什么的池水

无量寿经讲记1

下面讲池水净无瑕秽之相：

清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。

池水清澈透明，澄净清洁，没有渣滓、沉淀等等，极其

清净。一眼望去，毫无阻碍，就像没有形质一样。能够在上

面直接看到池底的宝沙，晶莹剔透。不管有多深，都能一眼

看到底。

下面讲池水的回流相：

微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。

池水随着微波来回流动，水波往复环绕，相互激荡，从

高处向下灌注。水流动时，宁静祥和，缓缓而行，远离停滞、

奔腾等相。

以上解释了池水浅深无碍，冷暖适中，开神除垢，净无

瑕秽，以及回流徐逝等相。

下面讲解水波荡漾时发出的自然妙声：

波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。

池水往复流动，撞击成一个个波澜，水波之中演出无量

自然微妙的音声。并且随着国中天人的心，应当听什么法，

就会传出相应的法音。

“波扬无量自然妙声”：是总说水波流动时会发出微妙

音声，而且一音之中具有无量音声。

“随其所应，莫不闻者”：讲音声无碍，应机说法，其

实水声就是阿弥陀佛。前面讲到，本性当中具足七大。所以，

佛既可以表现成一个有情的色身，有嘴巴、舌头、声带等等，

然后通过气流的运转、碰撞发出声音，一音之中圆具一切音

2无量寿经讲记

声，以这种方式来为众生说法。也可以显现成无情的水流相，

通过不断的回旋、撞击，传出法音，这也是弥陀智慧所出。

在我们娑婆世界，所有的风声、水声等等，只是单纯的

物质碰撞时发出的音声，不会有说法的法音。除非已经了达

法性秘密的人，能够通晓无情说法，一般人根本没办法在风

声、雨声等当中听到法音。但是到了极乐世界，一切音声都

在说法。这里讲的池水就是佛，也就是从阿弥陀佛的理体当

中现出水的庄严相，它的本体就是佛的理性，与佛不二，因

此能够起到全体的大用。所以，进入浴池后，身心就在“水

佛”当中。然后在每个人心前，水都会应着他的心，宣演出

相应的法音。

水具体会演说哪些法呢？

或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、空无我声、

大慈悲声、波罗蜜声、或十力无畏不共法声、诸通慧声、无

所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。

有的人会从水中听到宣说佛、法、僧的音声，有人能听

到寂静声、空无我声、大慈大悲声、波罗蜜声，有的会听到

十力、四无畏、十八不共法声，以及诸通慧声、无所作声、

不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶声等等众多微妙法音。

我们知道，众生都有如来藏，只是缺乏适当的引导因缘，

才使得一直无法回归。所以，诸佛以大悲心现无量色相，说

种种法令众生开解。在阿弥陀佛的极乐世界，有情、无情相

全部能说法，这也是阿弥陀佛极度慈悲的体现。现在，佛就

在你的心前现出水的形相，由它传出法音，来唤醒你这个梦

无量寿经讲记3

中人。由于众生因地的根性、意乐有所不同，所以，这“水

佛”也会应不同根机，宣说各种法音。但要知道，这些差别

法类，说到底唯一是在宣演真实法，让你回归自性。

“或闻佛声、或闻法声、或闻僧声”：即赞叹佛宝、法

宝、僧宝的法音。其实，真正的佛宝、法宝、僧宝，指的就

是你自己的本性，也就是你内心的灵明妙性。演说三宝法，

就是要让众生发起始觉，开始还源归本。

“或寂静声”：所谓“寂静”，即止息妄念，这样你就能

合于涅槃理体。就像第十一、十二愿所说，往生者不会起任

何我和我所的念头，并且远离分别，诸根寂静，毕竟证得大

涅槃。

“空无我声”：是说一切显现没有自体，你不要计妄为

真，应当歇下来，回归自性。

“大慈悲声”：是说一切众生跟我一样，沉溺在虚妄的

迷梦当中，无法脱离。所以我要救度他们，让他们离苦得乐。

“波罗蜜声”：梵语“波罗蜜”，译为“度彼岸”。意思

是，你应当息灭虚妄分别，就能度越生死，回归自性。

我们无始以来，由于一念无明，忽然之间就入了轮回的

迷梦。之后在里面出生各种各样的虚妄分别，编织出一个又

一个的戏论网，沉溺其中，醒不过来。诸佛为了救度我们，

就入到我们梦里，现出一个跟自己差不多的有情相。然后你

会觉得遇到了一尊佛，他为我说法，帮我解除痛苦。其实就

是用各种方法唤你醒来。

往生阿弥陀佛的世界，就像从一个不清净的梦入了一个

4无量寿经讲记

清净的梦。阿弥陀佛也入到这个清净的梦里，示现各种依报、

正报的庄严相，在这里就示现为水。这水不是用来除垢、解

渴，或者灌溉等等，唯一是为你说法。从而加被你的心，让

你这个梦中人快快醒来。

对你而言，在梦中听多了，忽然之间就会觉得：是啊，

这一切都是妄现，原本空无所有。而我本来是佛，为什么要

无意义地沉溺在迷梦当中，在苦的轮转中虚生妄死呢？之后

会想：这么多人都在梦里，不断地执取虚妄的境相、感受，

但什么也得不到，好可怜！所以我一定要救他们出离苦海，

让他们得到真正的安乐。

“或十力无畏不共法声”：是说一切如来智慧德相在你

心中本具，恒沙功德本自现成。

“乃至甘露灌顶众妙法声”：像这样，最后给你说甘露

灌顶，授记你成佛。

下面讲听法的作用：

如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真

实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所

行之道。

以上那些法音，完全相应于往生者的根性、意乐。所以，

国中天人听到后，心中就会出生无量的欢喜，自然随顺清净、

离欲、寂灭、真实之义，并且随顺佛法僧三宝，以及随顺佛

的十力、四无畏、十八不共法，而且随顺神通、智慧、以及

菩萨所行和声闻所行。

由于佛能够无碍了知一切众生的根性，所以，“水佛”

无量寿经讲记5

说的法没有任何不相应、不契合的地方。每个人听到后，都

能发生作用，都能随顺清净、解脱、无为、寂灭之道。

无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰

安乐。

像这样，在极乐国土里，没有三恶趣苦的名字，只有自

然快乐的法音。所以阿弥陀佛的国土叫做“极乐世界”。

“自然”，指不假造作，因缘和合时，自然从弥陀妙心

之中无分别、无功用地流现出无尽的快乐音声。这是总结上

面的宝树宝池等音声说法。

总之，任何众生只要生入极乐世界，之后就完全处在弥

陀愿海刹那不断，又极其强大的加持当中。不论是见到的色

相，还是听到的音声，无一不是佛的示现。所以，一切加持

全部没有距离地遍入到往生者的心中。时时处处寂灭他的虚

妄分别，净除他的障垢，开明他的本心。由此一来，往生者

就能诸根寂静，相合于涅槃理体。乃至成就大菩提果，一刹

那也不会退转，毕竟证入究竟涅槃。所以，不一定只有苦行

才能成道，还可以乐行成佛。因为，往生极乐世界后，就再

没有任何身心忧苦，处处得到清净喜乐的同时，就能迅速成

佛，迅速开启智慧，显发无量功德。因此叫做“极乐世界”。

以上讲解了极乐国土依报当中，宝树、宫殿、池沼、莲

花、音声等的功德庄严，下面讲解正报国中天人的情况。

首先讲新往生者正报微妙：

阿难！彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙

音声，神通功德。

6无量寿经讲记

释迦佛说：阿难！在彼阿弥陀佛极乐国土当中，所有新

往生的人，全部具足这样无垢清净的庄严色身，即殊胜身功

德。并且具有四无碍辩的微妙音声，即殊胜语功德。以及具

足天眼、天耳等的神通功德，即殊胜意功德。

下面讲国中天人受用自然：

所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天

自然之物。

国中天人安住的宫殿，身上的衣服，受用的饮食，以及

用来供佛的妙花、妙香，包括各种幢幡、伞盖、音乐等的庄

严资具，全部随念即至，就像欲界第六天的自然之物一样，

受用自然。

“第六天自然之物”，即以第六他化自在天“于他化中

得自在”，比喻极乐国土里受用自在的情形。意思是说，化

乐天以福德力，能随意化现各种资具受用。他化自在天的天

人想受用某种妙欲时，刚一动念，就能受用到化乐天的天人

化现的安乐资具。像这样，极乐国土里的天人，无论想受用

宫殿、衣服、饮食，还是想以庄严资具供养诸佛菩萨，总之，

随心中所想，这些资具受用立即出现，无不随心自在。也就

是以佛的福德海而受用自然。

就像前面第三十八愿所说：“国中天人欲得衣服，随念

即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。”另外，汉译的经文

里讲四十八愿时说：“我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生

自然百味饮食在前。”以及“我国诸菩萨，欲共供养八方上

下无数诸佛，皆令飞行，欲得万种自然之物，则皆在前。”

无量寿经讲记7

要知道，阿弥陀佛和国中圣众的心互摄互入，圣众一起

念，就是在弥陀真心中起念。所以，随圣众心中所想，一切

宫殿、楼阁、饮食、衣服、璎珞、幢幡、音声等等，全部自

然化现。这就是我们常说的“摄佛功德成自功德”的真实体

现。

下面以饮食为例，具体讲解“受用自然”的情形。首先

讲所需宝器、饮食自然现前：

若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、

玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠如是诸钵，随意而至。百味

饮食，自然盈满。

国中天人想受用饮食的时候，七宝所成的微妙食器自然

现在眼前。也就是黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、

琥珀、明月珠、珍珠等的各种食器，随着圣众的意念自然显

现。并且，这些珍宝所成的食器中，各种妙味无穷的珍馐美

馔自然充满。

首先器具自然：这一点汉译的经文1讲得更详细。经中

说：国中圣众想受用饮食时，自然出现七宝所成的宝座，或

上妙材质的坐具。圣众入坐后，面前自然出现七宝食器。这

1《佛说无量清净平等觉经》：“无量清净佛，及诸菩萨阿罗汉欲食时，则自然七

宝机，自然劫波育，自然罽[迭*毛]以为座。无量清净佛，及诸菩萨阿罗汉皆坐

已，前悉有自然七宝钵……钵自在所欲得。诸菩萨阿罗汉中有欲得银钵者，中

有欲得金钵者，中有欲得水精钵者，中有欲得琉璃钵者，中有欲得珊瑚钵者，

中有欲得虎珀钵者，中有欲得白玉钵者，中有欲得车渠钵者，中有欲得玛瑙钵

者，中有欲得明月珠钵者，中有欲得摩尼珠钵者，中有欲得紫磨金钵者，皆满

其中百味饮食，自恣若随意则至。”

8无量寿经讲记

些珍宝食器也是随心即至，想要金器，就会出现金器，想要

银器，就会现前银器，总之，无论想要哪种珍宝所成的食器，

都能随心化现。

而且，器中饮食也是随意而现，味道极佳。经中说“百

味饮食”，也只是以此方人类容易理解的方式在讲，实际上

七宝食器里具有无量无数种美味。就像汉译经文2所说：极

乐国土的饮食，不像我们人间的美食，也不是天上的妙味，

那里的“百味饮食”，在十方世界的饮食之中最为精妙。它

的香美程度最极第一，无与伦比，根本没办法用我们人类的

语言形容。

下面讲极乐妙食的受用方式：

虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱

足。

极乐国中虽然有这些精妙饮食，但实际无有餐啖咀嚼吞

咽啜饮等事。国中天人仅仅以眼睛见到食物的色相，鼻根嗅

到食物的妙香，意念领略法尘，就受用完毕，由此身心怡悦，

自然饱足。

人间的饮食，全部由地、水、火、风，色、香、味、触

等微尘组成。而极乐世界的精妙美味，由弥陀妙心所现。也

就是佛心之中本具味尘功德，即所谓“性味真空，性空真味。”

应所化因缘能够无碍变现种种妙味。

2《佛说无量清净平等觉经》：“饮食者，亦不类世间饮食之味也，亦复非天上饮

食之味也。此百味饮食者，都为八方上下众，自然之饮食中精味，甚香美无有

比，都自然化生耳。其饮食自在所欲得味甜酢。”

无量寿经讲记9

“自然饱足”是说，通过见色、嗅香，意识领略，顿时

得佛加持，长养身心，生起清净喜乐。

下面讲受用妙食的作用：

身心柔软，无所味著。

受用净土妙食后，身心柔和，没有任何负担。虽然极乐

妙食极为香美，但受用后内心随顺正道，不生任何贪染。

“身心柔软”，即远离色身过患。我们人间的饮食由四

大等物质所成。必须先通过采集、加工，然后以咀嚼、吞咽

等方式，再进入肠胃，进行消化、吸收、代谢转化等等。整

个过程需要相当多的勤作，非常麻烦。尤其在受用之后，需

要很多额外的消耗，才能为各种体力和脑力活动提供能量。

在这个过程当中，常常会出现血压降低，呼吸、心率减慢等

等，就会让人感到困倦，身心沉重。而且，进入胃里的食物

一层层堆积，跟消化液混合后进行分解、吸收，之后糊状的

残渣发酵、腐烂，就会形成粪便，非常肮脏、不净。不仅如

此，在整个过程当中，稍有不慎，就会出现牙痛、胃痛、灼

热、恶心、腹胀、腹泻、发烧、精神不振等症状。而且，大

多数疾病都跟饮食有关。再加上农药、化肥、水污染、转基

因，以及各种防腐剂、添加剂等等，现在的饮食越来越危险，

给身心健康带来相当大的危害。

极乐世界的饮食彻底远离了这些过患。受用从弥陀妙心

中流现的美食后，当即身心柔和，之后也不会产生任何不适、

负担，而且能达到最好的增益效用。

“无所味著”，指遣除贪欲过患。在我们娑婆世界，一

10无量寿经讲记

般人受用美食的时候，由于根接触到可意境相，发生乐受，

之后就会出生贪爱心，会不由自主地染著在味尘上。这样就

会成为沉轮生死的因缘。

但是，在阿弥陀佛的极乐国土当中，往生者受用弥陀妙

心所现的饮食，眼、鼻、意根领纳后，当即得佛加持，出生

无漏喜乐，而不会发生任何贪染等的过患。

事已化去，时至复现。

像这样，受用完毕时，宝器、饮食自然化去。再想受用

时，还会自然现前。

下面总结国土胜妙庄严：

彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

受用彼阿弥陀佛国土里的一切微妙五尘后，都能远离染

著，远离烦恼妄动，并且自然出生无漏微妙喜乐，渐次证入

无为涅槃之道。

在娑婆世界，诸根接触妙欲后立即心生染著，由此引生

出后面一系列爱、取、有等的过患，必定落在有漏有为的轮

回道当中。而极乐世界完全相反。在见色、闻声、嗅香、尝

味、觉触的过程中，虽然根尘相对，受用妙欲，却不生任何

染著，反而能够止息爱染、远离虚妄分别。由于阿弥陀佛以

妙欲作佛事，净土圣众同样以享用妙欲为道，所以在受用五

尘的同时，诸根归于寂静，自然契合清净涅槃。正如第十一

愿所说：“往生后，决定证得大涅槃。”

就像一根磁针入于磁场，自然被磁化一样，我们的心只

要投入弥陀愿海，跟愿海相应，自然会被愿海同化。也就是

无量寿经讲记11

以佛功德为自功德，以佛清净成自清净。或者说，以弥陀愿

海为极大增上缘，能使得我们去除染污，显发自心。就像我

们常说的“托彼依正，显我自心”，也可以说成“托彼愿海，

显我自心”。

下面讲安住极乐国土的圣众正报微妙。首先总说圣众具

足殊胜功德：

其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达。

在极乐国土当中，诸多声闻、菩萨、天人大众，全部具

足极其高明的智慧，以及通彻无碍的神通。

其中“智慧高明”，指无论声闻、菩萨，以及天人圣众，

全部了达实相，开悟本心。我们知道，极乐国土里的五尘具

有极大加持，风声、水声、鸟声等等时时宣演微妙的佛法，

所说的法义全部相应于所化根机，所以一听就启发智慧，随

顺清净寂灭解脱。而且，国中万物样样具足光明，这些智慧

光明能够破除心中的无明痴暗。另外，池水也能荡除污染、

显发神智。并且，站在菩提树下，见光闻声等等，就能相继

得三法忍。不仅如此，往生者还能亲自在阿弥陀佛面前闻受

经法。总之，身处极乐净土当中，时时都能闻妙法音声，得

佛加持，当然智慧高明。

“神通洞达”，指国中圣众得佛加被后，自然成就天耳、

天眼等的神通功德。就像第五到第九愿所说，国中天人全部

具足下至见百千亿那由他诸劫事的宿命智，见百千亿那由他

诸佛国的天眼通、天耳通等等。像这样，天眼彻视、天耳普

闻、他心遍知，身足无碍，就叫做“神通洞达”。

12无量寿经讲记

下面显明圣众身相殊胜。首先讲圣众身形齐等：

咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。

国中声闻、菩萨、天人圣众都是紫磨真金色身，全部具

足三十二相、八十种好，在相貌上没有好丑之别。只是为了

随顺他方世界，权且称为“天人”。

这里讲到往生者形貌无别。就像第三愿所说：“设我得

佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”众生一往生极

乐国土，全部具足跟佛色身同类的紫磨真金色身。不仅如此，

就像第四愿所说：“设我得佛，国中天人，形色不同，有好

丑者，不取正觉。”国中天人不仅全部具有紫磨真金色身，

而且他们的身体在形貌、光色上也完全平等。没有高矮、胖

瘦、美丑等的差别。全部具足跟佛同类的相好庄严。

所谓“国中天人”，并非指三界中天道和人道的众生。

只是为了娑婆世界的人类容易理解，权且称为“天人”。

下面讲圣众身相微妙：

颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然

虚无之身，无极之体。

国中圣众容颜形貌端正悦泽，无诸陋劣，决定超出世间

人天，无相类者。容貌神色具足庄严，精微殊妙，非三界人

天所能比拟。其身清虚无碍，近似虚无，是悟达涅槃无极理

体之身。

“虚无之身，无极之体”，国中天人的身不是三界所摄

的有漏身。因为三界人天之身都有固定的寿量，会出现衰朽、

死亡等相。净土圣众的身如光如影，没有色体形质，也不是

无量寿经讲记13

有漏业所感，是自身净业跟弥陀愿海相合所现的清净影像。

就像《往生论》所说：“天人不动众，清净智海生。”国中圣

众全部从如来清净的智慧海中出生，所以纯一清净，具足庄

严。

而且，这样的虚无之身、无极之体具有无量的寿命。就

像第十五“寿命修短随意愿”所说：除非因圣众自己的本愿，

想舍净土寿命去他方世界，否则只要生入极乐国土，身体永

远不会出现老病死衰之相，寿量永劫，无有死亡。