相宜的意思

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“断章取义”也相宜

梁启超先生《敬业与乐业》一文的一个显著特点，就

是引述丰富。但正如作者自己说的那样，篇中的引文或引例，

多有“断章取义”之嫌，以下不妨试举几例：

1、“敬业乐群”语出《礼记·学记》，原文为“比年入

学，中年考校；一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视

博习亲师；七年视论学取友。”大家知道，《礼记》是中国最

早的体系极为严整的教育专著，系统而全面地阐明了教育的

目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，以及教师的地

位和作用等。引文一句意指“第三年考查是否专心致志于学

业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益”，显然在于

阐述教学的制度与方法。而文中摘引了“敬业”一词，作为作

者主张的之一，意指在工作中的“责任心”。

2、“安其居，乐其业”语出《老子》，原文为“小国寡民。使

有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。

虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、

安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相

往来。”老子是中国古代道家学派创始人，引文描绘了一幅理

想社会的图景，在这样的社会中，人们“吃得很香甜，穿得很

舒服，住得很安适，满足于原有的风俗习惯”。文中将其化用

为“乐业”，作为文章论点的另一半，意指工作中的“趣味”。

3、“饱食终日，无所用心，难矣哉”语出《论语·学

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而》，原文为“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博

弈者乎？为之犹贤乎已。”其本意在于告诫人们要有所学，有

所思。而文中则借以否定“无业游民”，从而强调有业的必要

性。

4、“主一无适便是敬”语出朱熹的《四书集注》，《论语》原

文为“子曰：道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

朱子注释“敬”为“敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事

而信于民也。”就原文来看，它包括两层意思：一是《论语》

的原意，很明显，孔子这里提出的是统治者的治国之道，要

求在办理国家大事时严谨认真；二是朱子的注释，着重强调

“一心一意”，并征引杨氏的解释：“上不敬则下慢，不信则疑，

事不立矣。敬事而信，以身先之也”，应该还包含有身先士卒

的意味。而文中则借用朱子的解释，来阐述对待职业应有的

态度――专一。

5、“佝偻承蜩”语出《庄子·达生》，原文为“仲尼适

楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！

有道邪？”曰：“我有道也。五、六月，累丸二而不坠，财失

者锱铢；累三而不坠，则失着十一；累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，

万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，

何为而不得？”孔子倾喟弟子曰：‘用志不分，乃凝于

神，其佝偻丈人之谓乎！’”《庄子·达生》篇

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讨论的是关于如何养神，从而实现通达生命的问题。全篇运

用了十二则小故事，都是围绕这一主题展开的，其核心就是

主张“弃世”，“弃世”就能“无累”，“无累”就能“形全精复”、“与

天为一”。“佝偻承蜩”是其中之一。庄子借佝偻承蜩的故事，

说明养神的基本方法在于“使神思高度凝聚专一”，而要真正

做到凝神，庄子认为只有象佝偻那样“虽天地之大，万物之多，

而唯蜩翼之知”，即忘却外物，摒除各种外欲。而梁先生则着

眼于孔子的点评，取其“用志专一”之意，来论证自己的观点：

要对职业“忠实”，才能把一种劳作做到圆满。

6、“君子素其位而行,不愿乎其外”语出《中庸》（第十四章）。

就字面意思理解，本句是说：要做好自己应该做的事情，而

不超越自己的本分，不越俎代庖；从思想主张上说，它体现

了《中庸》“忠恕宽容”的主张。（《中庸》的思想核心是：慎

独自修，忠恕宽容，至诚尽性）它继承了孔子的忠恕之道和

《大学》的挈矩之道，进一步提出了“以人治人”，要求人们

用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自

己的真诚忠恕去感召人，感化人，塑造人。只要坚持忠恕之

道，人们就会相安无事，和平共处，人们就会达到“素其位而

行”的思想境界。而文中则在于论述“敬业主义，于人生最为

必要，又于人生最为有利”的观点。

此外，文章还引述了百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”的

例子。百丈禅师是唐代一位名僧，他针对当时丛林初立，未

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订规章的现象，便参照大小乘戒律，制定各派都接受的《禅

门规式》，被寺院普遍推广，世称《百丈清规》。宋初《百丈

清规》被定为天下禅林必须奉行的管理条例，一直沿用至今。

“一日不作，一日不食”即源出于此。而且，据说老禅师自己

一直身体力行，带头遵守这一规章制度。可见，此例原意也

在于教导人们要“勤业”，不偷懒。而文中则以论述有业的必

要。

按理说，无论说话还是作文，或引文，或述例，都要求切近

原意，切忌断章取义，除非是别有用心，故意歪曲、篡改。

而梁先生此文却数犯引文之忌。而且在教学中，我们也不

难发现，其中也不乏“过头”的言论、观点，如课后研讨与练

习题四，关于一个木匠与政治家的价值比较等问题，就明显

存在“偏颇”。但是，我们纵观全文，不但没有感到丝毫的的

突兀和勉强，反而处处让人感到作者引经据典，信手拈来，

都是那么贴切自然，心悦诚服。显示了作为一个学者的博识

与论说技巧。具体地说，有以下几方面值得借鉴：

1、“得形忘意”梁先生在文章一开头就说：“我这题目，是把

《礼记》里头‘敬业乐群’和老子里头‘安

其居，乐其业’那两句话，断章取义造出来的。”这里

的“造”，一是指“造文”，即抽取两部经典中两句话的四个字，

合成了自己的观点；二是指“造意”，即抛开原文的意思，采

取“移花接木”的方法，赋予其全新的意义，从而来表达自己

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的主张。有文章曾专门讨论过文中所阐述“责任心”和“趣味”

问题，认为它体现了梁先生的一贯主张，也就是说，作者是

言由心生。至于如何说，梁先生则化用典籍，“为意造文”，

既使人感到语出有典，为文造“势”，又明确告诉读者，自己

是“断章取义”得来，而“别有用心”，充满谐趣。现今生活中

活用成语的广告、移用歌词等现象，也与此相类。

2、“主一无适”现实中，一些事物往往存在多面性，不同的

人，或不同的情况下，常常可以有不同的理解。因此，在议

论中，作者为了阐述自己的看法，则多采取抓住一点，不及

其余的方法，加以强化。同样，在引用论证时，也要对引文

或事例加以合理的取舍，或取其中一层意思，或选其中一个

侧面，为自己所用。梁先生的这篇文章，是他在上海中华职

业学校所作的演讲。中华职业学校成立于1917年5月，主

要创办人是著名的教育家黄炎培先生。黄先生一生致力于推

广“使无业者有业，使有业者乐业”的职业教育。他曾针对一

些职业教育者“非以职业为贱，即以职业为苦”的错误认识，

提出了“职业平等，无高下、无贵贱，苟有益于人群，皆是无

上上品”的重要观点。他为中华职业学校拟定的校训是“敬业

乐群”。当年梁启超曾参与过中华职业学校的创建，也是黄炎

培先生职业教育理念的赞同者。由此，作者在演讲中，紧紧

围绕这一办学宗旨和教育思想，集中进行阐发。其中不惜冒

世俗之不韪，提出当木匠的做成一张好桌子，和当政治家的

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建设成一个共和国家同一价值，拉黄包车的和当大总统的并

没有高下等。在引文的运用上，也多有侧重，如引“佝偻承蜩”

一例，作者选取了孔子的感喟，引《四书集注》，则偏重朱

子的一家之言，引百丈禅师的例子，则将它用来证明有业的

必要。

3、去“邪”归“正”据说，象“以德报怨”、“吾生也有涯，而知

也无涯”等词语，被国人所误传了数千年。所谓误传，当然是

指词义与原义出入太大。但问题是，数千年来，人们为什么

意将错就错，绝不会是因为弄不懂它们的真正意思，很可能

是它迎合了人们的某种意愿。如上述两例，则是择取了它们

的积极含义。在梁先生的文中，也有类似的用法，如引《中

庸》句，就是借此来强调要专心做事的。