妇人夫饰

12灵公好妇人而丈夫饰者

一、美文精读

【文学常识】

《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言

行的一种历史典籍,用史料和民间传说汇编而成.书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪

图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。《晏子春

秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。

【文章主旨】

本文告诉我们上行则下效的道理.要想纠正某种不正之风，上级的以身作则有时比法律制

度更有效。

【文言原文】

灵公好妇人而丈夫饰者,国人尽服之。公使吏禁之,曰：“女子而男子饰者，裂其衣，断

其带."裂衣断带相望，而不止。

晏子见,公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰者，裂断其衣带，相望而不止者何也?”晏

子对曰：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿

服?则外莫敢为也。"公曰：“善。”使内勿服,逾月，而国莫之服.

（选自《晏子春秋》）

【对照注译】

原文注释译文

【灵公】【好】妇人

而【丈夫饰】者，国人尽

【服】之.

【灵公】春秋时齐国国灵公喜欢妇女穿扮男人服

饰,全国（女)人全都穿男人服

装。

君，公元前581年至前

548年在位。【好】喜好,喜

欢。【丈夫饰】穿着男人的服

饰.饰:服饰。【服】穿（名作

动).

公使吏禁之,曰：

“女子而男子饰者，

灵公派官吏禁止这种行

为，（并且）指出：“穿扮男

人服饰的女子,

【裂】其衣,【断】

其带.”

【裂】撕破。【断】扯

断。

撕破她的衣服,扯断她的衣

带。”

裂衣断带【相望】，

而不止。

【相望】互相能够看得

见.

(虽然人们都）看见有人被

撕破衣服,扯断衣带但还是不能

禁止.

晏子见,公问曰：晏子进见时,灵公问道：

“【寡人】使吏禁女

子而男子饰者，

【寡人】寡德之人，君对

自己的称呼。

“我派出官吏禁止女子穿

扮男人服饰，

裂断其衣带，相望而

不止者何也?”

撕破她们的衣服，扯断她

们的衣带，都亲眼看见还是止

不住。为什么啊？"

晏子【对】曰：“君

使服之于【内】，而禁之

于【外】，

【对】回答。【内】王宫

内。【外】王宫外面。

晏子回答说：“您让宫内

(妇女）穿扮男人服饰,却在宫

外禁止它，

【犹】悬牛首于门，

而卖马肉于内也。

【犹】如同，好像。就如同在门口挂牛头却在

里面卖马肉,

【为】做。

公何以不使内勿服？

则外莫敢【为】也。”

您为什么不让宫内（女

人）不穿扮(男人服饰）,那么

外面也就没有人敢了。”

公曰：“善。”灵公说:“好.”

使内勿服,【逾】

月，而国莫之服。

【逾】超过，过了。令宫内不要女穿扮男人服

饰，过了一个月，全国就没有

女穿扮男人服饰了.

【作品赏析】

我们常说“挂牛头,买马肉”俗语，就出自本文“犹悬牛首于门,而卖马肉于内也".本文

通过生动有趣的故事，揭示一定的道理,使灵公易于接受，易于明白。通过这个故事告送我们

上行则下效的道理.

【读后必练】（共27分）

1．解释加点的词语。(10分）

①灵公好

．

妇人而丈夫饰者（）②公使吏禁之

．

（）

③则外莫

．

敢为也(）④使内勿服，逾

．

月（）

⑤国人尽

．

服之（)⑥相望而不止

．

者何也（）

⑦犹

．

悬牛首于门（）⑧则外莫敢为

．

也（)

⑨国人尽服

．

之（）⑩而禁之于

．

外（）

2．翻译。（10分）

①公何以不使内勿服?

②犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。

③逾月，而国莫之服。

④裂衣断带相望，而不止。

⑤灵公好妇人而丈夫饰者,国人尽服之。

3。划线句子用了什么修辞手法?这句话用今天的熟语怎样表述?（3分）

4.你从这则小故事中悟出了什么道理？（4分)

【参考答案】

1。①喜欢.

②代词，代女扮男装的行为。

③没有人.

④超过。

⑤都。

⑥停止。

⑦好像。

⑧做.

⑨穿。⑩在。

2。①您为什么不让宫内（女人）不穿扮（男人服饰）。②就如同在门口挂牛头却在

里面卖马肉。③过了一个月，全国就没有女穿扮男人服饰了。④（虽然人们都）看见有人

被撕破衣服，扯断衣带但还是不能禁止。⑤灵公喜欢妇女穿扮男人服饰，全国（女)人全都

穿男人服装。

3。比喻，挂羊头卖狗肉.

4。上行则下效；要想纠正某种不正之风，上级必须以身作则。否则，上级怎么做，下面

的人就跟着怎么干。

二、趣文泛读

营丘诸难

营丘士，性不通慧，每多事，好折难而不中理.一曰，造艾子，问日:“凡大车之下，与

囊驼之项，多缀铃铎哦，其故何也？"艾子曰：“车、驼之为物甚大,且多夜行，忽狭路相

逢，则难以回避，凭藉鸣声相闻，使预得回避尔。"

营丘士曰：“佛塔之上，亦设铃铎,岂谓塔亦夜行而行使相避耶?”艾子曰:“君不通事理,

乃至如此!凡鸟鹊多托高以巢，粪秽狼藉，故塔之有铃，所以警鸟鹊也,岂以车、驼比耶?"

营丘士曰：“鹰鹞之尾，亦设小铃，安有鸟鹊巢于鹰鹤之尾乎？"艾子大笑曰:“怪哉，

君之不通也!夫鹰隼击物，或入林中,而绊足络线，偶为木之所绾,则振羽之际，铃声可寻而索

也,岂谓防鸟鹊之’巢乎？”

营丘士曰：“吾尝见挽郎秉铎而歌，虽不究其理，今乃知恐为木枝所绾，而便于寻索

也。抑不知绾郎之足者，用皮乎?用线乎？”艾子愠而答曰：“挽郎乃死者之导也，为死人生

前好诘难,故鼓铎以乐其尸耳！”

【译文】

营丘有一位士人，性情不善变通，但又每每多事，好拐弯抹角地诘难别人，几乎没有一

次是说在理上的。有一天，他去拜访艾子，问道：“凡是大车底下，以及骆驼的脖子上，都

系着一个铃铛，这是什么缘故呀？"艾子回答说：“大车和骆驼物体很大，而且多在夜间行

路，忽然在狭窄的道路上相逢了，就难以回避，所以要借用铃铛的鸣声使对方听到，便于预

先能够回避罢了。”

营丘的士人接着问道：“

在佛塔的顶端，也装设了铃铛，难道说佛塔也会夜间行路,要使用铃铛鸣声互相避让吗?”

艾子回答说:“您不通事理，竟到这般地步！大凡鸟鹊多是依托高处作窠，撒下的粪便非常肮

脏，所以塔上要系上铃铛，用它惊吓鸟鹊不去作窠呀，您怎么能拿这件事去和大车、骆驼的

铃铛相比较呢？”

营丘的士人说:“那鹰鹞的尾巴上，也系有小铃铛，哪有鸟鹊到鹰鹞尾巴上作窠的事

呢?”艾子大笑着说:“真怪呀，您这个人太不知道变通事理啦！那鹰和隼捕捉食物时,有的追

入树林中，常被绦条绊住脚爪，或者偶然被枝条挂住,在振动翅膀挣扎时，铃声响了，人们就

可以跟随着铃声去寻找它。哪里是为防备鸟鹊在它尾巴上作窠呀？”

营丘的士人仍不服地说：“我曾看到出殡送葬时，走在前面引路的挽郎拿着铃铛唱挽

歌，我并没去究问是什么道理，今天才知道是怕树枝绊住他的脚，以便让人们循声去找到

他。但我不知道钩绊挽郎脚的绦带,是用皮条做成的呢?还是用丝线编织成的呢？”艾子听了

恼怒地回答说：“挽郎是给死者之导引送葬的人,因为死者生前好跟人出难题争辩，所以才敲

着铃铛去娱乐他的尸体呀!”

尊敬的读者：

本文由我和我的同事在百忙中收集整编出来，本文稿在发布之前我们对内容进行仔

细校对，但是难免会有不尽如人意之处，如有疏漏之处请指正，希望本文能为您解

开疑惑,引发思考。文中部分文字受到网友的关怀和支持，在此表示感谢！在往后

的日子希望与大家共同进步，成长。

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