古之欲明明德于天下者

第1页共13页

《大学》全文及翻译

大

学全文

大学之道，在明明德，在亲（qīn）民，在止于至善。知止

而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能

得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其

家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心

者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身

修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶（shù）人，壹是皆以修身为本。其本乱，

而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知

本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。如恶（wù）恶（è）臭

（xiù），如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自慊（qiè）。故君

子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌

（yā）然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则

何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：

“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖

（pán），故君子必诚其意。

第2页共13页

诗云：“瞻彼淇澳（qíyù），绿竹猗猗（yī）。有斐

（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn）兮！赫兮

喧（xuān）兮！有斐君子，终不可谖（xuān）兮。”

如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩

(xiàn）兮者，恂栗(xúnlì）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐

君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“於戏（wūhū）！前王不忘。”

君子贤其贤而亲其亲，小人乐（luò）其乐（luò）而利其

利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”

大甲曰：“顾諟(shì）天之明命。”

帝典曰：“克明峻德。”

皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”

康诰曰：“作新民。”

诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”

是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”

诗云：“缗蛮（miánmán）黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：

“穆穆文王，於(wū)缉熙敬止。”

第3页共13页

为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人

父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必

也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥(fènzhì），则不得其

正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧

患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其

味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（bì）焉，之其

所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所

敖惰而辟焉。故好(hào)而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天

下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”

此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故

君子不出家，而成教于国。

孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事长（zhǎng）也。

慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”

心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一

家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作

乱；其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣(jiézhòu)率天下以

暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，

第4页共13页

而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人

者，未之有也。故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）。之子于归，宜其家

人。”

宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”

宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒（tè），正

是四国。”

其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长(zhǎng

zhǎng)，而民兴弟（tì）；上恤孤，而民不倍（bèi）。是以

君子有絜矩（xiéjù）之道也。所恶(wù)于上，毋以使下；所

恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从

前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜

矩之道。

诗云：“乐（luò）只(zhǐ)君子，民之父母。”

民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：

“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”

有国者不可以不慎；辟（bì），则为天下僇矣。

诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻（jùn）命

不易。”

道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有

人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财

第5页共13页

者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民

聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而

出。

康诰曰：“惟命不于常。”

道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟

善以为宝。”

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其

如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻

（chì）若自其口出；寔(shí）能容之。以能保我子孙黎民，尚

亦有利哉！人之有技，媢嫉(màojí）以恶之；人之彦圣，而违

之俾（bǐ）不通；以不能保我子孙黎民，亦曰殆(dài）哉！”

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱

人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能

退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂

（fú）人之性，灾（zāi）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信

以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，

则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而

下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财

者也；孟献子曰：“畜马乘(shèng)，不察于鸡豚（tún）；伐

第6页共13页

冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之

臣，宁有盗臣。”

此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家而务财

用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾（zāi）害

并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利

也。

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是

《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作

品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程

颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、

《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为

学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了

极大的影响。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和

“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平

天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天

下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性

。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括

总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和

方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等

有深刻的启迪性

。大

第7页共13页

学翻译

1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明

德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲

民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不

变。

2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，

虑而后能得。

白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意

志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，

然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当

思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够

明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道

理了。

4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其

身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其

知；致知在格物。

白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好

自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好

自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端

第8页共13页

正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念

头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理

─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，

修正其不正确的观念（格物）。

※格者：正其不正。※【研机于心意初动之时，穷理于事物

始生之处。】

5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后

身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物

格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心

动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正

无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身

修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家

齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；

国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下

平）。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者

否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事

的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天

下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈

治国平天下，从来没有这样的道理。

第9页共13页

7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」

白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警

惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应

该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一

天进步。」

8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋

者，道学也，如琢如磨者，自修也。

白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的

功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求

精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指

他存养省察，磨练德行的功夫。

9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。

白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。※

（不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自

己，才是大丈夫。）

10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。

白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一

个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。※（所谓天知、地

知、你知、我知。）

11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」

白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视

着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！」※

第10页共13页

君子不欺暗室。

12.富润屋，德润身，心广体胖。

白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的

人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰

了。

13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有

所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不

得其正。

白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的

意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端

正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得

端正。

※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影

响。）

14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：

眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听

到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。

15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」

白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知

道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」※（心有所偏，则不得其

正，见不到事实真相。）

第11页共13页

16.心诚求之，虽不中，不远矣。

白话解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相

差不远了。

17.君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。

白话解：有德行的领导人（君子），一定是自己先有了善

行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再

禁止别人作恶。

※（子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不

从。」）

18.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，

毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶

于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道。

白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一

种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的

行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的

人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面

的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事

去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不

可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做

的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己

所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之

道。

第12页共13页

19.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退

而不能远，过也。

白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲

近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后

又不能疏远他，这是错误的行为。

20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违

反人性，灾祸必然降临到你的身上。

21.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大

道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。

白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那

就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民

心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，

生产的速度快，用的慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了。

22.仁者以财发身，不仁者以身发财。

白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的

拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之

祸。

23.国不以利为利，以义为利也。

白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利

益。

第13页共13页

※（以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危

矣！以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。）