王恩浩荡

王氏祠堂对联

篇一:祖先堂对联

中国姓氏宗祠通用对联

宗祠,或称宗庙,又都可以称作〝祠〞或〝祠堂〞,是同族子孙祭祀祖先的处

所.古代凡有官爵的,都可以建立自己的〝家庙〞.〝太庙〞或〝宗庙〞.〝庙〞,

不论太庙.宗庙.还是家庙,古代本是供祀祖宗的地方.〝太庙〞是帝王的祖庙,如

北京劳动人民文化宫即为清朝皇室的太庙.又如山西太原的〝晋祠〞,是供祀晋

国的开国君主唐叔虞的祠堂.作为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇,〝祠〞与〝庙〞

在意义上是相同的.我国著名的两大古庙,一是山东曲阜的孔子庙,一为山西解州

的关帝庙.孔子庙又称〝文庙〞,是供祀孔夫子的地方;关帝庙或与岳庙并称〝武

庙〞,是供祀关公及岳飞的地方.以此看来,〝庙〞不单是祭祖,还具有纪念前贤

的性质.如湖北武昌辛亥革命的发生地,有纪念辛亥首义死难烈士的〝烈士祠〞.

中国人的家庭认为,没有人祭祀的祖先,必定是家道衰亡或没了后代的人,可

怜成了饿鬼.由于重视祖先,过去六堆的祭祀公嘗最发达,同一房的子孙,大家醵

资买田,以先祖的名义为某某公祭公嘗.田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙耕种.

收息一方面作祭祖之用,一方面也作奖学.济贫等慈善事业.到了年底或年节更有

〝均息〞,每一份会可分得数斤豚肉之息金,足以为年节家中祭祀之用.这种嘗会,

各族都很普遍,一方面维系了同族的情谊,一方面济贫,另方面则作了奖学或慈善

之事,极有互助合作,提拔后进,福国利民的精神.祠堂大厅（包括族人家宅大厅右

角墙处）,是恭奉祖先的地方.祖堂上最普遍的楹联是〝祖德源流远;宗功世泽

长.〞上头的横额是〝祖德

流芳〞.正是源远流长,绵延不绝,绝非譬朝露,一时幻象的人生.祖牌神案下头

是后土神位,但也有不少家庭付之缺如.不过灶神是绝不缺少的.厨房里必定安奉

灶君神位.其名联是下中〝司命灶君神位〞,右联为〝有德能司火〞（上联）,左

联为〝无私可达天〞（下联）.一个家庭大事,如迁入新居,喜庆事,子女之名登金

榜,年节等都必定祭祖,敬天公和敬灶君.结婚时,新郎除敬拜自家祖先外,更要到

母亲外家和祖母外家敬祖,祭祀后的牲礼,必定奉上一大臂,谓之〝阿婆肉〞.中

国文化建基于人生修养,其基本则在家庭.由推己及人,然后贤人.圣人,最后则上

通天德,中国人以道德修养来代替了繁文缛节的宗教仪制,而崇祖敬天正好是最

合适的制度.

中国人的崇祀鬼神,祈求赐福,原希望能使阴阳调和,而得风调雨顺,五谷丰登,

子孙繁衍,六畜兴旺.因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源,另

一方面,孔子说:〝敬鬼神而远之〞.〝非其鬼而祭之诏也〞.而主张践行〝仁

道〞,孝顺和敬畏则是践仁的入门,崇祖更成了孝的延续,是儒家将之伦理化.教

孝.教慎终追远,各人拜自家祖先,仪式简易而隆重,每文褥节的宗教遂演变成最

简易,少迷信的宗教活动,也成了培养道德的重要凭藉.祭天祀祖,出于报本返始

之义,>上说:〝万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也,郊之祭也,大报本返始

也.〞祭祖先,一方面是〝志意思慕之情〞,一方面又因报恩之义.苟子便说:〝礼

有三本,天地者,生之本也.先祖者,类之本也,若师者,治之本也,无天地恶生?无

先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉无安人,故礼上争天,下争地,

尊先祖而隆君师,是礼之三本也.〞据甲骨文的记载,殷人对他们的祖先,真作

到了〝事死如事生,事亡如事在〞的地步.殷人对祖先的看法,以为他们虽然死了,

但精灵依然存在,与活的进修完全一样,增加了一种神秘的力量,可以降祸福于子

孙,厚葬的原因在此.自周天子将祖先配于上帝和天,各诸侯自然也特别注重祖先

的祭祀.遂使敬拜祖先的礼节日见普遍.其后周朝的重视宗法,于是祭拜祖先,在

人们的精神生活上,就超于一切敬拜之上了,这便是崇祖敬宗,以及各族姓祠堂家

庙发展的由来.

中国是一个农业社会,但〝农业社会〞在近百年来被不断强调,如艺术批评家

栗宪庭先生所言:〝这是一个价值体系重建的时代〞.历史上,作为一种基层社会

组织抑或权力体系,它是如此特殊.严密而有序,内部派生的那样多繁琐的行为规

则,一定是会在过去〝中国〞的范畴去有效约束好每个个体的.因为,不仅相对族

内任何一其它〝个体〞缺乏对等关系（总是:纵向——长幼有序,排资论辈;横向

——男女或兄弟.姊妹等严格有别）,而且,即使〝我〞面对其他家族的〝个体〞,

也能迅速对照出自己明确的身份.地位等.儒教祠堂以宗氏家族为基础,多系一姓

一族,也有一姓数族.解放前,家族主要以宗祠维系,乡民聚族而居,旺族多修建宗

祠（俗称祠堂）.如刘氏宗祠.王氏宗祠.张氏宗祠.牟氏宗祠.熊氏宗祠.朱氏宗祠.

石氏宗祠.程氏宗祠.兰氏宗祠.黄氏宗祠等.家族有族规,为先代祖先制订,族人

须遵守.族内公推德高望重者为族长,以总理族事,并选一办事公证.有能力者为

族正,辅助族长办理族事.宗祠均有宗中公产,

出租以备开支.清明节办〝清明酒〞,冬至办祭〝冬酒〞,供族人聚会祭祖时享

用,其中,冬至祭祖的猪.羊肉,多按男丁均分,叫〝分酢〞,除祭礼外,对族中子孙

入学或升迁者奖励,对不肖者处罚.家训或戒条多载于族谱,要求公众遵守.其内

容多以忠孝节义.遵纪守法.勤俭持家.和睦乡邻为主.如光绪十年（_84年）陶氏

族谱所载家训有:〝明五伦.正明分.立教养.冠礼.婚礼.丧礼.祭礼.守法度.存天

理.戒斗争.积阴德.勤俭〞等_条目.又如光绪二十三年（_97年）刘氏族谱中立

族规计250条,其中严禁男子〝投洋害华〞.〝争权误国〞.〝残害有功〞.〝赏

罚不明〞.〝不惜民命〞.〝暴虐横征〞.〝同姓为婚〞.〝嫁女论财〞.〝允婚不

配〞.〝招婿为子〞.〝为盗〞.〝为匪〞.〝为嫖〞.〝为赌〞……等;严禁妇女

〝不孝公婆〞.〝不敬丈夫〞.〝不约子女〞.〝不和妯嫂〞.〝不尚洁净〞.〝不

事烹饪〞……等;再如民国七年（__年）刘氏族谱中有:〝孝父母〞.〝友兄弟〞.

〝勤耕织〞.〝崇节俭〞.〝课读书〞.〝肃闺训〞.〝敦忠厚〞.〝重庭谊〞……

等的家训;再又如民国三十七年（_48年）黄氏族谱中载有:对〝有志前进〞的后

裔,〝予以扶助〞;对〝流为盗匪者,其本身及其子孙,永远不许入祠.〞

宗氏家谱,清时盛修,至民国,亦有续修者,家谱以记载宗族演变历史为主;如

宗族渊源.世系.排行.族规.宗祠.祖坟.墓志.产业.孝贤.节妇等;谱成,多请名人.

名宦作序,以升族望,县内族谱,抄本为多,木刻.石刻本少见.族中子孙极为珍视,

尽力收藏,

逐代相传.解放初,族谱被视为封建遗物,多已焚毁.现存较完整者,有石氏.刘

氏.陶氏.黄氏.郑氏……等.普通中国人少有老子那样的修养,可以把〝性〞象速

溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里.制定了太多规矩,先人就不能象德国

的男女老少一样,在〝啤酒节〞上拉拉扯扯.举杯乱碰了.所以,便有了游离于各

家族之外——专门的梨园班子.当然,圈里的〝戏子〞象妓女一样,通常是〝正统

人家〞鄙夷的对象.近现代以来,或许忠.孝.诚.义的道德约束力有所下降,不少

人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的〝先祖〞;实际上,除唐以前（包括唐

代）一些显赫特殊的豪门大族外,老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民〝先

祖〞的.宗族在宋代的兴旺,应该和大规模的开科取士有关.当时,很多普通的农

妇,都会望着自己刚出世的男婴.踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的!对

祠堂.墓地.谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份.历史幻觉的寻找,难

免包涵虚荣心及功利色彩.另一方面,也应积极看到,伴随着贫富差距增大,人群

间的敌意增加,儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社会体现）.及宗族意识

中扬善.固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用.

由孔子創立的儒家学说不是宗教,但具有神学的內容.孔子继承殷周的宗教信

仰而又有所改造.

第一,进一步消除天神的人格形象性,使之抽象化,成为命运之天.义理之天.

孔子说:〝天何言哉,四哉行焉,百物生焉.〞（>）孟子解释说:〝天不言,以行与

事示之而已矣.〞（篇二:王家大院楹联

山西王家大院对联

(今夏暑期携家人同游晋之王家大院,观其建筑,听其讲解,闻其轶闻,颇有感

受.其楹联内涵深刻,或发人深思,或催人奋进,读后深感我中华文化之博大精深.

今将其文发表,与朋友共享.共勉.

一.歌功颂德者:如:邀造化孝祖先飞鹏起凤,枕丘山面溪水卧虎藏龙.上联

意为王家人由于敬重上天,不忘其创造化育之恩,而致飞皇腾达.下联意为王家大

院头枕黄土高坡,面对清清溪流,在此风水宝地中会出更多人杰.贻厥孙谋四百

年绵绵瓜瓞,绳其祖武二十世振振螽斯.

上联意为先祖善为子孙后代的事业谋划,经四百年而家道不衰.下联意为子孙

能够继承家业,经二十代而繁荣昌盛.

缭绕梁云影护槐庭三树茂,悠扬羽曲音流汾水一源长.

上联意为歌声余音绕梁,先祖荫护三槐王氏树茂叶盛.下联意为羽调歌飘忽起

伏,先辈的功德象汾水一样源远流长.

二.写情抒情的:如:栋宇辉连谢草郑兰窦桂,乾坤春满祥云瑞日调风.上联

意为:堂内有谢眺草书.郑思肖.郑板桥的兰草画,以及五子登科的吉兆放射着光

彩.下联意为:春满天地,云彩和太阳都带着吉祥的气氛,条风吹佛,六合之内春光

共浴大地.

丛桂联芳依玉树,猗兰香馥绕高松.

上联:丛丛的桂花林散发出浓郁的香气,紧紧围绕着玉树.下联意为清淡素雅

的兰花,馥馥香气缭绕着挺拔高耸的苍松散向四方.

三.阐发志向抱负的励志联

如:胸藏丘壑瘠地亦有韵味诗味,兴寄烟霞僻乡岂无花香墨香.

上联:只要意向深远,虽身居贫困之地也能发现和感受这里的诗情画意.下联:

当你寄情于云霞缥渺的山水时,尽管是远乡僻野也不可能没有翰墨的馨香.与有

肝胆人共事立身立业,从无字书处读书明理明心.

上联:只有同有胆识.讲义气的人相处共事,才会有益自己,开创事业有所建树.

下联:不但要从书本上学习外,更要从实践中取得书本上没有的知识,从而使自己

懂得更多的道理.

做无品官,行有品事;读百家书,成一家言.

全联意为:一个人可以作不入流的无级别的官,但做事仍须有高尚的品行.只

有众采博览,通读百书,才能形成自己的见解.

四.人生的启示感悟.

如:天何言哉四时行而日月光亮,地不语矣万物生而江河奔流.

全联理性地感慨,不言不语的天地是何等的坦然大度,任四时交替.日月运行,

任万物生长.江河流淌,而天地之间的人呢,从中感悟出什么道理?神思造化乐四

时春华秋实,静观星月感百年沧海桑田

思天地造化之有情,喜春种秋收之规律.观日月星辰之永恒,叹世事变化之无

常.

五.警示后代的

先祖先贤成由勤俭败由奢岂敢相忘,后世后学幼当教养老当敬首在言行

全联清晰明白.深入浅出的教育后辈,不忘先祖勤俭立业的根本,要世世代代

言行一致地遵循敬老爱幼的美德.

铭先祖大恩大德恒以礼义传家风,训后辈务实务本但求清白在人间

全联训教子孙不忘先祖恩德,要以礼义传家,保持人格清白,而不要脱离实际,

好高骛远.

继祖宗一脉真传克勤克俭,示儿孙两条正路惟读惟耕

全联以祖训和经验教导儿孙无论种田或读书都要勤俭,不偷懒不奢侈.

六.宣扬忠孝节义的

如:藏书万卷教子学孔孟之道,买地十亩种松结梅竹为友

全联表现了旧时读书人的高雅情操,藏书的目的是为了教子孙钻研孔孟之道,

交朋友也要像松竹梅一样操守不变.

圣道高深敦诗说礼功无尽,皇恩浩荡凿井耕田乐有余

圣人之道既高且深,只要笃信孔孟之道成效是无穷无尽的了.由于皇帝的圣明,

百姓们安心地种田也是很快乐的.

礼义传家宝,诗书裕后珍

意为用儒家的礼义作为传家的法宝,用>.>来教育后代,使之成为栋梁之材.

篇三:客家祠堂楹联辑注

客家祠堂楹联辑注（一）

□谢崇德编著

丁dīng

▲本姓来源:(1)出自姜姓.齐太公生丁公亻及,支孙以丁为氏.(2)出自子姓.

宋国大夫宋丁公的后代,以谥号为氏.(3)出自西域回族.元末明初有丁鹤年,其曾

祖以下名中末字均为〝丁〞,入中原汉化,以丁为氏.

(4)宋朝于庆因故改姓丁,子孙也跟着姓丁.

郡望:济阳郡

堂号:济阳堂.驯鹿堂

▲门联:

济阳世德;虎观家声.

留仙女塔;入名宦祠.(秀英.允元)

麟分帝里,凫浴家池.(复.密)茅封赐姓,松梦光宗.(国)济阳华胄,石印新

村.

梦松应兆,刻木事亲.(国.兰)飞凫驯伏,化鹤归来.(密.令威)刻木乡贤第,

谈经学士家.(兰)

▲堂联:

思前辈振威碣石,显赫功勋光闾里;

念先贤巡抚江苏,恩德施泽化黎民.(日昌)

念祖宗勤勤恳恳,耕于斯,种于斯,岂敢望大启尔宇;

祝子孙继继承承,农是务,商是务,庶几能长发其祥.

(以上二联为丰顺县汤坑石印村丁氏祠堂楹联)

六百年肇造丕基,振铎与鸣琴,克壮鸿图依望族;

廿一代相承后泽,参军而作牧,更期燕翼绍封公.

济阳继世代,繁衍杭川新福地;

谈经留训古,传家诗礼绍趋庭.

(以上二联为福建上杭县丁氏祠堂楹联)

书香誉世,一楼汇集八千卷;仁爱传家,五代同居三百人.太丘星聚,一德以传,

此日堂阶随顾问;

义地风高,寸心如接,他时杖履应寻求.

(安徽省怀宁县丁氏祠堂楹联)

卜bǔ

▲本姓来源:

(1)以技为氏.商.周时,朝廷中专管占卜的官叫太卜,太卜的属员叫卜人.其子

孙继承其技.其职,为卜氏.

(2)汉代南匈奴四姓之一须卜氏,后改为卜氏.

郡望:西河郡

堂号:西河堂.武陵堂.河南堂

▲门联:

文宗世泽,学绍家声.

说诗彰教,输财助边.(商.式)说诗彰教,读易知微.(商.王羽)文宗东鲁,学

绍西河.

系传东土,绩著西河.

父作子述,祖德宗功.

▲堂联:

尊祖敬宗,登斯堂可无愧否;光前裕后,展此地能勿思乎.世长势短,宜忘势而

处世;人多仁少,须择仁以交人.钜野振家声,续署乌罗,文学渊源东鲁重;杭川为

牧守,疆开太古,风规道理西河传.(福建省武平县卜氏祠堂楹联)

刁diāｏ

▲本姓来源:

(1)以国名为氏.周文王时,有一个〝雕国〞,国人以雕为姓,后简为〝刁〞.(2)

出自春秋时齐国,齐框公有宠臣名竖刁,其后人以刁为氏.(3)刁与〝貂〞通,战国

齐襄王时有貂勃,其后人以刁为氏.

郡望:弘农郡

堂号:弘农堂.西河堂.渤海堂

▲门联:

弘农世德,晋相家声.

典章历练,杖履藏春.(协.约)

考盘雅望,江左风流.(约.协)

自整法度,谙练典章.三仕门第,八座家风.

▲堂联:

族聚一堂,愿大家莫分强弱;

基开百世,对先辈尽是儿孙.

莫云遗泽不灵长,但大家饥有食,寒有衣,从容朝夕,便当思旧德;岂必烦言多

责备,亦只要孝于亲,悌于长,敦叙伦纪,即可谓亢宗.

于yú

▲本姓来源:

(1)出自姬姓.周武王第三子受封于邗国,其子孙以国名〝邗〞为氏,后改为

〝于〞.(2)为唐代淳于氏因避讳改姓.唐宪宗名李纯,纯.淳同音,淳于氏改为于

氏.

郡望:河南郡堂号:河南堂.忠肃堂

▲门联:威隆节钺,德卜高门.(禁.定国)

精修好道,强学博闻.(宝.吉)

勤劳土木,妙选瀛洲.(谦.志宁)瀛洲望重,廷尉门高.(志宁.于)当代清官,

救时宰相.(成龙.谦)

▲堂联:老屋付东流,只剩两三星火;

新居依北固,平分左右金焦.

富贵显然,必忠孝节廉自任数端,方可无惭宗祖;

诗书美矣,但农工商贾各专一业,便非不肖子孙.

赤手挽银河,公自大名垂宇宙;

青山埋白骨,我来何处吊英贤.

（于忠肃(谦)公祠堂楹联,王守仁撰）

千古痛钱塘,并楚国孤臣,白马江边,怒卷千层雪浪;

两朝冤少保,同岳家父子,夕阳亭里,心伤两地风波.

(浙江省于谦祠堂楹联)

山shān

▲本姓来源:

(1)以官职为氏.周代有掌管山林之官山师,其后代以山为氏.(2)南北朝时北

魏有鲜卑族吐难氏,入中原后改为山氏.

郡望:河南郡堂号:河南堂

▲门联:尚书门第,晋相家声.

▲堂联:竹社风清,仰冰壶于京洛;(涛)雷池春暖,迎玉树于高阳.(简)宏

宫崇轩,铭留八字;(玄卿)浑金璞玉,品重七贤.(涛)乔木发千枝,无非一本;

长江流万派,总是同源.

祖德光辉,不外有忍有容期有济;

孙枝发越,唯在克勤克俭冀克成.

客家祠堂楹联辑注（二）

□谢崇德编著马mǎ

▲本姓来源:

(1)出自赢姓,战国时赵国名将赵奢因功受封于马服邑,其后代称马服氏,简为

马氏.(2)金代西域人马庆祥入居临洮狄道,以马为氏.(3)元代蒙古人月乃和,因

祖上曾在金任马步指挥使,改姓马氏.郡望:扶风郡

堂号:扶风堂.京兆堂.临安堂.伏波堂.思敬堂.敬睦堂.永思堂.钢柱堂

▲门联: