狂人日记简介

072文学·艺术《名家名作》·评论

喻敏

一、《狂人日记》和鲁迅

1881年，鲁迅出生于一个破落的封建士大夫家庭。

当时，中国处于半殖民地半封建的黑暗年代，中华民族

与帝国主义的矛盾、人民大众与清政府之间的矛盾非常

尖锐，这对鲁迅思想的产生有着非常深刻的影响。鲁迅

和农村的人们有所接触，感受到农民这一生所受到的苦

难、不幸和压迫，使他后来一直关心农民的命运，深切

地同情“下层社会的不幸”［1］。鲁迅在1906年的日本，

目睹中国人面对人被杀时的麻木、冷漠、无情。“我决

计要学文艺了。中国的呆子，坏呆子，岂是医学所能治

疗的么？”［2］鲁迅明白，拯救一个人的生命只能让他苟

延残喘地活着，他骨子里依然是麻木的、愚昧的、落后的，

只有从思想上才能彻底改变一个人。“仙台事件”发生后，

他想用医学的方法拯救国民的愿望彻底落空，“弃医从文”

是鲁迅思想发展的重大进步，早期的爱国主义已提高到

自觉的阶段，从个体自我上升到广大人民群众，把群众

的醒悟和国家的前途命运联系起来。1918年《狂人日记》

的发表，是鲁迅对自己幼年、成年世界所见所闻的反思

与追问，是对中国几千年来的封建制度、礼教习俗的指

责。鲁迅说要“将中国变成一个有声的中国。大胆的说话，

勇敢的进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心

的话表露出来”［3］。

《狂人日记》格式特别，采用了新的叙事形式，由

十三则无年月的日记合成，叙事方式泾渭分明，所有的

叙事都带有主人公的情感，“我”与“余”之间的反差

构成反讽结构，立意鲜明。文言中开场交代《狂人日记》

的十三则日记乃是出自一个患“迫害症”的人笔下，是

他在“大病”中的言行记录。正文的日记用白话，又与

文言拉开距离，这种一边贴近文言、一边又与文言分离

的形式，给人以陌生化的效果，十三则无年无月的白话

日记，是“病中人”所写。故事开头的文言小序，出于“正

常人”之手。文言中的“正常人”，实则是在“铁屋子”

里性情被腐蚀、愚化掉的知识分子。日记中的“狂人”

没有精神病，却因为觉醒、反叛、抗争，被世俗中人看

成是一个狂人。这一好一坏、一新一旧，构成强烈的反讽。

二、三类叙述人形象与类型

（一）病中的狂人

《狂人日记》是以主人公心理活动之曲折流动来组

织的小说，一反传统的小说叙事方式，没有明确的故事

梗概，只是狂人的“迫害症”思想组成的零碎的生活场

景片段。较之故事离奇、情节曲折蜿蜒、作者有全知功

能的传统小说，《狂人日记》作者则采用了第三者的叙

述立场，故事是任由主人公来发展的，记录主人公言行，

作者不干预故事发展，也不干预人物要说的话，冷静旁观，

等着故事自己发展，一切非常自然。

狂人的形象是鲁迅战斗精神的代表，也是早期觉醒

的致力于救中国的新式知识分子的代表。在当时，知识

分子努力探索，洋务运动、百日维新、辛亥革命虽然失败，

但西方启蒙思想在中国进一步传播，民众也初步了解了

西方的经济政治水平，民主共和也渐入人心。1915年，

面对尊孔复古的逆流，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、

蔡元培、钱玄同等一些受过西方教育的人发起了一次“反

传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。

他们企图从政治上转移到文化思想上，改革旧文学，从

思想上对民众启蒙、宣传民主，向“救中国”这个目标

进军。而在这个拯救的过程中，作为新的觉醒者和改革者，

他们的团体力量还未滚成偌大的雪球。相对于泱泱大国，

他们的力量确实小。新文化运动是失败的，但不妨碍我

们理解狂人这个形象。狂人反省“自己也曾吃过人的肉”，

并冒着被人吃的危险，“诅咒”和“劝转”“吃人的人”，

他是在给世人敲警钟。发出“救救孩子”的呼喊，这是

对历史和现实做出思考的结果，和鲁迅早期呼唤独立的

“精神界战士”相契合，也是探索救国救民的先觉者们

热情的呼唤。虽然面临着困境，但他还是用实际行动反

抗他憎恶的一切，狂人的狂，非疯狂、癫狂、痴狂、轻狂，

而是解放思想、敢想敢说、敢作敢为、无所畏惧、大胆

［摘  要］鲁迅的《狂人日记》作为中国现当代文学史上第一部白话小说，文言和白话结合，打破了传统小

说的叙事模式。文言小序改写了《狂人日记》的内容叙事以及态度，使得这篇小说文本成为一个多声部多重叙述声音

呈现的文本。第一章写鲁迅和《狂人日记》的诞生，第二章中探究三类人病中的狂人、病好的狂人、狂人的哥哥所代

表的知识分子对中国这个“铁屋子”的理解以及他们的态度立场、思想情感等。

［关  键  词］《狂人日记》；多重叙述；叙事立场

鲁迅《狂人日记》小序论述

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变革，有理想、不自私、排除万难、呼啸前行之勇猛精神，

这是当时需要的时代精神。正是知识分子们无所顾忌的

“狂”，一往无前的狂人精神，推动着中国社会的前进。

（二）病好的狂人

鲁迅在文中提到狂人接受了治疗，到后来治愈，进

而成为我们知道的第二种人：病好的狂人。病好的狂人

躬行着曾经憎恶、排斥的一切，他的“疯”本就来自新

旧文化价值的对立，现在新旧价值的批判标准淡化，他

对旧有价值的反省不复存在，已治愈的狂人的状态，是

觉醒的知识分子堕落（被社会同化）后的真实反映。他

可以谈笑风云，和朋友去游玩，四处为官。他主动接受

治疗，把自己之前患的疾病用自己的方式记录下来，在

朋友之间相互传阅欣赏，当成是笑料。世人作为“看客”，

欣赏他的无理取闹。他在表明现在我的言行和你们一样，

我可以进入大环境中，和之前不愿和吃人的人为伍，极

力地想挣脱出来，形成巨大的反差。在和社会的交往中，

他表现出来自心底的自觉，和朋友游玩，可以侃侃而谈。

他不排斥身边人的生活方式，甚至为了生存下去，愿意

和别人一样。他的病治好也就意味着他的堕落，他的立

场由以我为中心判断身边的人变成以别人为中心衡量自

己。他从提醒别人小心被吃的角色转换到大家是对的，

我和大家一样，也加入了维护封建秩序的队伍里。

病好的狂人形象是辛亥革命后的一段时间里，觉醒

知识分子堕落后的形象。国门被打开的过程中，知识分

子接受了国外的民主与科学，企图探索一条拯救中国的

道路。在革命道路上，他们要面对来自多方面的压力，

政治的压迫、民众的干扰、生存的选择，此时知识分子

的发展是不完善的、脆弱的，意志不坚定，终不免受到

各种诱惑。他们的堕落，是多个因素影响的结果。这个

堕落的知识分子形象，我们在鲁迅后来的作品《在酒楼上》

中还可以看到。《在酒楼上》的吕纬甫也曾是现代启蒙

知识分子的角色，起初是一个感情炙热、斗志勇猛的改

革激进者，在经历挫折后变成“模模糊糊”“敷敷衍衍”

的颓唐者。他有能力去挣脱铁屋子的束缚，可他摆脱不

了铁屋中人的身份。吕纬甫自甘堕落的悲剧，和病好的

狂人悲剧类似，他们是辛亥革命后、五四运动落潮时一

部分革命知识分子的悲剧代表。

鲁迅写病好的狂人，不仅在写那段特定时期知识分

子的生存状况，也在暗暗讽刺目标不坚定的革命人士，

缺少反省，缺少革命到底的毅力，他们觉醒时的理智、

冲动都屈服于现实。“一天一天的满足着，即一天一天

的堕落着，但却又觉得日见其光荣”［3］，“中国的文人……

对于社会现象，向来就没有正视的勇气”，无法正视，

也就不成气候，他们终究要用铁屋子人的身份自居。而

病好的狂人，他的存在是可以被理解的，革命人士的思

想发展不成熟，意志不坚定，复古逆流的力量强大和迫

于生存的压力使他们堕落。

（三）狂人的哥哥

日记中狂人的哥哥，是次于狂人的重要人物。“某

君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学校时良友。”首先，

他不仅是狂人的哥哥，还是狂人的同学。其次，我们可

以得知，哥哥和狂人一样在新式学堂里学过西方的现代

民主。哥哥的形象是封建制度下最具代表性的人物，哥

哥是封建家庭里长大的人，也是封建教育培养下的吃人

魔，他是作为与狂人思想、性格、行为冲突的对立面出

现的。哥哥代表的是旧制度的维护者，他们虽接受了新

思想教育，却依然维护旧制度，让更多的人在旧制度中

有序地生活。鲁迅批评他们是“妖魔鬼怪，专喜欢杀害

有出息的人，尤其是孩子，要下贱，他们才放心”［4］。

上一代人对他们的压制，经过他们又压制下一代人，他们

的手段也就只有愚化民众，在时代需要民主的时候，他们还

是冥顽不化，维护家族制度和礼教，最后也只能是民主革

命思潮的对立面人物。哥哥形象的出现，让狂人这个开始

觉醒的家族制度的叛逆者形象更加真实与具体。

三、结语

鲁迅用十三则日记来启蒙群众的同时，也让我们看

到中国当时的知识分子是怎样的生存状态。无论是麻木

的知识分子、觉醒的知识分子，还是为了生存而自我麻

痹的知识分子，他们都是那个时期知识分子的代表。

参考文献：

［1］鲁迅.英译本集外集拾遗［M］.北京：人民

文学出版社，1993：170.

［2］许寿裳，等.回忆鲁迅资料辑录［M］.上海：

上海教育出版社，1980-06：45.

［3］鲁迅.鲁迅全集（第4卷）［M］.北京：人

民文学出版社，1981：15.

［4］鲁迅.鲁迅全集（第1卷）［M］.北京：人

民文学出版社，1981：237.

作者简介：

喻敏（1995.2—），女，汉族，贵州遵义人，研究生，

研究方向：比较文学与世界文学。

作者单位：西华师范大学

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