君子可欺以其方

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【本篇引语】

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前

二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其

中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以

及仁、孝、信等道德范畴。

君子之道1.1

【原文】

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，

不亦君子乎？”

【注释】

子：《论语》中“子曰”的“子”都是孔子的学生对孔子的敬称。

时：时时，经常。

习：演习，复习。

说：同“悦”，高兴。

愠（yùn）：恼怒，怨恨。

【大意】

孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也

是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”

【评析】

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这

三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，

不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但

也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说

或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是

使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这

三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，

要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论

问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我

2

也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）

这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参

考。

此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面

没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要

说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句

是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不

怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有

些牵强。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、

诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中

多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

君子之道1.4

【原文】

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习

乎？”

【注释】

曾子：孔子的学生。姓曾，名参（shēn），字子舆。他的弟子也称曾参为“子”。

三：约数，表示多次。

省（xǐnɡ）：反省。

信：诚实。

传（chuán）：动词用作名词，老师传授的知识。

习：温习，实习。

【大意】

3

曾子说：“我每天多次自己反省：为别人办事是不是尽心了呢？与朋友交往

是不是诚实呢？老师传授给我的知识是不是复习了呢？”

【评析】

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，

则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开

始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出

了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想

人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，

进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种

错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强

调进行修养的自觉性。

在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事

尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠

乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都

尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于

汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的

区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处

理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。

这是一个人立身处世的基石。

君子之道1.6

【原文】

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以

学文。”

【注释】

弟子：一种意思是年纪幼小的人，另一种意思是学生。这里是第一种意思。

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弟：同“悌”，敬重兄长。

谨：谨慎寡言。

汎：同“泛”。

仁：有仁德的人。

【大意】

孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，离开自己家便敬重兄长，谨慎寡言，说

话诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样做了还有余力的话，就再去

学习文献。”

【评析】

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们

首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，

如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，

孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知

识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。

事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，

教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”

排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方

面人才。

君子之道1.7

【原文】

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言

而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

子夏：孔子的学生，姓卜（bǔ），名商。

易：交换，改变，也有轻视、简慢的意思。

致：奉献。

5

【大意】

子夏说：“对妻子重品德不重容貌；侍奉父母能尽心竭力；服事君上能奉献

生命；同朋友交往说话讲信用。这样的人，虽说没有学习过，我一定要说他

已经学习过了。”

【评析】

上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对

上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要

不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理

道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德

修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔

子教育重在德行的基本特点。

君子之道1.8

【原文】

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”

【注释】

君子：这里指的是士、大夫国君等上层人物。

固：巩固。

无友不如己者：不要跟不如自己的人交朋友。这一句的解释古人多有不同。

无，同“毋”，不要。

惮（dàn）：害怕。

【大意】

孔子说：“君子如果不庄重就没有威严，学习的知识也不巩固。要以忠、信

两种道德为主。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就别怕改正。”

【评析】

本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、

认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上

应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。

他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原

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则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过

失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完

美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

君子之道1.9

【原文】

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【注释】

终：父母的死亡。

追远：追念祖先。

【大意】

曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念祖先，就会使百姓道德归于纯厚了。”

【评析】

孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他

没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之

礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼

看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父

母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行

为的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是

不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在

《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人

们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。

只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

君子之道1.14

【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓

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好学也已。”

【注释】

君子：这里指的是有德行的人。

就：靠近，接近。

正：动词，匡正，端正。

【大意】

孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适安逸，做事勤快敏捷，说

话谨慎小心，向有道德的人看齐，来匡正自己的错误，这样就可以说是好学

了。”

【评析】

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过

多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且

能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制

追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴

的。

为政第二

【本篇引语】

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求

官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过

程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

君子之道2.6

【原文】

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

【注释】

孟武伯：姓仲孙，名彘（zhì），即前面提到的孟懿子的儿子。“武”是谥号。

其：指父母，该句可解释为担忧他们的疾病。一说，其，指儿女，父母担忧

儿女的疾病；另一说，疾，子女品行上的毛病，父母担心子女品行不好。这

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里取第一种说法。

【大意】

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对于父母，尤其要担忧他们的疾病。”

【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之

忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子

女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.

做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明

父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担

忧。本文采用第三种说法。

君子之道2.13

【原文】

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

【注释】

君子：古代君子指的是有学问、有德行或者地位、官职高的人。

【大意】

子贡问怎样做才是君子。孔子说：“对于自己要说的话，要先做到，再讲出

来。”

【评析】

做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。

孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可

以取信于人。

君子之道2.22

【原文】

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

【注释】

信：守信用。

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輗（ní）：古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛拉的车。

軏（yuè）：古代小车车辕前面横木上的木销子。小车指的是马拉的车。没有

輗和軏，车就不能走。

何以：即“以何”，靠什么。

【大意】

孔子说：“作为一个人，不讲信用，真不知道那怎么能行呢？如同大车没有

安横木的，小车没有安横木的，靠什么走呢？”

【评析】

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论

语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信

用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

君子之道2.24

【原文】

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【注释】

鬼：古代人死都叫鬼，一般指死去的祖先。

祭：是吉祭。凶祭叫奠。祭鬼的目的一般是祈福。

谄（chǎn）：谄媚，阿谀，巴结。

【大意】

孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀它，是谄媚。遇到符合正义的事情却不

去做，就是怯懦。”

【评析】

在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的

规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，

就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、

义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

八佾第三

10

【本篇引语】

《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、

礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及

“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的

问题。

君子之道3.3

【原文】

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【注释】

如礼何：“如……何”句式，指对礼怎么样。

乐：音乐是构成古代礼制的重要部分，所以“礼乐制度”指的是包括音乐在内

的古代礼仪制度，并非今天我们说的单纯用来欣赏的音乐。

【大意】

孔子说：“作为一个人不讲仁德，怎么对待礼仪制度呢？一个人不讲仁德，

怎么对待乐呢？”

【评析】

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都

是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们

的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根

本谈不上什么礼、乐的问题。

里仁第四

【本篇引语】

本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、

孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范

畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

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君子之道4.5

【原文】

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之

恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，

造次必于是，颠沛必于是。”

【注释】

是：代词，这。

处：接受，享受。

去：摆脱，避开。

恶：同“乌”，相当于“何”，如何，怎样。

终食之间：吃一顿饭的功夫。

违：违背。

造次：仓促，匆忙。

颠沛：原指跌倒，引申为受挫，困顿流离。

【大意】

孔子说：“发财和升官，这是人们所盼望的，若不是用正当方法得到的，君

子不会接受。贫穷和卑贱，这是人们所厌恶的，若不是用正当的方法摆脱，

君子就不会那么做。君子抛弃了仁德，怎么能成就他的名声呢？君子即使吃

一顿饭的功夫也不能违背仁德，匆忙仓促时也一定按仁德行事，颠沛流离也

一定按仁德做事。”

【评析】

这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，

似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不

会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过

正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天

仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

君子之道4.11

【原文】

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子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

【注释】

刑：法度典范，刑罚。

【大意】

孔子说：“君子关心的是道德，小人关心的是田土乡宅；君子关心法度，小

人关心恩惠。”

【评析】

本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道

德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知

道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之

间的区别点之一。

君子之道4.12

【原文】

子曰：“放于利而行，多怨。”

【注释】

放：同“仿”，依据。

【大意】

孔子说：“依据个人利益而行动，会招来很多的怨恨。”

【评析】

本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考

虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方

的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。

君子之道4.16

【原文】

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【注释】

喻：明白，懂得。

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义：合乎正义和道义的事情。

利：私利，财利。

【大意】

孔子说：“君子懂得义，小人只知道利。”

【评析】

“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们

传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他

的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级

秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思

想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

君子之道4.17

【原文】

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【注释】

贤：贤人，有才德的人。

齐：用作动词，向……看齐，与……等同。

省（xǐnɡ）：反省，内省，检讨自己的思想行为。

【大意】

孔子说：“看见有贤德的人，就该想到要向他看齐，见到没有贤德的人，就

该反省自己是否有他那样的错误。”

【评析】

本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内

自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不

重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。

君子之道4.24

【原文】

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

14

【注释】

讷（nè）：语言迟钝。这里指说话谨慎，有分寸。

行：行动，行为。

【大意】

孔子说：“君子要谨慎地说话，却要敏捷地行动。”

雍也第六

【本篇引语】

本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，

好之者不vk乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”

本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸

之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主

张。

君子之道6.18

【原文】

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【注释】

质：质地，内在的含义、本质。

文：文采，华丽的装饰，外在的形式、礼仪。

史：本指掌管礼仪、文书的史官。这里比喻像史一样铺陈浮夸，并无诚意，

缺少实质感情内容。

【大意】

孔子说：“内含的质朴多于外在形式的文采，就会显得粗野，外在的文采多

于内含的质朴，就会显得浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，才能成为

君子。”

【评析】

这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度

概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴

15

与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富

和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。

君子之道6.23

【原文】

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【注释】

智者乐水：水流动而不板滞，与智者相似。知，同“智”。

仁者乐山：山巍巍屹立，厚重不迁，与仁者相似。

【大意】

孔子说：“有智慧的人爱水，有仁德的人爱山。有智慧的人好动进取，有仁

德的人沉静寡欲。有智慧的人成功常乐，有仁德的人恬淡长寿。”

【评析】

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他

希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的

要求。

述而第七

【本篇引语】

本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之

一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮

水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三

人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”

本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一

步阐释，以及孔子的其他思想主张。

君子之道7.37

【原文】

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【注释】

16

坦荡荡：平，宽广。

长戚戚：总是患得患失，忧虑的样子。

【大意】

孔子说：“君子心地平坦宽广，小人经常局促忧愁。”

【评析】

“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常

将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广

的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与

人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。

君子之道【原文】

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【注释】

凋：凋零，凋谢。

【大意】

孔子说：“到了一年里最寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

【评析】

孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不

会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓

意深刻，值得我们深入思考。

9.29

君子之道【原文】

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【注释】

知：同“智”。

【大意】

孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会愁虑，勇敢的人不会害怕。”

【评析】

在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、

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仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真

正的君子。

君子之道

【原文】

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【大意】

孔子说：“统治者自己的品行端正，不用发布命令，百姓也会去照着做；统

治者自己的品行不端正，即使发布命令，百姓也不会服从。”

君子之道15.36

【原文】

子曰：“当仁不让于师。”

【大意】

孔子说：“面临着仁德，要率先向前，就是老师也不和他谦让。”

【评析】

孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。

这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实

现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】

孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

【评析】

在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、

仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的

君子

18