舍客勒

基甸和他全家的网罗——一个以弗得

经文：

以色列人对基甸说：「你既救我们脱离米甸人的手，愿

你和你的儿孙管理我们。」基甸说：「我不管理你们，我的

儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。」基甸又对他们

说：「我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。」

（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）他们说：「我

们情愿给你。」就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其

上。基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外，

还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项

上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗

拉，后来，以色列人拜那以弗得，行了邪淫。这就作了基甸

和他全家的网罗。（士八22～27）

一、神同在的大能勇士

带领以色列百姓进迦南的约书亚辞世之后，以色列人陷

入了回荡于善恶之间的士师时代，这也就带来了外邦蹂躏与

真神拯救的钟摆更替效应。底波拉靠神而开创的四十年太平

盛世一结束，「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」（士六

1），于是，神把选民交在外邦米甸人手中七年。米甸人蝗

虫似遍地蹂躏以色列人的当儿，神听见了选民的哀号呼求，

并且以使者的形象显现，召唤出那为防备敌人掠夺而躲在酒

醡里打麦子的基甸，神称他为「大能的勇士」（六12），也

用了百般的方法，证实祂的同在；祂耐性地等候并悦纳基甸

的祭物，毁巴力坛并砍下偶像，重建神坛且献上燔祭，以反

复羊毛干湿为证，最后，神挑选了三百人交在基甸手中，去

攻击十几万之众的悍敌，在「耶和华和基甸的刀」喊叫声中

强虏灰飞烟灭。他不愧为神所拣选且重用的器皿，但神为主、

且为王。

二、拒穿王袍的王者

基甸靠着神的大能大力，把以色列人从强敌米甸人压榨

的水深火热中解救了出来，一时间他幡然成为民族英雄，更

是众所心仪的王者：「你既救我们脱离米甸人的手，愿你和

你的儿孙管理我们。」（六22），这项因应时势需求的众望，

是何等的合情合理；百姓自动要求基甸并他的儿孙来当他们

的王，这项「世袭王位之尊」应是神国历史上首创的献礼哪！

一代的大能勇士俨然婉拒了世袭帝王之尊，他应清楚明白神

带领以色列百姓进迦南的目的，是要选民「在万民中作属我

的子民，因为全地都是我的。」（出十九5），管理百姓的

统治权，当然非真神莫属了！「我不管理你们，我的儿子也

不管理你们，惟有耶和华管理你。」（八22）。他似乎看透

了包裹在众望所归之下所提供献礼里面的盲点；他似乎胜过

了王者尊贵权位的诱惑。「耶路巴力回去，住在自己家里。」

（八29），但他过着并非辞甲归乡之后的一般人生活，他犹

如帝王家富似地娶了许多妻子，有七十个亲生的儿子(非二、

三个妻子能办成之事)(参：申十七14～17摩西事先预言有

关国王之鉴)；犹有甚者，这位拒穿王袍的基甸竟特意给住

在示剑的妾所生的儿子起名叫「王的父亲」（亚比米勒之意），

这是基甸把深藏内心的宿愿借着儿子的名字表达出来呢？

或是身为父的基甸对这位庶出之子未来人生的冀望呢？（八

31）

三、一个以弗得（士八24～27）──一张网罗

神要在士师时代亲自当王，士师只是神执政的器皿，士

师的兴起皆以「耶和华就为他们兴起一位拯救者」为肇始点，

以「神的灵降在他身上」为得此职任的原动力（士三10）。

挣脱了众望欲加的王冠至尊，眼看着在基甸的领导下，一个

以神为中心、为王的升平神国即将迅速地萌芽、开花、结果。

就在公然回拒管理权的当下，他向众人请求一件事，就是将

所掳得战利品中最昂贵的金耳环交出来给他，这项请求即刻

得到众人喜悦肯定的响应：「我们情愿给你」。同时，众人

不二话地铺开一件外衣，金耳环如春花般纷纷落地，为数不

赀的一笔资金马上集成，共有一千七百舍客勒（约20公斤）

的金子。此外，基甸所没请求的掠物，众人也甘心自动地献

上，就是那原本属于敌人米甸王的珍宝饰物及偶像护身符，

现在一并呈现给他们心目中的王，以色列人把基甸类等于米

甸王在此可见一斑。

基甸把收来的20公斤黄金制造了一个以弗得。以弗得为

大祭司供职时穿着的圣衣，它表达出祭司职份的荣耀与华美

（出廿八1～14）。身属玛拿西支派的基甸，与肇始于亚伦

祭司族供职时所穿的以弗得，原本搭不上任何关系，但他却

以众人心目中王者的身份制造了「一个」以弗得，不是为当

世大祭司供职时所穿着而制作的「一件」以弗得，而是「一

个」以弗得。这个花费不赀的以弗得竟沦为基甸的私器，对

它拥有绝对的支配权，他不假思索地把它「设立」在他所出

身、现今所居住的本城俄弗拉（士六11），这个与宗教事奉

职份息息相关的圣物「以弗得」，在基甸的手下竟然悄悄地

超越了「王尊」，甚而攀登上「神」的座位。「后来，以色

列人拜那以弗得」，原本是祭司供职时，神特别赐予的荣耀

华服，应该穿在祭司身上的服事圣衣，现今在高造价制作及

有功于神国工人特意「设立」之下，在神要为王的国度中，

竟也幌然一变而成为供人敬拜的另类「神祗—偶像」。这样

的结果应是基甸始未料及的，或许他只存着单纯的心要借着

「以弗得」来导正百姓的信仰，没想到，后来百姓竟拜起以

弗得，又行了邪淫。

基甸拒绝了南面尊位的王袍，他自己也没充当祭司穿上

这件昂贵的以弗得，但他却把这个以弗得「设立」在自己的

本城，百姓拜那以弗得必须到基甸的居所俄弗拉；如此一来，

原本以会幕为中心点，以约柜为神人相会之所在的正统信

仰，竟巧妙地被扭曲转移了；移到曾经拒为王的基甸家乡，

移到公然宣称不管理百姓基甸的掌控范围之内。

基甸制造以弗得在募集材料的过程，与亚伦制造金牛犊

的过程有些相似的地方，两者都是以募捐的方式得自甘心乐

意奉献的民众，不同的是，金牛犊是用以色列民妻子儿女耳

朵上的金环（出卅二2），而基甸的以弗得所用金子是的是

源于战场上被杀敌人耳朵上的金耳环。两者皆带来全民的败

坏。对于百姓拜金牛犊的败坏，神「要向他们发烈怒，将他

们灭绝」(出卅二10)；基甸所制造的以弗得导致百姓行邪淫，

这原本是敬拜神的器物—以弗得竟变成了凶险危噩的网罗，

这个网罗绊缠了这位曾经靠神得胜的大能勇士，也网住了他

的全家，也箍罗了整个神国百姓。

四、回响

神所认定的大能勇士基甸，靠神全能克敌救难，娴熟神

旨拒斥王权，但是，在他功成身退的当时，竟然制造了一个

以弗得，并且把它设立在本城俄弗拉，对于他的行为动机与

从事目的，我们不需要作无凭的臆测；但，因他设立了这个

以弗得，而导致百姓拜这以弗得，并且行了邪淫，原本用来

事奉神的器物，竟成为事奉神的网罗，它网住个人、全家及

全民。现今，神国中的大能勇士们，能不以此为鉴？