唯和惟的区别

中西哲学比较一气

论和原子论

在说明世

界物质统

一性

上

的差别

陈永武

气论是中

国沿袭了二千年之久

的传统

的

哲学物质理论原

子

论则是西方发

韧于

古代

而充分发

展于近代并一度成为近代科学技

术埋论基

础的哲

学物

质

理论气论

和

原

子

论

虽然

都是

唯

物

主

义关于物质

本

原

的

理论,但

是

这是两

种不同类

型的

哲学物质

理

论,在说

明世界

的

物

后

统一性上有着

明显的差

别,这

些差

别

反映

了中国和西

方在不同的时

代条件

下所具有

的

不

同的理

论

思

维

的

特点本文

想

就

此

作些

比

较

(一)所由元

素的意义不同

甲原

子和

气作为世界的

物质

本

原都

是“一”然

而,原

子的“一”不

同于

气

的

“一”原

子是不可

入

性的物质粒

子,它

是

组成一

切

物体

的最

小单位“一”,并且

它

又

实际

上是巴门

尼

德

的

永恒

的存在“一”在

后者

的

意

义上,原

子

表示无限个“一”,无

限个“一”的总和就

是物质世界“一”留

基伯

和德

谁克利特认为,世界是极大

的但

是一

件物体可以分

割至

极

限,必有一种再也

不能分

割

下去

的

物质粒子于是假设,万物

就是

由

这

种

微小

的物质粒子

所构成这种粒

子

既

不是复

合

物,也

没有空

隙,他

们

按

照希

腊字,’a

TO卜。S”(

不可分

割

)

的意思,称

之为原子气的“一”根据宋

尹的

说法

是“其大无外其小无内”,这是说,气既

是最大的

东西,又是最

小

的以至无

法分割

的

东

西

但是中

国

传统哲学家,并不怎

么

看重

气

的“其小无

外”的性质,相反的,而是注

重

它的“其大无

内”的性质气的“一”,

含义有二:一是指

气

的原始

整

体,即“元气

未分,混沌为一”,(1)“天地未生,混

沌一气”;(2)

二是指

气

的

无边无际,在

空

间上

的

无

限性所

以气

的“一”就是气的

整

体,就是世界惠施说:“至大无外,谓

之大一;至

小

无

内,谓之

小一”(3)

原

子

的“一”和

气

的“一”的区别,可以说就

是“小一”和“大一”的区

别原子

既

然是

“小一”,那自然

就

有一定

的几

何形状

和物

理特征西方哲学家是这样描述

原

子的:原

子是最简单不可

分割和不可消灭的宇宙

要

素,原

子有大小形状重要

的区

分,还有

园

形钩

形

扁

豆

形表面粗糙或平

滑,一

定

数

量的

角

的形状差

异;原

子

除

了具

育

不可

入

性以外,还有惯性

(4)

气

既

然是“大

一”中

国的传统哲学家就特别

注

意描述

它

的整

体特点:(

请注意加着

重

号

的词)

“若未有夭地

之

时,惟象无形,窈窈冥

冥,芒笠

漠

阂,项蒙鸿

洞,莫

知

其门”

(5)

t’.…乃

合大道,混

混

冥冥,光耀天

下,复反

无

名”(6)

“天去

人

高

远,其

气茫苍

无

端末”…,(7)

“太虚者气之体,…

…”(8)

乙

原

子

是不可感

知的,而气

是

可

感知

的

原

子不

可感

知是因

为

它太小按

照

德

漠克利特

的看

法,原

子

是

理

性

直观的

物体

(9)

研以马

克

思

说:

“所

谓的原子仅仅是

物

理

假设

用以解释

事实的

辅助工具…

(10)

如

果说

在德漠

克利

特

那里

原

子只

是“由于经

验

结果

所得来

的

一种假

设”那么,伊壁鸿

鲁

则

使

它

成为有科学意

义的能“作为经

验

的推动原则”的

一

种

物

理彼设‘

1

劝气并不象原

子那

样是一种物

理

假

设它是一

种

可感

知的自然

物气弥

漫

于空

间

到

处

流

动气

没有固

定形

状,也

无

色

无

味气对

维

持

生

命

的呼吸至关

重要

这

样气

既

是

一

种极

其重

要

的

物

质又

是较之

其它

物

质

不

易感知的

物质

气的不易

感

知,

容易

给人

一种

混

沌之感,以及

气无

所不

在的

特点,有助于说明世界的

物质

统

一性

原

子

不可感

知还有一

个

重要

原

因,就

是

它

不是物

质的

现象,而是物质

的本

质原

子和虚空

都

没有可

感

知的质

它

们结

合

起

来才形

成

能为感

官

所

感知的

物休

这就

是

说,人们

所感

知的

不是单个的

原

子和虚空

而是在

虚

空中

的

原

子

组

合

物对

于

气

则

不

存在

研谓

本质和现

象

的区分,因

为气

本身是

个可感

物它

能

从现

象

上表现

物体

的存

在“气

聚,则

离

明

得施而有形;不聚则

离

明

不

得

施而无

形”气

稀

散

物休

看不见

(无

形

)

这与

单

个原

子的看不见是不

同

的

前

者

是不

易

感

知

而

已,而

后者

则是

六

物

的本

质,要

靠

理

性才能

把握

住气

在

一定意

义

上也

是个抽象物,正

如原

子

对

应于巴门尼

德的“既是

一又

是

全”的存

在一

样气也是

对

应于老子的“有千统一”的

道宋

尹

认

为,道就是气,并把老子

关

于

道

的“至

大”

与“至小”统

一的观点

直

接运

用于

气

上后

来的

气论

者

都继承了这

一观

点

所以,气较

之金

木水火

土

更为抽象些但是

它只是感性

的

抽象物,它

是依靠表象来把握

世界

的

物质统

一

性

的

而原

子则二旱理

性

的

抽

象物在

德漠克利特

那里,原子首先就是一

个

纯粹的和抽

象

的

范畴

(12)

(二)论证世界无限

性的原则不

同

世界的

物质统一性是以世

界的无

限性为

前

提的正因

为如

此,作为世

界的物质

木

原,必须

具有

无限的

性

质,否

则就不能说

明

世

界

的

物质统一性原

子和

气都分

别

被

西

方哲学家

和

中

国传统哲学家赋

予了无限的

性

质但是二者

的无限

性却有明显

不

同的介

义

原

子

是不可

入

性的作为单个的“一”

来说,它

不可能具有干限的J爪质,不

则“无

限的物体

只

要一个就

是够在各个方向

上都延

伸到无限

远

了”(13)

原

子的无限

性

在于

量的无限

性,无

数个原

子“一”,构

成

无限

的宇宙正

如

亚里土

多德说:

“诸始

基在

数

量上

是

无限的,这

些

始

基

是原

子,是不可分

的,由于原

子

是

密集的因

而不可

入

没有

空隙一”(1

4)

这就是说,单个原

子

是

有限的,原

子

要

组

成

无限的世

界必须侬

靠

原子的量的无限

性而气

则不

同气

县

作为

整体的“一”的,它

本身具有无限的性质,

气漫

无

边

际,到

处

流

动

正是休

现了

物质

的

运动无限

等

等

属性原

子既

然

是不

可

分割

的那

就

既没

有部分

也没有整

休原子相

对

于世

界来说才获得

了部

分的

意

义它

是以

部

分的无

限

相

加

之和

才构成了世

界整体

的无

限

性有限和无限的矛

盾在原

子

论者

看

来,必须通过量的无限矛展

才

能解决这就

是说,原

子的“小

一”和“大一”的统

一

是

一种

量的

关

系

气由

于

本身具有无限

性,因

此

这种无限性

既

是

量的又

是质

的

气

的无限

性

和有限

性是辩证统一

的,它

一

方

面是

无

限

的(指

整个宇宙

),一方

面又

是有限的(指

气变化为有形物

)

尤

限当

中有有限有限

当

中有

无

限,正因

为事物是有限的(气

),

所以事物又是无限的(气

),有限

和无

限是

互

相

转化

的(气

聚

集成万物,万物

又

稀散成

气

)

气

的“大一”和“小一”是质

和量

统

一的

辩证关系

原

子的无

限性,由于只

表现

在

量上,所以在

说

明

世界的无

限性

上必

然会

有着极

大因难第一

它

不

能

很好论证

空

间

的无

限性原

子的数

目

若是无限

的,它必

然

否认虚

空的

存在

同时,原

子既然不可分

割,就不可能宫生

量

的无限,因为“加起来

的无限和

分起来的

无

限

在某种意义

上同

一”“无限相

加是无限相

分

的

逆转”

(1

5)

原

子的

数

目

若是有限的它

就不能说

明

物质

的无

限性

和空

间

的无

限性第二原

子

既

然不

可

分

割,也就

不能

说明物质在

时间

上

的无限

性万物从一个不可

入

性的刚体出

发,最

后又

归结为这一

刚体,宇宙无

所

谓演

化的

历史,一

切

从一产生起就是如

此而气

的

无

限

性在

于质和量的

统一,“大一”和

“小一”的

统一气的不可分割

的矛

盾是不存

在

的,(

气的“至

小

无

内”的“小一”性质

是

被忽视了的)气作为“大一”是可以无

限分化

的因此

用气来论证

空

间

的无限

性

和

时间

的无

限性是很方便

的中

国

传

统

哲学家

用气的演化来论证

世

界的

物质

无限

性

就既

是从

空间上

也是

从

时

间上的气

的“其大

无

外其小

无内”性质,人们

一般理解为

无

限

大和无限

小

(

而不是把“无内”理解为不可

入

)

中

国

古代

的宣

夜说

就

是

用

气来描述

无

限

宇宙的图景的:

“夭

了

无质,仰而瞻

瞻,高

远无

极”(16)

柳宗

元

在

《

天对

》

中也说:

“无

极

之

极,淋吩非垠”(17)

即宇宙

(

气

)没

有边界,无穷无

尽宇宙

在

时

间

上

也是

无限的

气论者都认为,在天地

未有

之前,是一

团混

沌气体,然后从

混沌

中

生成夭地化成万物可见,在论证世界的

无

限性上原子

论

的

看法是机械性

的,而气

论

的观

点则充满着辩证

法,然而只是朴素的

辩证

法

(三)产生万物的方法不同

原子和

气既

然是万物

的

本原,那么

本原

“一”如何产生万物“多”呢在

原

子

论者

看

来,这

是原子

如何“组

合”成万物

的问

题而在气论者

看

来,则是气如何“生化”

为万物

的问题

原

子

论者

伽

桑第曾经形象地

描述过

原

子组

合成万物

的

过

程

他说:原

子

在虚

空

中运

动,依一定

的规

律而进行组

合,

“开

初

形成

了一堆不可分

的

混

乱的

原

子

后来

这

堆原

子

发生分裂,重

的

原

子住

下降,

较轻

的原

子

往

上

升最轻的原

子继

续分裂,

形成

了

天

星

太阳

月

亮

空气,而落

到

下

面的

原

子则

形成了

地球

和

液体植物和

动

物由种粒形成,而种粒则由土壤形成”

(18)

对于

气

生化为万物的过程,气论者都

坚

持了

从混沌中生化

的观

点柳宗元在他

的

《夭对

》

一

书

中

写道:

“曾

黑晰吵,往来屯

屯,庞昧革化,惟

元

气存,而何为

焉

!

合焉

者

三

一以统同吁

炎

吹冷,交

错而功”

这是说,宇宙

开

始

只有一团混沌

元

气,“惟

元

气存”阴阳只

是

元

气的分

化,“合焉

者

三,一以统同”元

气一分为

阴阳,然

后

生化为天

地

万物,“吁炎

吹

冷,交错而

功”关于阴阳如何交

感

而化

生

万物

的过

程,李

鉴

描述得

更为仔细,“天者,阴阳之

总名也阳之精气轻清,上

浮为天;阴

之

精

气

重浊

下沉为地,相

连而不

相离……故

知

天

地

则阴

阳之

二气气中有子,名曰五

行五

行

者夭

地阴阳之用也

万物

从而生

焉万物则五行

之

予也”(19)

元气运动

使

阴阳相

离而形成天

地,这是一个由混沌

到

区

分

的

过程一气

(

夭

)

分化为阴

阳,阴阳

交感而生化“五行”,“五行”又产生万

物“五行”是由

阴阳

二气所化的

观点,主

安石说得最为明确:“夫太极

者,五行之

所

由生”,“天

(阳)

一生水”,“地

(阴)

二生火”,“天

三

生木”,“地四生金”,

“天五生

土”(2

0)

叶适还认为,《

易

经》中所说

的

八种物质元素也是气,“夫

天地水火雷风山

泽,此八物

者,一气

之所役,阴阳之

所分”(21)

这

就

是

说

所有一

切都

是气

的生

化,即“万物

之

始皆气化”(22)

气论

者虽

然也说万物

是由水木火金土这五种

基本的

物质

元素

所

组成,但是他们认为这五种

元

素也是

气,所以也就

并不

看重“五行”的“组

合”

而是

强调“阴阳二气”的交

感

生

化,即“天

地合气万

物自生犹

夫妇

合

气

子自生

矣”(23)“(阴阳)

二气

交

感

生

万物,

万物

生

生而变化

无

穷”(2

4)

关

于

气

生

化

万物

的

过程,可以描述为这样一

条基

本路

线:气一、阴阳一、五行一,万物

原

子

论讲“组合”,“因

为

组

合是这样

一种关

系,在这种关系中

那些独

立

的自身

关闭的彼此似

乎

漠

不

相干的

原

子,彼此之

间

也

同

样地是

那么

不

相关联”(2

5)

而气

论讲“气化”,本身就

说

明了

气

的

连续性

质,气正是以它的连

续性,或

者以它的

连续

性和不

连

续性的

统一来说

明自然界是一个运

动

着

的有机

联

系

的整

体“组合”是以被

动

的形式

来表现自

然

界

的

客

观

实在性,它

客

观地

反映

了自然

界物体之

间

的

位

置

状态

的

关系而“气化”则是立足于主

动方面

的,

它

是以变化

的无穷多样

的主动

形

式,来说

明

自然界的各种差

别,以表现

世

界的物质

统

一

性

(四)物质

运动时空

统一观的

不同

甲

物质和运动

德漠克利特认为,运

动是原子自

身具

有的

属性,原子能够运动,

是因为它在虚

空里,原子的

运动表现为一种

旋

涡式的状态这种

设想

尽管有着天才的猜

测,然而是不可能

的

原

子的不

可入

性,决

定

了它必然要从外面

寻找运动的原

因,而原

子

的

直线运

动

又意味着“凡

运

动着

的

事物

必

然都有推动者

在

推

动

着

它运

动”(26)

伊

壁

鸿鲁设想原

子有三

种

运

动:一种是

直线式

的下

落;另

一种是离开

直线的

偏

斜;第三种

是起

于诸

多原

子的冲击

伊壁

鸿鲁的观

点为

近

代科学家

和

哲学家所接受如果德误克利

特

的

原

子

旋

涡说还试图

论

证

原

子自身有运

动

的话,那么

从

伊壁

鸿鲁开

始,原

子的运动

就

被看作是一种纯粹机械的

位移的有着外

来原

因的

运

动

十八世纪

的唯

物

主义

者,想

从事

物的内部寻求运动

的原

因,而

由于

不能

摆

脱原

子

论

的思想,所以没有真

正

解决这一

问题

而

气

在中

国传统哲学家

那里,本身就

是

一个运动

的原则

气既是“其大无

外”,

那么

它就

从

根本上排除

了

在气

之

外

还有什

么

运动的原

因存在的可

能性气是流动

不息

的,未定形的

物

质,它能

够

很

好地,虽然

粗

糙但是形象地表

达

物质与运

动

不

可分

离的

思

想

乙、物质与

空

间不

可入

性

的原

子

是不

能离开虚

空的

亚

里

士多德

正

确

地指

出:

“‘运

动’的

最一般

最基本的形式是

空间

方

面的运

动(我

们称之

为

位

移

)”(27)

原

子的

运动也仅仅是位移,因

而在原

子

论

者

看

来,所谓空

间

只

是一个类

似

容

器

般

的东

西

而容

器

是可

以

同

内

容物

分

离

的,所以,虚空

(空

间

)

也

就

成为

和原子

并

列的

二个实体

了

德漠克利特

就

是

把

原

子和

虚

空

并

列成

为

世界的始基的,他

说

非存在

(

虚空)并

不

比

存在

(

原

子)少什么,原子和虚空的结合

才

能产

生万物按

照

这种

观点

(

一

直沿

袭

到

近

代

),物质

和空

间

只

是“外在”的关系,空

间并不是物质存在

的

形式,而是原

子组

合成

万物的“必

要和充足的条件”气论者既

然

把气

看

成是本身运动

的原因,因

此就

不需要

有“位移”的

感性空间形

式

作为补充他们

否认有空

无一物

的

虚

空存在,所谓“虚

空

者,气

之量

气弥沦天涯而希微不形,则人

见虚空

而不见气凡虚空皆气也,聚则显,

显则人

谓之有,散

则

隐,隐则人

谓之

无”

(28)

这就是说,气无所不在,所谓

虚

空

无

非是气

的稀散而已,气稀散而成虚

空,气聚

集而形成有形物体世界上没有无气

的真空

(

即没有无物质

的真空

)

按照这种观点,

空间是和

物质不

可分离的,没有无物质

(

气

)的空间,也没有无

空

间

的

物质。

丙物质

与时间原子论者是不承认时

间

的,“既

然在原子

里面,作为

纯粹自身关

联

的

物

质没有任何变易性和相对性:那末由

此直接

可以推

出,时间必须

从原子的

概念

本质的

世界中排除掉因为只有从其中抽掉

了

时间

的

成分,物质才会是永恒

的和

独立

的”。(29)

原子是没有

起源

的,它永远如

此,如果说有时

间

的话,那只是原子“自身

反映的变

化”,是物质世界

的变化在感觉中

的抽象形式

正

如

马

克

思

说

的,对于

伊壁鸡

鲁的原子

论来说,“时

间是感性

知

觉

的

抽象

形式”,(3

。)

这样,时间

也就成为与物质

无关的

东

西,一种

纯

粹

的

感性形式这种时

间

观

念在近代原子

论者

那里,和空间观

念一

道,被看

成科学

的基础

理论,即

绝对时空观

念而在气论者看来,正

如物质与

空

间不可分

一样,物质与

时间

也是不可

分

的

因为气本身

是一个演进生化的过程“厥初太极

之

分,

天以阳高于上,地以阴

卑

于

下,天地

之气,

各

亢所处,则五行万物何从而生……夫物

以阴阳

二气

之会而后有象,象而后有形象

者胚

胎

是也形者

耳目鼻口手足是也…”

(31)

先是太极

混

沌,然后

分为阴

阳,阴

阳

交会而

生

出事物“胚

胎”,“胚胎”进一步

演化成有形物体关于宇宙演化的时

间

的

历

史向上追溯,可直至无穷,例如庄子说:

“有始也者,有未始有始也者,有未始有夫

未始也者”(32)

对气论者来说,论证

时

间的历史是

和

物质的演化紧密地联系在

一起的王

安石说:“无者,形之上者也

自太初至

于太始,由太始

至于太极,太始

生

天地,以名天地

之

始有,形

之

下者也,有

天地然后生万物,此名万物

之

母,母者生

之

谓

也”(33)

万物是由天

地生成,天

地

是

由太始生成,太始

又

生太极,太始是由太初

生成“无者”是指

混

沌

无

形

的原初物质

气,从

无

到

太

初太始太极象征性

地

说

明了元

气逐渐演化

的过程,最

后

分为天地阴

阳而产生万物

总

的说

来,原

子

论在解决物

质运动时

空之

间

的

统一关系

上,是陷

入了

机械论的,

其

最

典型

的

形

式

就是后来牛顿的

把物质和运

动

割裂开来以及

绝对

时空观

念

的

理论而

对

于

气论者来说,这三者

的有机

联

系是不言

而喻

的

(五)关于物质结

构

的观

念不同

人们对自然

界的认

识,开

始

总是认

识它

的一些性能,而往往把某些现象的性能,任

意

地推广到

一

切

现象

上

去后来对性

能的认

识有了

一定程度,方才进入

到

对自然界物质

结构

的

组成

部分白:认

识原子论的起源就是

如此泰利

士的水

本

原论,象征着a湿”的

原

则,阿那

克

西曼德和阿

拉克西米尼,认为

“冷”“热”是推

动

本原以形成万物

的两

种对立的性能,赫拉克

利特的“火”不仅

说

明了“热”,而且也说

明了“干”在恩

培

多克勒那里,产生

了

水土火气四元素

的结构

理

论,然而这个理论并

没有摆脱自然

性能

的影响,正

如亚

里士

多

德

说,四元素并

不是

最

终原

因,它们

是

由冷

热

千

湿

两

两

组

合

而成

的只有原子

论

的

产生,才

抛

弃

了

从性质推断结构的素朴作法,它直

接进

入

到对物质结构

的组

成部分

的认

识,这

在

认

识

上是一个飞跃

其意

义

在

于从

事

物的自然

属

性中解放出来,从

感觉中

的

事物

整

体

进入到

仅为理性

分

析才能得到

的

事物构

成要

素。整

体作为

整

体,“是

因

为

它

内部有多样性,有

它的许多构成部分”(34)

进

入到

对构成

部分

的认

识,就为科学地认

识

世界的

物质统

一性,提

供了

前提这一点却是气论

无

法办

到

的,气论虽然也有物质结构

理

论

(

例如它

的“五行”说),然而由

于它

并

没有摆脱具

体物

的自然属性,依旧停留在“唯

性质”论

上,所以,气论的

结构

理论是素朴的物质结

构

理

论气“构”成万物,实

际上是“化”

成万物

气

是“阴阳之

气”,阴

阳

是气

的两

种对立

的

性能,如同“四元素”的“冷

热

干湿”一样区

别

在于后

者仅

仅

是

指

四种可感物

的

性能,前者则是宇宙间一

切

对

立性能

的中

国传统式

的

粗糙且形象

的

综合

表述,诸

如:善恶

冷热柔

刚

湿燥

晦

明男女等等

(

它

不仅

包

括自然界的,也

包

括

社会的精神的)太虚

元

气本身就包

含

了

阴

阳

对立,“阴阳异

撰,而其细组

于

太虚

之

中”(35)因

此,“天

地之

化,人物

之

生,皆具

阴阳二气”(36)

气论讲

的“五

行”已不

同于史伯

的“五行”,因

为“五

行”也是气“气化

流

行,生生

不易是故

谓之

道易

曰:一

阴

一阳之谓道洪范:五

行,一日

水,二

日

火,三曰木,四曰金,五

曰土行

亦

道

之

总称”(37)

道

阴阳

五行都是气有的研究者说,“从性状

的知

识

中

不

能推演出结构的知识”(38)

这是

正

确

的

对事物

整

体

的

认

识

仅仅停留在

性能

上,而

没有经过抽象分析,深

入

到

它的

结构

组成部分,是

不

能达到对

整

体的比

较清楚

的

认识

的,而要想进

入

这一步,就

必须

摆脱具

体事物

的自然属性的

束缚

当恩

培多克勒提

出“四元

素”结构

理

论

的时候,和他

同

时

代

但年龄比

他大的

阿

那

克萨哥拉就

认为这个

“四元素”说

不解决

问题,他提出

了自认为

比“四元

素”更基

本

的

原初物质“种

子”,

认为“四元

素”是由种子组

成

的“种

子”

并无

生灭,只有聚

散,种

子

是无

限

数

量

的“四元

素”说没有摆脱“唯性质”论,

“种

子”说却

基本上摆

脱

了“唯

性

质”论,

所以“种

子”说是很接

近

原

子

论

的原

子

论

这种假

设的物质

结

构

理

论,已

经完

全

摆脱

了

自然物

的

感性属

性,为科学地分析一一不仅

定性而且定

量一一物质世界

的层

次形式系

统特点,为认识世

界的

物质统一性,提

供了

在

当时来说

(可

说

至

十九

世纪以前

)最

好

的

理

论

模式

中

国传统

的气

论尽

管

充满着朴素

的

辩证法

思想,也不能发

展为以后的

科学

的

物质结构理

论

总

括

来说,在

说

明世界的

物质统一性

上,中

国传统

的

气论较

之

原

子

论更富有辩证

法

思想,但是尽管如

此,由

于气

论是素朴的

哲学

物质理

论

因此

带有很多

主观的猜

测

原

子

论

虽

然从一

开

始

就孕

育着机械论的萌

芽,然而

它已经开

辟

了

从部分

到整

体从分析

到综合从

简单的机械位移

到更为复杂

的

运

动

的研究道路,所以它的思维

方式

已

经摆脱

了古

代

人那

种素朴

的直觉的具体的思

维

方式

的局限

性原子

论从

整

体方

面

对

世

界的

看

法不如气论,可是气论思想所描述

的

世界

整体也

是极其

模

糊的,已和

古代其他物质理

论一样,不能精确地

说明

万

物的产

生,仅仅

笼而统

之

恩格斯在

评

述

赫拉

克利特

的

物质

观时

说过这样一

段话:

“一切都存在,同

时

又不存在,因

为一

切

都

在流动

都在不断地

变化,不断地产生

和

消失但是,这种

观

点

虽然也

正

确地

把握了现象

的总画

面

的一般性

质,却不

足以说明构成这

副

总

画

面各个细

节;而我们要是不知

道这些细节,就看不清

总

画面”这段

话

也是对气论

绝妙的

(下

转第

87

页

)

问题

十分

明白,萨特所谓“马

克

思主

义

是我们

时

代

不可超

越

的

哲学”,所

渭谁

要想

“超

越”它,“不

过

是

重弹马

克

思以前

的

老

调”的说

法,是

言不由

衷

的

这

种言不由衷

的表

态

是由他的资产阶

级的

世界

观,即由他

的存在主义

世界观所决定

的

他在这种世界

观的指导

下,歪曲

和

企

图

肢解

马

克

思主义,

从

而

取

代

马

克

思主

义

因此,他所“重弹

的”正是把马

克

思

主义存在

主

义化

的老调,

其

结果只能以破产而告终

注

¼列宁稼唯物

主

义

和经验批判主义》

1960

年

人民;出版沈第215

页

À萨特《辩证理性批

判乡19邸

年商务

印书

馆

萨

特自

注十三

¹见嵘书

林补杂

志

1982

年第

5

期

第

3T页

¾硬马

克

困恩

格斯

选

集》第

3

卷第

751

页

À嘴列宁李生争第

20卷

第

519页

¿ÀÁ咤辩证理性批

判》注十三

《唯物主义和红验批判

主

义》第

32吐326

页

À@同卜第

325326

页

《马克思恩

格斯全集》第

3

卷第

3

页

À《列

宁全集》第

38卷第

228页

见《萨特研究》中国社会科

学

出版

1

981年第

65

页

@萨特嵘科学

和

辩

证

法》载《外国哲学资料》

第四辑商务印

书馆第

163

页第169

页第155

页

萨特心辩证

理

性批判》注

三十

一

同

上书法

文

版第

630页

见《萨特研究》第

103页

(

上接第

93页)

评

价

要说明构成

物质世界总画面的各个细

节,原

子论

开

辟了

这

条

道

路,哲

学史

和

科学

注;

¹嘴论衡谈

天》

º咤无

能

子》

»咤庄

子》

¼米丁等编《哲学

史》第

245页

¾嘴淮

南

子

精神

训》

¾《史

记太史

公

自

序乡

¿烤论衡

变动

篇》

À嘴正

蒙乾称》

Á@马

克

思:《博

士论

文》第

28页

嘴马克

雷恩

格斯全

集》第

3卷第

146页

马克

思:《博士沦

文》第

48页

亚早士

多德:咤物

理学》第

81页

ÀDiels:《称苏洛

泣底》

67N1‘

转引自

气前苏

格那底

哲

学

研

究乡第

26页

¾亚里士

多德《物

理学》第86页

嘴晋书

天文志争

@味天

对》

嵘阴符经

蔬》

《老子

注原性》

史都证

明了

原

子

论在近代科学

和

哲

学

中,占

有极其重

要的地

位

À心叶适集进卷易》

咤二

程

遗书争卷五

《论衡自然》

À嵘太极

图说》

马克思:《博

士

论

文》第

3T页

见

亚

里士

多德:唁物理

学》第

五章

亚里

士多德:《物理

学》第

92页

《正蒙注太和篇》

马克

思:《博士论

文》第

36页

同上

第

48页

@《删定易

图序论

一》

O心庄

子

齐物论冬

O咤老

子

注》

O亚里士

多德:《物理

学》第

15页

函《正蒙

注

太和篇》

《正

蒙

注

参

两

篇》

À嘴系统概

念

对科学方法

论的

启示加

学

学报》一九八

三年第

3

期

À《孟

子

字

义

疏证》

第

一

二节

见《中山大

87