山风什么字

泰山古称“岱山”、又名“岱宗”，到春秋时开始称为“泰山”。“山以岳遵，岳为东

最”。异峰突起在华北平原大地上的泰山，山势突兀挺拔，气势磅礴，颇有“擎天捧日”之

势，通常被人们看做是崇高、伟大的象征，成为中华民族的骄傲。自从汉代我国确立“五岳”

以来，泰山就为五岳之首，居于“五岳独尊”的地位。由于历史上从秦始皇开始的历朝皇帝

对泰山的顶礼膜拜，才使得泰山在中国历史上起到了一种举足轻重的政治象征作用，泰山才

逐渐演化成为中国的的“国山”，从而在名气上凌驾于其他名山之上。而文人墨客在这里流

连观赏，吟咏赞叹，留下大量石刻。游泰山，既可以饱览历史文化的精品，又可以领略大自

然的神奇之美。

2010.3.19年逢六旬甲子应朋友之邀，包车赴山东登泰山，以应长寿之景。

泰山，巨石林立，林茂泉飞，殿宇辉煌，故迹遍布，石文荟萃。自从有文字记载的两千

多年历史来看，泰山受到历代72个帝王的朝拜、封禅；从“稳如泰山”、“重于泰山”、

“有眼不识泰山”等一系列人人皆知的成语来看，泰山的地位一直处于独尊，因此把泰山看

做是中国文化史的一个局部缩影，一点也不为过。泰山的石刻文学就像一个导游老人，它用

在岩石上镌刻的大量历代文化来讲解泰山的精神，除可以历练一个人的心志外，更能引导你

仰观俯察古今泰山过客的心态。

庄子曾说，“七十二君登封泰山留石刻一千八百处”，我试图寻找这些墨宝的真迹。因

为这些“石文”，不管是撰文，还是楹联；不管是石经墓铭，还是颂岱诗文，或篆、或隶、

或楷、或草、或行等，无不出自当代名家之手，有帝王御笔，有诗人大家，也有近代、现代

文人，其范围之广，其造诣之深，足以代表各个时代的文化艺术水平。泰山石刻主要有碑刻

和崖刻两种，碑刻集中在岱庙，而崖刻则绝大多数分布在登山途中的快活三和云步桥与岱顶

一带。泰山石刻自秦至今，代代相继，各有佳作，基本上囊括了中华民族的成长过程，体现

了民族文化的发展历史，因此可以讲泰山“石文”是一部名副其实的“石头史书”。

泰山登山道分成了三个明显的阶梯，一个在一天门，一个在中天门，另一个在南天门。

我们登泰山那天，选择了一条传统路线（红门浏览路线），在山脚下坐中巴车到中天门，然

后客运电缆索道。泰山客运电缆索道，下起中天门，上至南天门西侧的月观峰，全长2078

米，落差602米。电缆车每车可乘座游客40人，上、下行两车相对而开，7分钟即达。2000

年对其又进行了改造，引进奥地利循环吊箱式索道。索道的上、下站房是依山而建的仿古建

筑，富丽堂皇，与山色相映。但是那天碰巧刮沙尘暴，风力超过六级，索道停止运行。着对

于我们来说不啻是个沉重打击。但是已经到了中天门，如果不是奋力攀登，岂不是太煞风景，

大家都会扫兴。于是打定主意，能走多少算多少，实在登不上再说，自己不加压力，顺其

自然。

中天门又叫“二天门”，双柱式石坊，题额“中天门”。它建在东西向横卧的黄岘岭之

巅，这里既是泰山主峰的天然屏障，又是中、西两溪的分水岭。中天门与南天门相距3.5公

里，是游人上上下下的汇合处：或沿盘路继续攀登，或乘缆车空中一游，或步行沿中溪盘道

直达泰城，或是乘旅游车沿西溪公路到火车站，都非常方便。中天门峻岭阔谷，风景秀丽，

楼阁簇拥，登临可赏中鲁大地。清代道光十九年即公元1839年孔宪彝在此题刻：“长风莽

荡日曛胧，回指天门又几重。云海平销三万里，朗吟人在众高峰。”中天门的石阶旁矗立

着一块石碑，上面刻的孔子的经典名句：“有朋自远方来，不亦乐乎”。石碑由山东书法家

张乃森所提。张乃森现为中国书法协会会员中国现代书画摄影艺术家协会会员、中国硬笔

书法家协会会员。山东省书法家协会理事、山东美术家协会会员、山东画院高级画师。

从后弯向北沿石阶拾级而上就是增福庙，里面祭祀着福、禄、寿三尊神像。跟经过的泰

山各座庙宇一样，香火旺盛，到处挂满连心锁。

增福庙的斜对面有一棵枯萎大树，树中心已经都空了，但是还是引得不少游人在此拍照

留念。

位于增福庙西有题刻“大清光绪丁亥年三月，蜀中仲蓹由桂森、雨农席庆云、漱泉王丙

悫、湘泉王丙懿同游。”此题刻，系清光绪丁亥年(即公元l887年)三月，蜀中由桂森等人隶

书体刻制。题刻文字共4行，仅是到此一游留念，并无其他文字描绘泰山。

增福庙西约50米盘路的石壁上，有清咸丰的两江总督何桂清在道光丁末年携友游泰山

的石刻：“道光丁未二月十七日，督学使者昆明何桂清，偕平湖高振镆、上元王至华、阳湖

庄敏、萧山来献琛、固始元伟、无锡秦缃业、归安姜赓元同登，夜宿碧霞宫，次日黎明养云

亭观日出。”道光丁末年是公元1850年，石碑记录了他们的游览经过，是夜宿在碧霞宫，

次日黎明登养云亭观日出。此题刻在中天门刻于道光丁未年即道光二十七年(即公元1847

年)。共69字，字径20厘米，楷书。

何桂清(1816-1862)，云南昆明人，进士出身，历任编修、内阁学士、兵部侍郎、江苏

学政、礼部与吏部侍郎等职。道光二十七年（1847年）即登泰山题刻之年，他任内阁学士，

兼礼部侍郎，当时正在山东学政。咸丰四年（1857年）五月，清政府命令何桂清为两江总

督。

游人从山下至此一直是向上攀登，而到了中天门后却出现了下行的石阶，这就是“倒三

盘”。东侧有吴大澄书写的大篆象形字“虎”，翘尾蹲坐，栩栩如生。由此向北至云步桥南

叫做“快活三里”，又名“快活天”或“快活山”。人们久登盘道忽逢坦途，气爽景幽，舒

畅欢快，大自然的鬼斧神工造就了泰山山道波浪起伏的节奏感。沿倒三盘下行是马蹄形的后

弯，中途有名泉，崖壁上书刻着“玉液泉”三个字。此泉与山下的王母泉、广生泉并称为泰

山三大名泉。泉水甘美无比，含氧量高，又有多种对人体有益的微量元素，常饮此水能延年

益寿，所以古人称之为“泰山神水”，现在是全国优质矿泉水之一。民国年间的医学家高宗

岳在他的《泰山药物志》中，将此水列为泰山十二大名药之一。旧时泰山人流传着一首《名

泉诗》：“云泉雾泉白鹤泉，青泉龙泉护驾泉。醴泉双泉大众泉，石乳肝花戏珠泉。圣泉福

泉广生泉，香泉神泉王母泉。大珠小珠落玉盘，马跑明堂万福泉。”因为这一段“路平景

幽，林茂风清，游人登山至此，忽遇坦途，好不快活。”快活三这一段是走起来很舒服的土

路，这里也是上泰山最爽的一段路。这段路就是笑傲江湖中所描述的快活三。这段路上有很

多卖纪念品的小贩，可以顺便看看。但是快活三又是摩崖石刻最密集地段，一处接着一处，

是欣赏石刻文化的好机会。

位于快活三里路旁的崖壁上有王普于民国十年(公元1921年)仲春有用楷书体题书的

“五岳之尊”。刻有“民国十年仲春之月，富波王普题。”

再向上只见巨石挺立，似剑凌空，路旁有碑刻，上刻“斩云剑”。此处是谷口，云雨

变幻莫测，泰山主峰的寒云顺谷而下时与暖云相遇即化为雨，因此而名。

“斩云剑。民国拾年六月四日重立。王均书。”此题刻王均题书。系民国十年(公

元l921年)六月四日根据旧刻重立。隶书体。

前面路东又有巨石，纹理盘旋若龙，上书“蛟龙石”，又名“龙纹石”。北为月牙亭故

址，东崖之上遍布大字题刻。

位于快活三里上段的崖壁上有“既雨晴亦佳”题刻。题跋是“丙午首夏，冒雨登岱，宿

山中。次日晴霁。书此五字，以誌胜景。天津宁世元。”粗略一看，书此五字似很简单，仔

细一看，又好像不是很简单，而是有多重读法，是读“既雨晴—亦佳”，还是“既雨—晴

亦佳”？后来一查，多处发现此语的出处。如杜甫长诗《喜晴》中的“皇天久不雨，既雨

晴亦佳。出郭眺西郊，肃肃春增华。„„”宋代仇远《郊行集句》中也有这句话：“今日我

重九，无钱对菊花。昨夜雨鸣渠，既雨晴亦佳。出郭望西郊，山林迹示赊。„„”宋代赵蕃

《抚州城外作》中也有“旧闻既雨晴亦佳，岂但蕙叶蒙宠光。”的句子。这样看来，比较正

确读法显然属于后者。这五个字题刻在这里的意思是：雨中登山景色很美，天气晴了，举目

眺望，风景也极佳。由于山里天气多变，登山者经常会遇到雨雨晴晴，但是无论碰到下雨还

是晴天，泰山给游人的景象都是好的。

“佛”。此题刻采用行书体刻于快活三里上段。该题刻既无署名亦无日期。经多方查证

无果。改题刻的书写手法非常有艺术效果，在泰山诸多石刻中少见。

斩云剑北约250米路东侧石壁上就有“泉”题刻，这是1916年长芦李星源题，字体端庄

凝重，疏密自然。“泉”，是古代钱币的名称，作者虽是题泉，却市有感而发，对阿堵物---

钱发出一篇议论，全文如下：“泉。余来岱之次年，岁在丙辰。是年春。暴风甚多，寒暖不

时，余因之而病。病后因阿堵物有感曰：是物也，何物也?得之则生，弗得则死。岂西人所

谓人生之第二生命者耶：然英雄豪杰为汝坟黑其心，灭其性，变易其操守，至死不悟。己不

能致者，必欲强人以致之。汝之势力，不可方物。无论如何不可捉摸之。生龙活虎，一入铜

臭范围，立时与至无灵之蠢鹿顽豕等，真可叹也。余老矣。不能从诸君后，请拭目以观之。

长庐李星源题，民国五年八月。”当时西方的资本主义金钱至上的思想已侵入华夏大地，作

者借题发挥，语意恳切，警人醒世。当时钱的存在已经有5000年的历史了，从以物易物进

化到使用价值的代表物，贝币，刀币，布币，铸铁钱，从黄金，白银，银元，铜元进化到纸

币。但是不管形式如何改变，古人总喜欢用“阿堵物”来称呼。即使英雄豪杰亦往往为了

不义之财，“黑其心，灭其性，变易其操守，至死不悟”。据说作者并非暴风甚多，寒暖不

时，而真正伤风遇寒得病，却是借以“暴风甚多，寒暖不时”寓意半封建半殖民地的黑暗社

会以及“金钱至上”的思想。他沉痛地批判说：“是物也何物也？得之则生，弗得则死，岂

西人所谓人生之第二生命者耶，然英雄豪杰为汝坟，黑其心，灭其性，变易其操守，至死不

悟。”

在斩云剑北的路东侧石壁上有“云路先声”题刻，碑文如下：“云路先声。宣统庚

戌二月，偕乌程章君祖僖、谢君毓洙同登岱顶，伯兄宗基命摩崖题字。海盐王寀基。”此题

刻，刻于宣统二年即公元1910年。“云路先声”4字横列1行，跋语5行，亦隶书。是王寀

基清宣统二年(1910)题书。此石刻一语双关，有双重含义。一是形容每当盛夏来临，北有虹

桥飞瀑，长谷松涛云深，当大雨即将来时，先听到黑云隆隆之声，随之松涛呼啸，雨云滚滚

而来；同时又含仕途之意，言古人腾达前必先有声威，而后官运亨通。大字深刻，奇肆俊俏。

另外也可以理解为这里是登顶途上相对平坦的一段，饱受登山之累的游客，都有歇一阵的要

求，但这仅仅是最高境界的先声，无限风光还在险峰。以此鼓励人们，不要安于现状，一定

要继续攀登，才能到达最高境界。

王寀基（1872-1940），小名春明，号君择。清书法家。跋语提到的“章君祖僖”即章

祖僖，清末名流时贤、法官。“谢君毓洙”即谢毓洙，泗门谢氏明清两代封荫录载“封赠(清)

封通议大夫三品封典”。吴昌硕为谢毓洙篆刻印章，两人彼此交往甚密。“伯兄宗基”即王

寀基之大兄，清光绪殿试二甲六十七名，赐进士，时任四品卿衔简放山东财政正监理官。当

时王寀基与文人墨客往来密切，其书法笔力雄健，求其墨迹者甚众。有书记载：“尝随大兄

山东监理官任上，一日，与大兄偕诸宾游泰山，登其巅。诸客怂恿，乞君择作书勒石。大兄

宗基遂命摩崖题字，君择乃奋起，倩人磨墨盛缸，以大帚作笔，铺纸地上，大书《云路先声》

4字„„继乃刻于岩石壁„„”

“山辉川媚。光绪癸卯季春，郡守恭曾书。”此楷书体题刻位于云步桥旁。此题刻为

清代光绪癸卯年即公元l903年季春，泰安郡守恭曾题书。字体工整，苍劲有力。

“从善如登”题刻位于云步桥南，碑文：“從善如登。光绪九年小阳月，署泰安县事

孙符乾敬镌。”系清光绪九年即公元l883年，孙符乾题书。隶书体。出自《国语•周语下》：

“从善如登，从恶是崩。”从：顺随。顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。比喻

学好很难，学坏极容易。游者可以从登山的艰辛中感悟出实现完美人格的不易，所以就要像

攀登泰山一样，坚持不懈、锲而不舍。

“峻岭”题刻：“峻岭。大清光绪丁亥年。晋阳王启恩书。”此题刻在斩云剑北约300

米路东侧石壁上，刻于光绪十三年即公元1887年。“峻岭”2字横列，字径90厘米，楷书。

晋阳王启恩系五代举人之后的当朝举人，任职户部员外郎，并与显赫一时的李鸿章、左宗棠

有着亲密关系，结成拜把弟兄，据说慈禧太后还将王启恩认作义子。是晋商中的佼佼者当年

慈禧来徐沟，落驾于徐沟西南坊的天禄堂。天禄堂之所以被选作慈禧“行宫”。一是天禄堂

号称为“六世功名”的“官宦之家”，后来王启恩死于北京，太后还传旨“送灵柩归故里安

葬”，并命沿途州县官府相继迎送。

“曲径通霄”题刻也位于快活三里上段。“曲径通霄。道光戊戌，禹州马起予题。”

此题刻系清道光戊戌年(公元1838年)马起予题。楷书体。“霄”字是指云霄，喻泰山高耸

云霄。题刻意思是通过曲曲折折的山径直入云霄。

“人间天上”题刻：“人间天上。锡山嵇瓒。”此题刻在斩云剑北，路东石壁上，题

刻年代无法考证。“人间天上”4字成横列，楷书。当游客登山途中经过此地，略作休整

时，山风扑面而来，云雾擦肩而过，就会感觉浑身通透，无比舒畅，让人疑惑自己是在人间，

还是在天上。