吗?

51、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语》--孔子

没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为

是。

52、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博

我以文，约我以礼。《论语》--向前看好象在前面，忽然间又

好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化

典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。

53、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜”。《论语》-

-孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样!日

夜不停地流去。”

54、吾未见好德如好色者也。《论语》--我还没有见过喜

爱德行象喜爱美色那样的人。

55、后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻

焉，斯亦不足畏也已。《论语》--年轻人是可怕的，因为怎么

能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五

十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。

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56、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语》--战斗

中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫

改变的。

57、岁寒，然后知松柏之后雕也。《论语》--只有到了气

候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。

58、未能事人，焉能事鬼。《论语》--连人都不能很好地

事奉，还怎么能事奉鬼呢?

59、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有

礼，四海之内皆兄弟也。《论语》--死和生听凭命运的安排，

富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人

恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。

60、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。《论语》--

君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相

反。

61、政者，正也。子帅以正，孰敢不正?《论语》--政就

是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢?

62、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;......故君子

名之必可言也，言之必可行也。《论语》--如果名分不正理论

上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成;......因此，君

子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上

就一定能行得通。

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63、诵《诗》三百，授之以政，不达;使之四方，不能专

对;虽多，亦奚以为?《论语》--虽然熟读了《诗经》三百篇，

但让他去处理政事，却办不好;派他出使国外，却不能独立地

根据具体情况应对自如;这样的人，读的即使再多，又有什么

用处呢?

64、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。《论语》-

-只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面

的人也会照着去做;如果他的行为不正，即使发布命令，下面

的人也不会服从。

65、君子和而不同，小人同而不和。《论语》--君子能够

协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人

和睦相处。

66、君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人

也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也;及其使

人也，求备焉。《论语》--君子容易事奉，但要想讨得他的喜

欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的;但他

在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他

的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢

的;但当他用人时，则会求全责备。

67、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为

成人矣。《论语》--在私利面前能够想到道义，遇到危难能够

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挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺

言，这样就可以说是一个十全十美的人了。

68、君子耻其言而过其行。《论语》--君子以言论超过行

动为耻辱。

69、或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直

报怨，以德报德。”《论语》--有人说：“如果用恩德来回报

别人对自己的怨仇，行不行呢?”孔子说：“这样的话，你将

用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇，以恩

德报答恩德。”

70、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与?”对曰：

“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”《论语》--孔子

说：“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答

道：“是的，不是这样吗?”孔子说：“不是的，我是用一个

基本道理把它们贯穿起来的。”

71、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失

言。知者不失人，亦不失言。《论语》--可以同他交谈却没有

交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是

白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。

72、有杀身以成仁。《论语》--能牺牲生命来成全仁德。

73、工欲善其事，必先利其器。《论语》--一个工匠想做

好他的工作，一定要先有锋利的工具。

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74、人无远虑，必有近忧。《论语》--一个人若没有长远

的考虑，便一定会有眼前的忧患。

75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语》---一个人

能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨

了。

76、君子求诸已，小人求诸人。《论语》--君子一切靠自

己，小人处处要求别人。

77、已所不欲，勿施于人。《论语》--自己不愿干的，不

要强加给别人。

78、小不忍，则乱大谋。《论语》--忍不住一时的小忿，

就会毁坏整个大事。

79、过而不改，是谓过矣。《论语》--有了错误而不能改

正，那便是真正的错误了。

80、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

《论语》--我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结

果没有益处，还不如去学习。

81、当仁，不让于师。《论语》--面对着实行仁德的事，

就是老师在前，也不要谦让。

82、有教无类。《论语》--对人进行教育，不管他是哪一

类。

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83、道不同，不相为谋。《论语》--主张不同，不相互商

量事情。

84、不患寡而患不均，不患贫而患不安。......既来之，

则安之。《论语》--不必担忧财富不多，只须担忧财富不平

均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。......既来

了，要使他们安家乐业。

85、言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见

颜色而言，谓之瞽。《论语》--不该说话的时候却抢着去说，

这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒;不看别人的

脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。

86、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮

年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在

得。《论语》--君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血

气还没有固定，力戒贪恋女色;到了壮年时期，血气正旺盛，

力戒逞强好斗;到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无

厌。

87、生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又

其次也;困而不学，民斯为下矣。《论语》--生下来就知道的

人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的

人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。

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88、子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳

而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”......子张曰：

“何为四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢

令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”《论

语》--子张问：“什么是五种美德?”孔子说：“君子对人民

施加恩惠，却不耗费财用;使百姓劳苦，百姓却无怨言;自己有

所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”......

子张又说：“什么是四种恶行?”孔子说：“事先不经教育，

犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效，这叫粗暴;发

布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人;同是给人赏赐，

却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。

89、性相近也，习相远也。《论语》--人的性情本来是近

似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。

90、其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，

无所不至矣。《论语》--当他未得到官职的时候，唯恐得不到;

已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏

事都能干出来。

91、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

《论语》--只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄

重;疏远了，他们又会怨恨你。

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92、往昔不可谏，来者犹可追。《论语》--过去了的再也

不能挽救，未来的还是可能补回。

93、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。《论

语》--每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经

掌握的，可以说是爱好学习了。

94、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《论语》--

广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问

题，仁德就在其中了。

95、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

《论语》--君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触

则温和可亲，听讲话则严肃不苟。

96、大德不逾闲，小德出入可也。《论语》--在重大节操

上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。

97、仕则优则学，学而优则仕。《论语》--做好了官，有

余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。

98、执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?《论语》

--一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不

移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。

99、虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为

也。《论语》--即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地

方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。

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100、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，

言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。《论语》--君

子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚;听，要考虑

是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言

语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是

否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸

手。