族成语

浅论《论语》中的成语

——以孔子为中心

如今很多人对于《论语》的作者是谁，第一反应当是孔子，但这正如认为《隆

中对》是诸葛亮写的一样，犯了一个天大的常识性错误。据《汉书·艺文志》记

载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时

弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”也就说《论语》

是孔子的弟子以及再传弟子编撰的，而且言论并非只有孔子一人的，还包含着其

他人的言论，不过这种语录体的写作方式，在当时没有录音机的情况下，言论记

录的准确性就不得而知了。

时至今日，这部《论语》承载着孔子的思想对我们日常生活、行为准则和思

维方式形成了巨大的影响。而作为汉语相当重要的一部分——成语，也受到其影

响。据不完全统计，出自于《论语》一书的成语在一百条左右。如我们平时所说

的“以德报怨”就出自《论语·宪问篇》，但我们断章取义地搞错这句话的意思，

这句话的原文是“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以

德报德”。从原文看来，首先“以德报怨”不是孔子说的，而是其弟子说的，其

次孔子要我们做的是“以直报怨，以德报德”，也就是说对仇怨当以正直之道对

待，不作相应的报复，但也不应曲意隐忍，而对恩德则用恩德来回报。因此,探

求《论语》与成语的关系,有助于我们更好地学习和运用民族语言,继承和弘扬我

们民族优秀的文化传统。

“仁”是孔子最高的伦理信条,尚仁德、重节操是他一生的信仰和追求。孔子

在《论语·宪问篇》中评价春秋时期齐国贤相管仲时说：“桓公九合诸侯,不以

兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”又说：“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民

到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”由此看来,孔子认为管仲虽然有着不

知礼、不节俭的毛病,但他帮助齐桓公使天下安定,保护了大多数人的生命,促进

了民族的发展,这种大有益于民众的事就是最大的仁德!因此,后来人们就把有高

尚志向和道德、为国尽忠、为民效力的人誉为“志士仁人”。孔子生活于天下“分

崩离析”的动荡时代,他以“兴灭国,继绝世”为己任,凭其“知其不可而为之”

的刚毅勇进的精神,做着拯救社稷的大事业。身处混乱之世,他要求自己和弟子们

“见危授命”、“危言危行”,要“当仁不让”、“直道而行”,要“见义勇为”,

“见危致命”。他说：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”他地位低贱,

贫困潦倒,奔走于各国谋求实现自己的抱负,被人讥笑为“累累若丧家之狗”,但

他却从不“降志辱身”,从不与世俗同流合污,而是“涅而不缁”,出淤泥而不染,

时时告诫自己要刚强勇毅,“任重而道远”。他家境寒微,却能“见利思义”、“见

得思义”,从不做不义之事,不取不义之财,他说：“饭蔬食饮水,曲肱而枕之,乐亦

在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。”意思是说,合乎道义的生活,即使贫贱到

吃粗粮、喝冷水、枕着胳膊而睡觉,那么我也感到快东；如果不合乎道义而得到

富贵,就像过往的浮云,不值一顾。他赞美“箪食瓢饮”而不改其乐的颜回,敬仰

“岁寒而后凋”的松柏,也都是这种崇尚节操思想的表现。而这种思想对后世的

影响是深远的,在孟子、司马迁、杜甫、范仲淹、岳飞、文天祥等志士仁人的身

上都有体现。

厚德载物,宽宏大量,是我们民族的美德,而这一民族性格的形成和光大在某

种程度上也导源于孔子的“恕道”。孔子对“恕道”曾作过许多论述。他说：“夫

仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”仁爱之人,自己

有“立”与“达”的愿望,因而也要帮助别人实现“立”与“达”。又说：“己

所不欲,毋施于人。”自己所不愿遭受的待遇或痛苦,也同样是别人所不愿遭受的,

因此,就不要把这些东西强加于人。这样就从积极和消极两个方面对“恕道”作

了界定,并指明“能近取譬”、推己及人正是“宽恕之道”的心理原则和实践方法。

在《论语·阳货篇》中他进一步指出“宽则得众”,即为人宽厚,才能取得拥护和

爱戴。因此,孔子告诫人们对过去的事情要“既往不咎”,对从前的怨恨要“不怀

旧恶”,即使受到别人的冲撞冒犯也要“犯而不校”。然而这并不是说孔子要人放

弃原则,委曲求全,逆来顺受,正如在前面所举的例子，“以直报怨，以德报德”他

强调应该用公正来回报怨恨,以恩德来酬答恩德。因此,孔子所说的“宽恕”是要

求在坚持正义的原则下,对一些小事情不要斤斤计较,耿耿于怀。同时,他的这种

思想也泛化表现于各个方面。譬如在为政上他强调要“为政以德”,认为有德的

人，人民就会自然而然地围绕在他的身旁,如星辰环绕着北斗星一样。在治理方

法上,崇尚怀柔,反对武功,崇尚教化,反对酷刑,这与法家所行的严刑峻法形成了

鲜明的对比。当然,孔子的这种思想既确立了我们民族人际交往中宽厚待人的基

本范式,形成了我们民族某些优良传统,但也导致了宽厚有余而刚勇不足的柔弱

民性,以及鲁迅所屡屡针砭的“易忘历史”的流弊。

孔子认为“民无信不立”,“信则人任焉”。一个人只有言而有信,才能得到

人们的拥护和信任。他的这种“贵信”的思想在成语中也有所表现。例如“言必

信,行必果”、“言而有信”、“人而无信,不知其可”等等。正是由于“信”和人们

的品行、声望密切相关,所以孔子主张要“慎言”,“敏于事而慎于言”,强调说

话要抓住问题的关键和要害,“言必有中”,认为那种“群居终日,言不及义,好行

不惠”的人是很难教育的。孔子非常讨厌爱说花言巧语的人,他曾说:“巧言乱

德”,,认为花言巧语足以败坏品行、远离仁德。他把那种心口不一、伪善欺世

的老好人称作“乡愿”,认为这种人是仁德的大敌。因此，面对纷繁复杂的社会

生活,孔子把他一生对人的观察的经验告诉了人们,要“听其言而观其行”,要“察

言观色”,即看看对方是否言行一致,所说的话是否发自内心,强调君子要“不以

言举人,不以人废言”。

孔子同时还是一位伟大的教育家,他对教育有许多深刻而精辟的见解,这些

睿言智语也早已汇入了汉民族成语之河。对于教师,孔子认为应具有不分贵贱、

“有教无类”的高尚师德,“学而不厌,诲人不倦”的敬业精神,循循善诱、因材

施教的教学方法。对于学习,孔子最强调的是立志、勤奋、好思。“吾十有五而志

于学”,他把立志看作是求学的第一步,只有胸怀大志的人,才会把学习当作乐事,

做到“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,才会乐于求知，淡于享受。“士

志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。”对于那种把吃粗茶淡饭，穿俭朴衣服当作

耻辱的读书人,他认为是不值得与他谈经论道的,因为他们已经失去了“忧道不忧

贫”的君子之心。孔子本人素以勤奋而著称：“十室之邑,必有忠信如丘者,不如

丘之好学也。”他学习时反复勤读,曾经“韦编三绝”。所以他把“学而不厌”作

为君子必备的一项美德。同样,他也看不惯懒惰的人。有一次,他的学生宰予大白

天里睡懒觉,这可惹恼了孔子,他愤愤地说:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬

也。”后来人们就用“朽木粪土”来比喻不堪造就之才。在勤奋博学的同时,孔子

还强调学思结合,善于思考。“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”“学而不

思则罔,思而不学则殆。”因此他告诫人们要做到“温故而知新”,要“举一反三”、

“闻一知十”。对于学习中遇到的问题,要虚心向他人请教,“不耻下问”,“择善

而从”。

这些只是列举了一些跟孔子有关的成语而已，其实,在《论语》中这种由孔

子的话或者其他人变化而来的成语还有很多，这样的情况也常见于其他的古籍当

中。只有认真的阅读和专研这些书籍，将所学知识融会贯通，不再一知半解，和

不求甚解，才能继承和发扬中华名族的文化传统。