察纳雅言

【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。下⾯是⽆忧考分享的精选古代⽂⾔⽂及

翻译【⼗篇】。欢迎阅读参考！

1.精选古代⽂⾔⽂及翻译

桃花源记

朝代：晋朝|作者：陶渊明

晋太元中，武陵⼈捕鱼为业。缘溪⾏，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中⽆杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔⼈甚

异之。复前⾏，欲穷其林。

林尽⽔源，便得⼀⼭，⼭有⼩⼝，仿佛若有光。便舍船，从⼝⼊。初极狭，才通⼈。复⾏数⼗步，豁然开朗。⼟地平旷，

屋舍俨然，有良⽥美池桑⽵之属。阡陌交通，鸡⽝相闻。其中往来种作，男⼥⾐着，悉如外⼈。黄发垂髫，并怡然⾃乐。

见渔⼈，乃⼤惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作⾷。村中闻有此⼈，咸来问讯。⾃云先世避秦时乱，率妻⼦

⾢⼈来此绝境，不复出焉，遂与外⼈间隔。问今是何世，乃不知有汉，⽆论魏晋。此⼈⼀⼀为具⾔所闻，皆叹惋。余⼈各复延

⾄其家，皆出酒⾷。停数⽇，辞去。此中⼈语云：“不⾜为外⼈道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣⼈随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘⼦骥，⾼尚⼠也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂⽆问津者。

翻译/译⽂

东晋太元年间，武陵郡有个⼈以打渔为⽣。⼀天，他顺着溪⽔⾏船，忘记了路程的远近。忽然遇到⼀⽚桃花林，⽣长在溪

⽔的两岸，长达⼏百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔⼈对此（眼前的景⾊）感到⼗分诧异，继

续往前⾏船，想⾛到林⼦的尽头。

桃林的尽头就是溪⽔的发源地，于是便出现⼀座⼭，⼭上有个⼩洞⼝，洞⾥仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞⼝进去

了。起初洞⼝很狭窄，仅容⼀⼈通过。⼜⾛了⼏⼗步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）⼀⽚平坦宽⼴的⼟地，⼀

排排整齐的房舍。还有肥沃的⽥地、美丽的池沼，桑树⽵林之类的。⽥间⼩路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。⼈们在⽥野

⾥来来往往耕种劳作，男⼥的穿戴跟桃花源以外的世⼈完全⼀样。⽼⼈和⼩孩们个个都安适愉快，⾃得其乐。

村⾥的⼈看到渔⼈，感到⾮常惊讶，问他是从哪⼉来的。渔⼈详细地做了回答。村⾥有⼈就邀请他到⾃⼰家⾥去（做

客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村⾥的⼈听说来了这么⼀个⼈，就都来打听消息。他们⾃⼰说他们的祖先为了躲避秦时的战

乱，领着妻⼦⼉⼥和乡邻来到这个与⼈世隔绝的地⽅，不再出去，因⽽跟外⾯的⼈断绝了来往。他们问渔⼈现在是什么朝代，

他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔⼈把⾃⼰知道的事⼀⼀详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。

其余的⼈各⾃⼜把渔⼈请到⾃⼰家中，都拿出酒饭来款待他。渔⼈停留了⼏天，向村⾥⼈告辞离开。村⾥的⼈对他说：“我们

这个地⽅不值得对外⾯的⼈说啊！”

渔⼈出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那⾥去，报告了这番经历。太守⽴

即派⼈跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了⽅向，再也找不到通往桃花源的路了。

南阳⼈刘⼦骥是个志向⾼洁的隐⼠，听到这件事后，⾼兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问

桃花源路的⼈了。

2.精选古代⽂⾔⽂及翻译

出师表

朝代：三国|作者：诸葛亮

⾂亮⾔：先帝创业未半⽽中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之⾂不懈于内，忠志之⼠忘⾝

于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志⼠之⽓，不宜妄⾃菲薄，引喻失义，以塞

忠谏之路也。

宫中府中，俱为⼀体；陟罚臧否，不宜异同：若有作*犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏

私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事⽆⼤⼩，悉以咨

之，然后施⾏，必能裨补阙漏，有所⼴益。

将军向宠，性⾏淑均，晓畅军事，试⽤于昔⽇，先帝称之⽈“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能

使⾏阵和睦，优劣得所。

亲贤⾂，远⼩⼈，此先汉所以兴隆也；亲⼩⼈，远贤⾂，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与⾂论此事，未尝不叹息痛恨

于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之⾂，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计⽇⽽待也。

⾂本布⾐，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以⾂卑鄙，猥⾃枉屈，三顾⾂于草庐之中，咨⾂以当

世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来⼆⼗有⼀年矣。

先帝知⾂谨慎，故临崩寄⾂以⼤事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五⽉渡泸，深⼊不⽑。今南

⽅已定，兵甲已⾜，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除*凶，兴复汉室，还于旧都。此⾂所以报先帝⽽忠陛下之职分

也。⾄于斟酌损益，进尽忠⾔，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托⾂以讨贼兴复之效，不效，则治⾂之罪，以告先帝之灵。若⽆兴德之⾔，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；

陛下亦宜⾃谋，以咨诹善道，察纳雅⾔，深追先帝遗诏。⾂不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所⾔。

翻译/译⽂

先帝开创统⼀天下的⼤业没有完成⼀半，竟中途去世。如今天下⼀分为三，蜀汉处境艰难，这实在是形势危急、存亡难料

的关键时期啊。然⽽侍卫⼤⾂在皇宫内毫不懈怠，忠诚有志的将⼠在战场上舍⽣忘死，这都是追念先帝对他们的特殊待遇，想

要报答给陛下。陛下的确应该扩⼤圣明的听闻，来发扬光⼤先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的⼈们的志⽓，不应随便看轻⾃

⼰，说话不恰当，以致堵塞⾂⼦忠⾔劝谏的道路。

皇宫中和丞相府中的⼈，都是国家的官员；奖惩他们的功过好坏，不应该因在宫中或在府中⽽不同。如果有作*邪事情、

触犯科条法令，或尽忠做善事的⼈，都应该交给主管的官员评定他们的奖惩，来显⽰陛下公正严明的治理，⽽不应当偏袒、有

私⼼，使朝廷内外刑赏的法令不同。

侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等⼈，这些都是善良诚实的⼈，他们的志向和⼼思都忠诚⽆⼆，所以先帝把他们选拔出来给

予陛下。我认为宫廷中的事情，⽆论⼤⼩，都拿来跟他们商量，然后再实⾏，就⼀定能够弥补缺点和疏漏之处，得到更多的成

效。

将军向宠，性格品⾏善良端正，通晓军事，在从前试⽤的时候，先帝称赞他有才能，所以⼤家商量推举他做中部督。我认

为军营中的事情，都拿来和他商量，就⼀定能够使军中团结和睦，好的差的各得其所。

亲近贤⾂，疏远⼩⼈，这是汉朝前期之所以能够兴隆昌盛的原因；亲近⼩⼈，疏远贤⾂，这是汉朝后期衰败的原因。先帝

在世时，每次和我谈论这些事情，没有⼀次不对桓、灵⼆帝的昏庸感到痛⼼遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些⼈都是忠

贞优秀、以死报国的⼤⾂，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉室的兴隆就指⽇可待了。

我本来是个平民，亲⾃在南阳种地，只希望在乱世⾥苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显达。先帝不认为我⾝份低微，

见识浅陋，降低⾝份，委屈⾃⼰，三次到草庐来拜访我，向我询问当时的⼤事，我因此有所感⽽情绪激动，就答应为先帝奔⾛

效劳。后来⼜遇上挫折，在军事上失败的时候我接受了重任，在危难紧迫的关头接受命令，⾄今已有⼆⼗⼀年了。

先帝知道我办事谨慎，所以临终的时候，把国家⼤事托付给我。我接受任命以来，早晚忧虑叹息，担⼼托付给我的⼤事做

得没有成效，⽽有损于先帝的英明，所以五⽉渡过泸⽔，深⼊到不长庄稼的荒凉地⽅。现在南⽅的叛乱已经平定，武器装备已

经充⾜，应该勉励并率领三军北上平定中原。我希望竭尽我有限的才能，去铲除那些*邪凶恶的敌⼈，复兴汉室，迁回旧都洛

阳。这是我报答先帝、忠于陛下的职责。⾄于处理事务斟情酌理，有所兴⾰，进尽忠⾔，那是郭攸之、费祎、董允等⼈的责任

了。

希望陛下把讨伐曹魏兴复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就（请）治我的罪，来告慰先帝在天之灵。如果没有发扬

圣德的忠⾔，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等⼈的怠慢失职，揭⽰他们的过失；陛下也应该⾃⾏谋划，征询治国的良策，识

别、采纳正确的⾔论，深切追念先帝的遗命。（如果您能这么做，那）我就感恩戴德感激不尽了。

现在我将要远离陛下，⾯对这份奏表，禁不住流泪不⽌，不知道再该说些什么。

3.精选古代⽂⾔⽂及翻译

⾚壁赋

苏轼〔宋代〕

壬戌之秋，七⽉既望，苏⼦与客泛⾈，游于⾚壁之下。清风徐来，⽔波不兴。举酒属客，诵明⽉之诗，歌窈窕之章。少

焉，⽉出于东⼭之上，徘徊于⽃⽜之间。⽩露横江，⽔光接天。纵⼀苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，⽽不知其

所⽌；飘飘乎如遗世独⽴，⽻化⽽登仙。(冯通：凭)

于是饮酒乐甚，扣舷⽽歌之。歌⽈：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美⼈兮天⼀⽅。”客有吹洞箫者，倚

歌⽽和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余⾳袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤⾈之嫠妇。

苏⼦愀然，正襟危坐，⽽问客⽈：“何为其然也？”客⽈：“‘⽉明星稀，乌鹊南飞。’此⾮曹孟德之诗乎？西望夏⼝，东望武

昌，⼭川相缪，郁乎苍苍，此⾮孟德之困于周郎者乎？⽅其破荆州，下江陵，顺流⽽东也，舳舻千⾥，旌旗蔽空，酾酒临江，

横槊赋诗，固⼀世之雄也，⽽今安在哉？况吾与⼦渔樵于江渚之上，侣鱼虾⽽友麋⿅，驾⼀叶之扁⾈，举匏樽以相属。寄蜉蝣

于天地，渺沧海之⼀粟。哀吾⽣之须臾，羡长江之⽆穷。挟飞仙以遨游，抱明⽉⽽长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏⼦⽈：“客亦知夫⽔与⽉乎？逝者如斯，⽽未尝往也；盈虚者如彼，⽽卒莫消长也。盖将⾃其变者⽽观之，则天地曾不

能以⼀瞬；⾃其不变者⽽观之，则物与我皆⽆尽也，⽽⼜何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟⾮吾之所有，虽⼀毫⽽莫取。

惟江上之清风，与⼭间之明⽉，⽿得之⽽为声，⽬遇之⽽成⾊，取之⽆禁，⽤之不竭。是造物者之⽆尽藏也，⽽吾与⼦之所共

适。”(共适⼀作：共⾷)

客喜⽽笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎⾈中，不知东⽅之既⽩。

译⽂

壬戌年秋天，七⽉⼗六⽇，我与友⼈在⾚壁下泛⾈游玩。清风阵阵拂来，⽔⾯波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明

⽉》中“窈窕”这⼀章。不⼀会⼉，明⽉从东⼭后升起，在⽃宿与⽜宿之间来回移动。⽩茫茫的⽔汽横贯江⾯，⽔光连着天际。

放纵⼀⽚苇叶似的⼩船随意漂浮，越过浩瀚⽆垠的茫茫江⾯。浩浩淼淼好像乘风凌空⽽⾏，并不知道到哪⾥才会停栖，飘飘摇

摇好像要离开尘世飘飞⽽起，⽻化成仙进⼊仙境。

在这时喝酒喝得⾮常⾼兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂⽊船棹啊⾹兰船桨，击打着⽉光下的清波，在泛着⽉光的

⽔⾯逆流⽽上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美⼈啊，却在天的另⼀⽅。”有会吹洞箫的客⼈，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声

⾳呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余⾳在江上回荡，像细丝⼀样连续不断。能使深⾕中的蛟龙为之起舞，

能使孤⾈上的寡妇为之饮泣。

我的神⾊也愁惨起来，整好⾐襟坐端正，向客⼈问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客⼈回答：“‘⽉明星稀，乌鹊南飞’，这

不是曹公孟德的诗么？这⾥向西可以望到夏⼝，向东可以望到武昌，⼭河接壤连绵不绝，⽬⼒所及，⼀⽚郁郁苍苍。这不正是

曹孟德被周瑜所围困的地⽅么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船⾸尾相连延绵千⾥，旗⼦将天空全

都蔽住，⾯对⼤江斟酒，横执长⽭吟诗，本来是当世的⼀位英雄⼈物，然⽽现在⼜在哪⾥呢？何况我与你在江中的⼩洲打渔砍

柴，以鱼虾为侣，以麋⿅为友，在江上驾着这⼀叶⼩⾈，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置⾝于⼴阔的天地中，像沧海中的⼀粒

粟⽶那样渺⼩。唉，哀叹我们的⼀⽣只是短暂的⽚刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙⼈携⼿遨游各地，与明⽉相拥⽽

永存世间。知道上⾯这些想法不能骤然得到，只得将憾恨化为箫⾳，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这⽔与⽉？时间流逝就像这⽔，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这⽉，终究没有增减。可

见，从事物易变的⼀⾯看来，天地间万事万物时刻在变动，连⼀眨眼的⼯夫都不停⽌；⽽从事物不变的⼀⾯看来，万物同我们

来说都是永恒的，⼜有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是⾃⼰应该拥有的，即使⼀分⼀毫也不能求

取。只有江上的清风，以及⼭间的明⽉，听到便成了声⾳，进⼊眼帘便绘出形⾊，取得这些不会有⼈禁⽌，感受这些也不会有

竭尽的忧虑。这是⼤⾃然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客⼈⾼兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯⼦盘⼦杂乱⼀⽚。⼤家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东

⽅已经露出⽩⾊的曙光。

4.精选古代⽂⾔⽂及翻译

师说

韩愈〔唐代〕

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。⽣乎吾

前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？

是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远

矣，⽽耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝

也，则耻师焉，惑矣。彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者，⾮吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或

不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。⼠⼤夫之族，⽈师⽈弟⼦云者，则群聚⽽笑之。问之，则

⽈：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则⾜羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，

今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣⼈⽆常师。孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。是故弟⼦不必

不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。

李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能⾏古道，作《师说》以贻之。

译⽂

古代求学的⼈必定有⽼师。⽼师，是⽤来传授道理、教授学业、解释疑难问题的⼈。⼈不是⼀⽣下来就懂得知识和道理，

谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟⽼师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出⽣在我之前的⼈，他懂得的道理本

来就⽐我早，我跟从他学习，以他为⽼师；出⽣在我之后的⼈，如果他懂得道理也⽐我早，我也跟从他，拜他为⽼师。我是向

他学习道理的，哪管他是⽣在我之前还是⽣在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道

存在的地⽅，就是⽼师在的地⽅。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要⼈没有疑惑也难了！古代的圣⼈，他们超出⼀般⼈很远，尚且要跟从⽼师

请教(他，焉为代词)；现在的⼀般⼈，他们才智不及圣⼈也很远，却以向⽼师学习为耻。因此，圣⼈更加圣明，愚⼈更加愚

昧。圣⼈之所以成为圣⼈，愚⼈之所以成为愚⼈，⼤概都是由于这个原因吧！爱⾃⼰的孩⼦，选择⽼师来教他。但是对于他⾃

⼰，却以跟从⽼师学习为可耻，真是糊涂啊！那些⼉童的⽼师，教他读书，学习书中的⽂句的停顿，并不是我所说的传授道

理，解答疑难问题的⽼师。不知句⼦停顿要问⽼师，有疑惑不能解决却不愿问⽼师；⼩的⽅⾯学习了⼤的却丢了。我没有看到

他的明达。巫医、乐师、各种⼯匠这些⼈，不以互相学习为耻。⼠⼤夫这⼀类⼈，听到称“⽼师”称“弟⼦”的⼈，就聚在⼀起嘲

笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的⼈当做⽼师，就⾜以感到耻辱；把官⼤的⼈

当做⽼师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种⼯匠这些⼈，君⼦不屑⼀提，

现在他们的智慧竟然反⽽⽐不上这些⼈了，这真是奇怪啊！

圣⼈没有固定的⽼师。孔⼦曾以郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃为师。郯⼦这些⼈，他们的贤能都⽐不上孔⼦。孔⼦说：“⼏个

⼈⼀起⾛，其中⼀定有可以当我的⽼师的⼈。”因此学⽣不⼀定不如⽼师，⽼师不⼀定⽐学⽣贤能，听到的道理有早有晚，学

问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩⼦蟠，年龄⼗七，喜欢古⽂，六经的经⽂和传⽂都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够

遵⾏古⼈从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

5.精选古代⽂⾔⽂及翻译

兰亭集序

王羲之〔魏晋〕

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽⼭阴之兰亭，修禊事也。群贤毕⾄，少长咸集。此地有崇⼭峻岭，茂林修⽵；

⼜有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲⽔，列坐其次。虽⽆丝⽵管弦之盛，⼀觞⼀咏，亦⾜以畅叙幽情。

是⽇也，天朗⽓清，惠风和畅，仰观宇宙之⼤，俯察品类之盛，所以游⽬骋怀，⾜以极视听之娱，信可乐也。

夫⼈之相与，俯仰⼀世，或取诸怀抱，悟⾔⼀室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所

遇，暂得于⼰，快然⾃⾜，不知⽼之将⾄。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能

不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古⼈云：“死⽣亦⼤矣。”岂不痛哉！(不知⽼之将⾄⼀作：曾不知⽼之将⾄)

每览昔⼈兴感之由，若合⼀契，未尝不临⽂嗟悼，不能喻之于怀。固知⼀死⽣为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今

之视昔。悲夫！故列叙时⼈，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致⼀也。后之览者，亦将有感于斯⽂。

译⽂

永和九年，时在癸丑之年，三⽉上旬，我们会集在会稽郡⼭阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤⼠能⼈都汇聚到这

⾥，年长、年少者都聚集在这⾥。兰亭这个地⽅有⾼峻的⼭峰，茂盛⾼密的树林和⽵丛；⼜有清澈激荡的⽔流，在亭⼦的左右

辉映环绕，我们把⽔引来作为飘传酒杯的环形渠⽔，排列坐在曲⽔旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也⾜够

来畅快表达幽深内藏的感情了。

这⼀天，天⽓晴朗，和风习习，抬头纵观⼴阔的天空，俯看观察⼤地上繁多的万物，⽤来舒展眼⼒，开阔胸怀，⾜够来极

尽视听的欢娱，实在很快乐。

⼈与⼈相互交往，很快便度过⼀⽣。有的⼈在室内畅谈⾃⼰的胸怀抱负；就着⾃⼰所爱好的事物，寄托⾃⼰的情怀，不受

约束，放纵⽆羁的⽣活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到⾼兴时，⼀时感到⾃得，感

到⾼兴和满⾜，竟然不知道衰⽼将要到来。等到对于⾃⼰所喜爱的事物感到厌倦，⼼情随着当前的境况⽽变化，感慨随之产⽣

了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发⼼中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于

消灭。古⼈说：“死⽣毕竟是件⼤事啊。”怎么能不让⼈悲痛呢？

每当我看到前⼈兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契⼀样相合，没有不⾯对着他们的⽂章⽽嗟叹感伤的，在⼼⾥⼜不

能清楚地说明。本来知道把⽣死等同的说法是不真实的，把长寿和*等同起来的说法是妄造的。后⼈看待今⼈，也就像今⼈看

待前⼈。可悲呀！所以⼀个⼀个记下当时与会的⼈，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发⼈们情怀的原

因，他们的思想情趣是⼀样的。后世的读者，也将对这次集会的诗⽂有所感慨。

6.精选古代⽂⾔⽂及翻译

爱莲说

周敦颐〔宋代〕

⽔陆草⽊之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。⾃李唐来，世⼈甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥⽽不染，濯清涟⽽不妖，中

通外直，不蔓不枝，⾹远益清，亭亭净植，可远观⽽不可亵玩焉。(甚爱⼀作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君⼦者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何⼈？牡

丹之爱，宜乎众矣。

翻译

⽔上、陆地上各种草本⽊本的花，值得喜爱的⾮常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李⽒唐朝以来，世上的⼈⼗分喜爱牡

丹。⽽我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清⽔的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不⽣蔓不长枝，⾹⽓远播

更加清⾹，笔直洁净地⽴在⽔中。⼈们只能远远地观赏⽽不能靠近赏玩它啊。

我认为菊花，是花中的隐⼠；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德⾼尚的君⼦。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后

就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我⼀样的还有什么⼈呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多⼈了！

7.精选古代⽂⾔⽂及翻译

陋室铭

刘禹锡〔唐代〕

⼭不在⾼，有仙则名。⽔不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草⾊⼊帘青。谈笑有鸿儒，往来⽆⽩

丁。可以调素琴，阅⾦经。⽆丝⽵之乱⽿，⽆案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀⼦云亭。孔⼦云：何陋之有？

翻译

⼭不在于⾼，有了神仙就会有名⽓。⽔不在于深，有了龙就会有灵⽓。这是简陋的房⼦，只是我品德好就感觉不到简陋

了。苔痕碧绿，长到台上，草⾊青葱，映⼊帘⾥。到这⾥谈笑的都是博学之⼈，交往的没有知识浅薄之⼈，可以弹奏不加装饰

的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声⾳扰乱⽿朵，没有官府的公⽂使⾝体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬⼦云的亭⼦。

孔⼦说：有什么简陋的呢？

8.精选古代⽂⾔⽂及翻译

得道多助，失道寡助

孟⼦〔先秦〕

天时不如地利，地利不如⼈和。三⾥之城，七⾥之郭，环⽽攻之⽽不胜。夫环⽽攻之，必有得天时者矣，然⽽不胜者，是

天时不如地利也。城⾮不⾼也，池⾮不深也，兵⾰⾮不坚利也，⽶粟⾮不多也，委⽽去之，是地利不如⼈和也。故⽈：域民不

以封疆之界，固国不以⼭溪之险，威天下不以兵⾰之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之⾄，亲戚畔之；多助之⾄，天下顺

之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君⼦有不战，战必胜矣。

译⽂

有利于作战的天⽓、时令，⽐不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，⽐不上作战中的⼈⼼所向、内部团

结。⼀座⽅圆三⾥的⼩城，有⽅圆七⾥的外城，四⾯包围起来攻打它，却不能取胜。采⽤四⾯包围的⽅式攻城，⼀定是得到有

利于作战的天⽓、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天⽓、时令⽐不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不

⾼啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮⾷供给也并不是不充⾜啊，但是，守城⼀⽅还是弃城⽽逃，这是因

为作战的地理形势再好，也⽐不上⼈⼼所向、内部团结啊。所以说，使⼈民定居下来⽽不迁到别的地⽅去，不能靠疆域的边

界，巩固国防不能靠⼭河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能⾏“仁政”的君王，帮助⽀持他的⼈就多，不施⾏“仁政”的君

主，⽀持帮助他的⼈就少。⽀持帮助他的⼈少到了极点，连内外亲属也会背叛他；⽀持帮助他的⼈多到了极点，天下所有⼈都

会归顺他。凭着天下⼈都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能⾏仁政的君主不战则已，战就⼀定能胜

利。

9.精选古代⽂⾔⽂及翻译

萧何追韩信

（韩）信数与萧何语，何奇之。⾄南郑，诸将⾏道亡者数⼗⼈，信度何等已数⾔上，上不我⽤，即亡。何闻信亡，不及以

闻，⾃追之。⼈有⾔上⽈：“丞相何亡。”上⼤怒，如失左右⼿。居⼀⼆⽇，何来谒上，上且怒且喜，骂何⽈：“若亡，何

也？”何⽈：“⾂不敢亡也，⾂追亡者。”上⽈：“若所追者谁何？”⽈：“韩信也。”上复骂⽈：“诸将亡者以⼗数，公⽆所追；追

信，诈也。”何⽈：“诸将易得⽿。⾄于信者，国⼠⽆双。王必欲长王汉中，⽆所事信；必欲争天下，⾮信⽆所与计事者。顾王

策安所决⽿。”

翻译

韩信⼜多次和萧何谈天，萧何也很佩服他。（汉王的部下多半是东⽅⼈，都想回到故乡去，）因此队伍到达南郑时，半路

上跑掉的军官就多到了⼏⼗个。韩信料想萧何他们已经在汉王⾯前多次保荐过他了，可是汉王⼀直不重⽤⾃⼰，就也逃跑了。

萧何听说韩信逃跑了，来不及把此事报告汉王，就径⾃去追赶。有个不明底细的⼈报告汉王说：“丞相萧何逃跑了。”汉王极为

⽣⽓，就像失掉了左右⼿似的。隔了⼀两天，萧何回来见汉王，汉王⼜是⽣⽓⼜是喜欢，骂道：“你逃跑，是为什么？”萧何答

道：“我不敢逃跑，我是追逃跑的⼈。“你去追回来的是谁？”萧何说：“韩信啊。”汉王⼜骂道：“军官跑掉的有好⼏⼗，你都没有

追；倒去追韩信，这是撒谎。”萧何说：“那些军官是容易得到的，⾄于像韩信这样的⼈才，是普天下也找不出第⼆个来的。⼤

王假如只想⽼做汉中王，当然⽤不上他；假如要想争夺天下，除了韩信就再也没有可以商量⼤计的⼈。只看⼤王如何打算罢

了。”

10.精选古代⽂⾔⽂及翻译

鱼我所欲也

孟⼦及其弟⼦〔先秦〕

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。⽣，亦我所欲也；义，亦我所欲也。⼆者不可得

兼，舍⽣⽽取义者也。⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使

⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也？使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则⽣⽽有不⽤也，由

是则可以辟患⽽有不为也。是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。

⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。万钟则不辩礼义⽽受

之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；乡为⾝死⽽不受，

今为妻妾之奉为之；乡为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。(与通欤；乡通向；

辟通避)

译⽂

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼⽽选取熊掌了。⽣命是我所

想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲⽣命⽽选取道义了。⽣命是我所想要

的，但我所想要的还有⽐⽣命更重要的东西，所以我不做苟且偷⽣的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的

事，因此有灾祸我也不躲避。如果⼈们所想要的东西没有能⽐⽣命更重要的，那么凡是能够⽤来求得⽣存的⼿段，哪⼀样不可

以采⽤呢？如果⼈们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采⽤某种⼿段就能够活

命，可是有的⼈却不肯采⽤；采⽤某种办法就能够躲避灾祸，可是有的⼈也不肯采⽤。由此可见，他们所想要的有⽐⽣命更宝

贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有⽐死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤⼈有这种本性，⼈⼈都有，只不过

贤能的⼈不丧失罢了。

⼀碗⾷物，⼀碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛⽓凌⼈地呼喝着给他吃，饥饿的⾏⼈也不愿接受；⽤

脚踢给别⼈吃，就连乞丐也会因轻视⽽不肯接受。⾼官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，⾼官厚禄对我有什么好

处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷⼈感激我吗？以前有⼈为了⼤义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却

接受了它；以前有⼈为了⼤义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有⼈为了⼤义宁死也不愿接受，现在

为了认识的穷⼈感激⾃⼰接受了它。这种⾏为难道不可以停⽌吗？这就叫做丧失了⼈所固有的本性。