日内瓦是哪个国家的

一个日内瓦居民给当代人的信①

第一封信

我已经不是年轻人了，我十分积极地观察和思考了一生，而为你们造福

刚是我生平活动的目的。我想出了一项我认为对你们可能有益的计划，现在

我来向你们介绍这项计划。

请你们到牛顿②墓前捐献；请你们一律认捐，钱数不拘。

让每个捐献的人提出三个数学家、三个物理学家、三个化学家、三个生

理学家、三个文学家。三个画家和三个音乐家的名字。

请你们每年捐献一次，同时进行同样的提名，但允许每个人有连提同一

个人的无限自由。

请把捐献的收入分给得票最多的头三名数学家和头三名物理学家，依次

类推。

委托“伦敦皇家学会”③会长受理今年的捐献。

来年和以后各年，由捐献最多的人担任这一光荣职务。

要求被你们提名的人不从你们的任何集团得到职位、荣誉和金钱，而要

使他们绝对可以自由行事，按照自己的愿望发挥自己的才能。

这样，有天才的人将会得到他们应当享有你们值得给予的报酬。这样的

报酬将使他们处在尽全力为你们服务的地位。这种地位将成为精力充沛的人

向往的目标，使他们离开对你们的安定有害的道路。

最后，你们也可以用这种方式为致力发展你们的文化的人们选拔领袖；

你们要对这些领袖表示极大的尊敬，你们要授予他们以理财的大权。

朋友的意见

您要求我谈谈我对您寄给我的那项计划的看法，我非常乐意来谈，因为

计划的作者的纯洁的灵魂打动了细心的读者，他的意向高尚，应该受到任何

一个有思想、有感情的人的热烈欢迎。最后，计划的作者希望人类幸福，并

正致力于这项事业，我对他表示敬爱。

他的思想既新颖，又富于博爱的精神。他认为有天才的人是给全人类—

—既给统治者又给被统治者照明的火炬，这是完全正确的。这是要求人类根

据完全今人信服的公正原则，用集体行动来酬谢有天才的人。他的计划，从

另一角度来看也是好的。显而易见，人类用集体行动来酬谢有天才的人的时

候，可以使他们不为人类的个别集团的私利服务；如果由这些集团单独来酬

谢有天才的人，则会使他们的一部分力量瘫痪。

这项计划将提供迄今未有的最好职位。这些职位可以使有天才的人各得

①这是圣西门的处女作，1802年写于日内瓦，1803年匿名发表于巴黎，没有标明出版的地点和时间，我们

翻译所据的原文，载1966年法立版《圣西门全集》第1卷。——译者注

②圣西门十分崇拜牛顿（Newton，Isaacl642—1727年），他在本选集所收的《论万有引力》中、试图以牛

顿的万有引力定律作为他的世界观的基础。——译者注

③”伦敦皇家学会”成立于1662年，按其职能来说，相当于现令各国的科学院，主要从事数学和自然科学

的研究工作。牛顿从1703年起担任该会会长，直至逝世。——译者注

其所，也就是说，可以使他们高于一切人，甚至高于最有权势的人。看到这

种职位，有天才的人将会受到鼓舞，得到因其热爱荣誉和工作热心而应给予

的奖励；而工作热心，又使他耽于钻研和深思而任劳任怨，养成为在科学和

艺术上成名所必需的坚定精神。

有天才的人个人兴趣十分强烈，而对人类的热爱又能促使他们创造奇

迹。为人类的幸福而劳动，这是多么壮丽的事业！这是多么宏伟的目标！人

们有没有使自己更接近神的手段呢？在这方面，人们会因自己所经历的艰辛

而得到最好的报酬。

拿人类给予有天才的人的这种崇高职位与科学院院士的席位相比较，我

发现人类所选出的人的地位要比院士好得多。前者享有完全的独立，可以发

挥他的一切才能，不会因任何不相干的思想干扰而停滞不前。没有任何顾虑

可以阻止他的天才发展，或妨害他的工作和幸福。为了保持将要获得的地位，

他将振作精神，发愤阅读前人的著作，决心超过他们，摈弃陈规，另辟新路。

他的激昂情绪将不断高涨，他将达到促进人类理性进步的这个真正的目的。

这就是有天才的人处于独立地位时将要走的道路，而院士之辈却将继续

背道而驰。院士之辈将永远坚持自己的成见，认为自己是真理的保护者。如

果他改变了观点，他本人也会反对他那自封的一贯正确论。但是，他宁愿继

续对其所谓的异端邪说大发雷霆，变得更加偏执，也不肯为了人类的文明和

幸福而后退一步。当有天才的人起来反对科学院的意见时，科学院曾经多么

疯狂地迫害他们！请您看一下院士之辈所走的道路，您将看到他们是既高傲

而又卑鄙。每当能够启蒙人类的辩论有害于他的自身生存时，他们总是用十

分狡猾的手段加以扼杀。造成这种情况的原因有两个：一方面是院士终身任

职，另一方面是院士依附政府。

考察一下人类理性的发展史，您就可以看到，人类理性的几乎全部杰作，

都应当归功于那些独立思考而且常受迫害的人。而当他们成了院士之后，便

都差不多安于院士的席位，饱食终日；即使仍在写作，也只是战战兢兢，发

表一些没有什么重要价值的真理而已。只有独立精神，才能使有天才的人的

两个最强大的动力，即对人类的热爱和对荣誉的渴望得到养料。院士一旦成

了奴隶，他们就什么也创造不出来，这又有什么可惊奇的呢？他们虽然已经

沦为奴隶，可是仍然相信自己的荣誉很高，唯恐它降下来。正是这种情况妨

害他们的提高。

如果我回顾一下科学院的历史，我就可以看到，英国根本没有科学院。

只有两个类似科学院组织的学会；而在一些君主国；甚至在那些为迷信和愚

昧无知所统治的国家，科学院却多得象蚁群一般。然而，究竟什么国家能够

造就出更多的各种各样的伟大人物呢？在什么地方能够发现更多的真理呢？

在什么地方可以更大胆地发表这种真理并被人更迅速地接受呢？在什么地方

可以对有益发现的创始者给予更优厚的酬劳呢？在这个岛国，由于热爱人身

自由和喜欢争鸣成家，因而使它的人民轻视和排斥科学院。一个英国人，作

为一个公民时，都意识到自己人格的尊严；作为一个学者时，都将为自己屈

从于有权势的人，或者成为有权势的人所庇护的团体的成员而感到羞愧。

专制独裁的黎塞留①建立了法国的第一个科学院。他十分清楚，贪图奖章

①黎塞留，阿尔芒・让（Richelieu，ArmandJean1585—1642年），是路易十三的宰相，法国专制制度的奠

基人之一。根据他的倡议，成立了法兰西学院。后来，法兰西学院併入法国科学院，成为法国科学院的五

和院士的席位，可以束缚作家，而政府则可以由此传播有利于自己观点的原

则，从而控制舆论，把科学院变成实行其专制政策的隐蔽机关。事实的发展

进程，也证实这位权臣的预谋成功了。这第一个科学院，即法国科学院之母，

又生出了一百多个其他科学院，但是它们的一切努力，并未能使法国赶上英

国。意大利到处都有科学院，但是它的成名学者却屈指可数。在意大利，一

些拆烂污的文学团体大量颁发各种荣誉证书，但是人们既没有因此向善，也

没有因此变得更加文明。如果意大利把它的所有科学院都撤销，那里的天才

或许可以更快地成长起来。

但是，我不能不承认，科学院毕竟还是带来了一些好处，科学院的机构

即使不够完善，也给科学和艺术带来了某些益处。我也看到科学院拥有一些

精力充沛的院士，然而科学院的体制却远远落后于现代的哲学观点，以致无

须把它长期保存下去。如果人类理性的发展更加勇往直前，我认为可以完全

消除即使是权威最高的科学院所受的各种束缚。人类不应忽略：他们应当酬

谢那些以其知识的火炬为人类服务的人，他们应当集体酬谢这些以其灿烂的

光芒普照大地的火炬。

计划的另一个非常重要的方面，也使我感动。有天才的人至今什么障碍

都必须克服！他们往往一开始就偏离自己最重要的观点，因为他们不得不为

了维持生活而奔波。他们是多么缺乏经验，缺乏为发展自己的看法所必需的

阅历！有多少机会使他们失去了他们能够全面发展工作所需的合作者！有多

少宝贵的思想由于得不到支持、鼓舞和报酬的滋养而流产了！

即使某些有天才的人不顾这一切困难，享有了一定的声誉，得到了报酬，

但是这些报酬也往往不足以为他们的工作提供充裕的资金，不足以鼓励被他

们认为是天资聪敏的青年人，不足以在这些青年缺乏资金时满足他们的需

要。只有有天才的人，才能发现天才的幼苗，培育这些幼苗，并且恰如其分

地给予他们以必要的援助。

有天才的人所获得的职位或报酬，几乎经常要他履行一定的职责，而履

行这些职责，则或多或少地会影响他的工作。这种职位使他们固定在一个地

方，从而妨害他去发现能够导致新发现的事物和人物。给他报酬的政府动摇

不定，会使他对未来感到担忧，而且经常迫使他为保持自己的职位而到处奔

走。即使他未雨绸缪，但由于战争或财政上的某种支绌，也会使他的薪俸中

断，或至少延期支付。

最后，工作上需要保持绝对独立的有天才的人，总是要或多或少地依附

于给他报酬的政府。他要领会这个政府的意图，服从这个政府奉行的方式和

习惯，按别人的指示进行所谓次要的思考，而不能勇敢地射出自己的构思之

矢；他要小心翼翼地设计使其思想大放异采的手段，但以远离实际和远非所

想而告终。总而言之，他为了取得一点微不足道的报酬，不得不付出高昂的

代价。

至于同意接受统治者或其他任何人的特别恩赐的有天才的人，由于他已

堕落到卑躬屈膝的地位，因而处境就更为可悲。

如果仔细地考察一下政府在行政管理各个方面所遵循的思想，则可以看

出这一切思想都是由有天才的人所发现的。有天才的人也象开导被统治者一

样在开导着统治者。

个学院之一。——译者注

我同意有天才的人的发现往往不能一开始就得到利用。但是，如果承认

他们的发现只对下一代有利，那么这是否就该成为当代人不给他们以任何报

酬的理由呢？难道人类还要继续使那些人死后才能受到尊敬，或者至少处于

不公正的境遇吗？

如果这方面尚未发生巨大变化，那么认为人类理性已经有了进步，就将

是错误的。

在文明国家里，老老少少都从事种植；但在愚昧无知的国家里（比如在

土耳其），人们只知道采伐，而丝毫不去种植。矫健的老人种植的树木，给

老人带来的快乐大于为了获利而砍伐树木的人。

有什么东西比一个人把他的热情用于提高自己的文化水平这个唯一目的

更为美好和值得尊敬的呢！当功名心认为伟大和光荣只在于获得新知识，并

摈弃满足私欲的动机的时候，才是真正幸福的时刻。卑鄙和傲慢的动机，只

能满足愚人、武夫、侵略者和人类的掠夺者的负欲！这种动机将被抛弃而消

失！这种迷魂汤再也麻醉不了那些非凡的人物！光荣归于亚历山大们！阿基

米得们万岁！

我的朋友，除了同专横作斗争的天才人物呼吁一切博爱主义者援助他的

时候，还有什么时候更有利于产生您来信所述的计划呢！在这一斗争开始以

后成长起来的一代人中间，毫无主见的人将显著减少。您的计划将得到许多

人的响应。文明的王国即将出现。凡是善于前瞻后顾的聪明人都相信这一点。

计划中包含一个可以作为一般组织的基础的基本思想。计划也向人类提

出一种可以使人类在抽象思维活动方面再顺利提高一步的想法①。

牛顿的陵墓，这个集会的场所恰好就在英国，真是太幸运了！这个国家

一直是其他国家遭受迫害的有天才的人士和学者的避难所。

在谈到牛顿的时候，我们不能不指出，他曾接受政府委派他担任造币厂

厂长的职位，以作为对他的酬劳。从此以后，这位世界公民便只是一个英国

人了，他把自己的一切力量都倾注在他所承担的职务上。于是，这颗自身闪

耀过光辉的明星，在群众面前只是一块反射国王光辉的不发光的物体了。

我们可以大胆地议论这件事。一切有天才的人，一旦在政府中担任职务，

就要在现实方面和荣誉方面蒙受损失，因为他们为了履行自己的职务，就得

忽视对于全人类比较重要的工作；或者相反，如果他们抑制不住自己才华的

迸发，就得轻视自己的公职。

这两种可能性，对于人类、政府和有天才的人本身来说，都是令人不快

的。只有让有天才的人担任一个为三者都能效劳的职务，才能避免这两种可

能性。必须让有天才的人独立自主，让人类深刻理解这样一条真理：人类要

使有天才的人成为火炬，而不要让他们为了私人利益而出卖自己。私人利益

会降低他们的人格，使他们放弃真正的使命。

有天才的人的人数，并没有多到使他们一放弃自己的专业就得失去工作

的地步。计划的作者考虑到大自然对于提供有天才的人是很吝啬的，所以总

共对全人类只设计了二十多个职位。既然其中的任何一个职位都必须由有天

才的人来担任，所以这些职位也会经常出缺。

①如果圣比埃尔神甫*想出这一办法，并把它作为一种实施的手段，那么他的普遍和平的思想，也就不会被

看成是梦想。还要指出一点，这个想法可以解决道德家们一直在探讨的一个问题：使人处在一个经常能把

自己的私人利益与公共利益协调一致的地位。

我同意每年改选一次，而且可以连选连任。这样，最有天才的人可以终

身当选，而能力和他们相近的人也将受到极大的鼓励。

这样的选举方式，将使个人欲望得不到足够的力量去控制共同利益。

我的朋友，这就是我看完您的计划后得到的初步印象。

现在我向您提出两个问题：

这项计划能否被采纳？

如果能被采纳，它能否医治我由于谨慎而一直没有说出口的人类现有的

弊端？

复信

我的朋友，我以寄给您的那个计划的作者的身份，对您所作的亲切畅谈

表示谢意。您对计划的赞语，在您精心写出的书面意见中得到了严密而有力

的论证，这将对读者产生巨大的影响。我希望，这封复信能消除您认为我的

计划不能被采纳而向我表示的不安心理。我直接向人类提出这项计划，是因

为它同全体人类有关，但我并不奢望人类立即去实现它。我一直认为，成败

取决于对人类有巨大影响的人士在这时所决心采取的比较积极的行动。尽可

能全面地阐明这个问题，是争取他们支持的最好方法。这就是我向人类的各

个集团呼吁时所抱的目的。我把人类分成三个阶级。第一个阶级，是我和您

有幸所在的那个由学者、艺术家和一切有自由思想的人所构成的阶级，它高

举着人类理性进步的旗帜前进。第二个阶级的旗子上写着：不进行任何改革！

凡是不属于第一个阶级的有财产的人，都属于这个阶级。

第三个阶级是在平等的口号下联合起来的人们，它包括人类的其余一切

成员。

我对第一个阶级说，凡是收到我向人类提出的那个计划的人，一般经过

很短时间的讨论，最终都会同意这项计划的。人人都对我说，他们希望计划

能够成功，但又担心计划实现不了。

根据他们所表示的意见的一致性来判断，我觉得好象人人或者至少大多

数人都有同样的见解。如果这种预感得到证实，那么反对我的观点的唯一力

量将是因循守旧的势力。

学者、艺术家以及你们这些用自己的一部分人力和财力来发展文化的

人，是人类中最有智力的成员。你们最能接受新思想，你们与捐献的成败最

有直接关系，所以你们应当克服因循守旧的势力。数学家们，因为你们站在

最前列，所以请带头行动起来吧！

学者和艺术家们，用你们的慧眼观察一下人类理性的现状吧。你们会发

觉舆论的权杖掌握在你们手里，你们要牢牢地保持它！你们能够创造自己的

幸福和你们同时代人的幸福，你们能够防止后代不再染上过去使我们受苦和

现在仍在使我们受苦的弊端。你们都来签名捐献吧！

其次，我要对第二个阶级的有财产的人讲述下面这样几句话。

先生们：

你们的人数比没有财产的人少得多，可是他们为什么要服从你们呢？这

是因为你们在文化上占据优势，使你们有能力把自己的力量联合起来，而这

种情况一般来说又使你们在与他们的斗争中获得胜利。由于事情的本性所决

定，他们和你们之间必然总是有斗争。

这个道理一经指出，那就显然容易看出，把那些以其重大发明证明自己

的智慧超群的没有财产的人团结到你们这方面来，对你们是有益处的。同样，

你们阶级的利益是共同的，所以你们阶级的每个成员都应该有所贡献，这也

是显然可以看得出来的。

先生们，我同学者和艺术家们经常往来，并从内心世界对他们进行过仔

细观察。我可以使你们确信，他们在推动你们下决心献出赤诚和金钱；而为

了使他们的杰作最受人类的尊重，为了使他们拥有必要的资金来充分研究他

们的思想，他们需要你们的赤诚和金钱。先生们，如果我硬叫你们相信学者

和艺术家的头脑里明确地有过我跟你们所说的那种想法，那我就在你们面前

犯了言过其实的错误。不，先生们，不是这样。我甚至可以告诉你们，他们

的头脑里只是极其模糊地有过这种想法。但是经过长期观察，我终于相信这

种想法确实存在，以及这种存在对他们的一切观点发生影响。

先生们，只要你们不采纳我提出的措施，你们大家，即你们国家的每个

人，就要遭受你们在法国早已存在的那个阶级目前正遭受的那种天灾人祸。

为了证实我的话，你们只须回顾一下法国１７８９年以后发生的事件的进程就够

了。在法国，最初的人民运动是由学者和艺术家暗中发动起来的。当起义因

胜利而刚刚取得合法性以后，他们便以起义的领袖自居，为这次起义规定了

破坏曾经挫伤他们赤诚的一切制度的方针，而在实施这一方针时一遇到反

抗，他们就越发煽动无知的群众，就越发要打碎一切束缚没有财产的人的炽

烈热情的枷锁。他们如愿以偿了。他们最初想要推翻的一切制度终于不可避

免地崩溃了。总而言之，他们打胜了这一仗，而你们打输了。这个胜利，使

胜利者付出了高昂的代价，而你们这些失败者损失得更惨。有些学者和艺术

家，因其军队抗命而牺牲，即被自己部下所杀死。在道德方面，他们不得不

忍受你们对他们所作的貌似有理的谴责，你们责难他们是残酷虐待你们、指

使他们的军队以愚昧无知的野蛮行为把天下搞得大乱的罪魁祸首。

物极必反，坏事达到了极点，也就有了补救的办法。现在，你们已经不

必去进行抵抗；学者和艺术家们也接受了教训，承认你们的文化比没有财产

的人高埃，愿意把一部分为使社会组织恢复正常活动所需要的权力交给你们。

没有财产的人采取的荒谬措施所引起的饥馑的重担，几乎全部压在他们自己

身上。他们被制服了。

虽然法国人民能够顺应事物的发展趋势强烈地希望恢复秩序，但是他们

只有依靠有天才的人，才能重新组织起来而成为一股社会力量。波拿巴担任

了这个角色，他获得了成功。

在向你们列举的见解当中，我提到了你们将要失败。如果你们对这一点

仍有怀疑，就请你们拿法国学者和艺术家们今天享有的尊敬和福利同他们在

１７８９年以前的情况比较一下。

先生们，请你们不要同这些人争论，因为你们在使他们有机会与你们交

锋的一切战斗中都将败北。在实际行动中，你们的损失要比他们大，但和平

对你们也不会有利。请你们自愿去作一项工作，以便为自己立功吧，那些与

没有财产的人结成同盟的学者、艺术家和有自由思想的人，迟早也会由于形

势所迫，而使你们去做这一项工作。你们都来签名捐献吧！这是你们拥有的

埃尔（1658—1743年）神甫是一位法国作家，曾在1713年提出一项建立“持久和平”的空想方案，其方

法是信奉基督教的各国国王之间缔结一项公约。——译者注

可以防止我认为正在威胁着你们的灾难的唯一手段。

我们既然谈到这个问题，就要敢于把它讲完；而不观察一下地球上最有

教养的一部分人的政治地位，是不能把它彻底解释清楚的。

现在，欧洲各国政府的行动，并没有受到被统治者的任何明显的反抗而

陷于混乱。但是根据英国、德国和意大利的社会舆论来判断，不难作出如下

的预言：如果不及时采取必要的预防措施，这种安宁是不会长久维持下去的，

因为先生们不能视而不见人类理性所面临的已经扩及到一切文明民族的危

机，不能视而不见法国在可怕的激烈动乱年代中所出现的征兆，而这些征兆

现在已被机敏的观察家在英国、甚至在德国察觉出来了。

先生们，如果你们采纳了我的计划，就会使这些民族本来要遭受的而世

界上没有任何力量可以防止的危机变成行政和财政上的简单改革而被消除，

使这些民族免遭法国人民所经历的全面动荡。在这种动荡中，同一民族成员

之间的一切现存关系变得捉摸不定，而作为一切灾难中最严重的灾难的无政

府主义则肆意制造破坏，直到它所累及的民族全体陷于贫困为止。这样的动

荡，使民族成员中的最愚昧无知的人产生了恢复秩序的愿望。

先生们，如果还需要再提出新的证明，来使你们相信采纳我为你们避免

灾难而提出的措施对你们是有利的话，那我就要对你们的智力表示怀疑。

从安慰你们的赤诚这一观点出发，我现在愿意向你们提出我的计划。请

你们以人类理性发展进程的调节者自重，你们可以胜任这项职务，因为你们

只要签名捐献，使有天才的人受到尊敬和优遇，则这种签名捐献的一个条件

规定当选人不得在政府中担任任何职务，就会保证你们和他人不受损失；但

是如果把实权交给当选人，则可能产生这种损失。

经验已经证明，作为各种发明的基础的新颖、明智和正确的观点，通常

在产生之初就混杂着一些非常谬误的观念。尽管如此，只要发明人还是这项

发明的主人，他就能够要求这项发明付诸实施。这只是个别的不利事例，但

在这方面也存在着我要加以说明的极其一般的事例。任何一项发明，为了使

自己能够被应用，都要求人们具有不同于它出现时所具有的素养。任何一项

发明，都是一种被当代采用而使后代受益的财富。目睹这项发明的产生的当

代人只应出于爱护后代的心情来采用它，而后代人则有权由此得到好处。

现在，我用以下几句话来结束我不揣冒昧对你们发出的简短呼吁：

先生们，如果你们仍留在第二个阶级，那是你们自己愿意如此，因为你

们是使自己升为第一个阶级的主人。

接着，我向第三个阶级呼吁。

我的朋友们：

英国有许多学者。有教养的英国人对于学者的敬重胜过对国王的敬重。

在英国，人人会写，会算，会读。请你们注意，我的朋友们！在这个国家中，

城市的工人，甚至乡下的工人，每天都能吃到肉。

在俄国，一个学者触犯了皇帝，就要被割耳剔鼻，流放到西伯利亚去。

在俄国，农民就跟他们的马匹一样愚昧无知。请你们注意，我的朋友们，俄

国的农民食不果腹，衣不蔽体，而且不断遭到鞭笞。

从古至今，富人只知道指挥你们，而自己却无所事事。现在，你们要迫

使他们进行自我教育，也要迫使他们来教导你们。他们强迫你们用双手为他

们劳动，你们要叫他们用头脑为你们工作。你们可以为他们服务，使他们摆

脱寂寞的重负。他们给你们金钱，而你们对他们报之以尊敬。尊敬是最值钱

的货币，最穷苦的人恰好掌握了少许这种货币。你们要很好使用自己所持有

的这种货币，你们的命运将会迅速好转。

为了使你们能够判断我的忠舍和看到人类在实行我的计划后可能产生的

好处，我必须对某些细节加以说明，但只限于我认为必要的地方。

我的朋友们，学者是有预见的人。这是因为科学能提供预见未来的方法，

能使科学成为有用的东西，能使学者高于其他一切人。

我们所熟悉的一切现象，被人们分成几个不同的类别：天文现象、物理

现象、化学现象和生理现象。凡是献身于科学的人，都在其中的某一方面比

其他的人更有研究。

你们熟悉天文学家的某些预测，你们知道他们可以预报日蚀和月蚀，可

是对他们所作的其他许多预测，你们并没有注意，我也不打算向你们详谈这

些预测。我只想向你们谈一谈这些预测的实际应用，而这些预测的好处是你

们都十分清楚的。

地球上各点的相互位置，就是通过天文学家的预测精确地确定出来的。

此外，他们的预测也可以指导船只在汪洋大海中航行。你们都很熟悉化学家

的某些预言。化学家对你们说，你们可以用这种石头烧出石灰，而用另一种

石头则烧不出来。他对你们说，你们用这种木头烧成的某些数量的炭灰漂衣

服，比用另一种木头烧成的数量多得多的炭灰漂衣服，能够漂得同样好，同

样白。他对你们说，这种物质同另一种物质混合，就能得到具有某一种性状

的物质。

生理学家研究有机体的现象。比如，当你们生病的时候，生理学家会对

你们说：您今天这里不舒服，而您明天那里又会难受。

请你们不要以为我想叫你们相信学者能够预见一切。不是这样的，他们

当然不能预见一切。我甚至认为他们只能准确地预见很少一些事物，但是你

们也会和我一样，相信每一个学者在他的专业方面，是能够预见更多的东西

的。这是完全正确的，因为他们只有凭借他的预见的正确性才能获得学者的

声誉。至少目前的情况是这样，但不是一向如此。这就要求我们回顾一下人

类理性的发展，即使我尽了最大努力讲得一清二楚，我也不能完全肯定你们

会一读这份计划就能立刻了解我。不过你们稍加思索以后，是会相信我的解

释的。

人们最初连续观察到的现象是天文现象。先从这种现象着手研究是有充

足的理由的，因为它们非常简单。在研究天文的最初阶段，人们常把他们所

看到的现象同他们所想象的现象混在一起，并由这种简单的错误形成了一套

极其美妙的想法，以满足他们所作的预见的一切要求。后来，人们逐渐抛弃

了他们依靠想象所虚构出来的事实，并经过很大的努力之后，终于使这门科

学走上日臻完善的道路。天文学家只承认经过他们观察所确证的事实，他们

选择了能把事实完满地联系起来的体系。从此以后，他们再没有使科学走上

邪路。如果再创立一个新的体系，他们要在采用这一体系以前，检查一下它

是否能比原来的体系更好地把事实联系起来。如果发现新的事实，他们就用

观察的方法来确定这个事实是否真正存在。

我所说的这个人类理性发展史上最值得纪念的时期，正是天文学家从自

己的队伍中把星相家清除出去的时期。我还应当指出另一点，即从这个时期

开始，天文学家变得谦逊而善良了，不再不懂装懂，而你们也不再盲目地去

央告他们占星问卜了。

化学现象比天文现象复杂，所以人们过了很久以后才开始研究它们。在

研究化学的时候，人们也犯过在研究天文学时所犯的错误，但是化学家们终

于也同炼金术士分道扬镳。

生理学至今仍处在天文学和化学曾经处过的那种愚昧状态之中。生理学

家必须象天文学家清除星相家、化学家清除炼金术士那样，把哲学家、道德

家和形而上学字从自己的队伍中清除出去①。

我的朋友们，我们都是有机体。我在制定我的计划的时候，曾把我们的

社会关系比作生理现象。现在，就用我在建立使生理事实之间发生联系的那

种体系时所采用的观点，来向你们说明我的计划的善意。

一系列的观察，证实了这样一个事实：每个人都或多或少地希望自己凌

驾于其他一切人之上①。但是经过推理，也证明了这样一个问题：凡是不同他

人断绝往来的人，在同他人的关系方面都兼有优势和劣势。因此，我建议你

们运用你们对富人所占的一小点优势。……但在继续深入讨论以前，我应当

向你们分析一个使你 们十分不快的问题。这就是你们所说的：我们的人数比

有财产的人多十倍、二十倍甚至一百倍，可是他们施于我们的权势要比我们

施于他们的权势大得多。我的朋友们，我知道这使你们十分气愤，可是请你

们注意，有财产的人虽然在人数上比你们少得多，但他们的文化却比你们高。

为了共同的福利，应当按照文化程度来分配权势。请你们看一看法国的情况，

你们的在那里进行统治的时候，却给法国造成了饥荒。

现在，再回头来研究我提出的计划。如果你们采纳我的计划并坚持加以

实施，那么你们就能经常使二十一个最有文化的人掌握两个最伟大的统治手

段：尊重和金钱。结果，将有成千上万条理由可以使科学迅速发展。大家知

道，每当科学向前迈进一步，科学研究工作就更容易进行一些。同样，象你

们这样的人，只用少量时间从事学习，也能得到更多的知识，而当你们成了

有知识的人以后，就能削弱富人对你们所占的优势。我的朋友们，你们很快

就会看到丰硕的果实。但是，我不打算花费时间来讨论前进道路的各段细节，

因为现在你们尚未下决心要走这条道路。还是让我们来谈谈你们目前存在的

问题。

你们要对给你们作出你们认为是有益事情的人表示尊重，即自愿接受他

们对你们的一部分统治。你们和一切人所犯的一个共同错误，就是没有十分

明确地划清暂时有益的事物和长远有益的事物之间的界限、局部有益的事物

和全局有益的事物之间的界限，以及使一部分人损人利己的事物和一部分人

①我请读者仔细考虑下述的见解：有财产的人所以能够支配没有财产的人，并不是因为他们拥有财产；他

们之所以拥有财产和能够支配没有财产的人，是因为从整体而论，他们的文化比没有财产的人高。

①我并不是想说皙学家、道德家和形而上学家没有帮助过生理学，而且大家也都清楚，星相家曾对天文学

有过贡献，炼金术上曾作出许多化学发现。然而人们都认为，天文学家与星相学家分之，化学家与炼金术

土拆伙，都是做得十分正确的。还有一个想法需要说明：哲学家、道德家和形而上学方的主要工作，是研

究所谓物理现象和精神现象之间存在的关系。当他们在这方面做出成绩的时候，可以把他们的工作称为生

理学工作，但是他们也试图用一个一般体系把所现事到的一切事实联系起来。我十分清楚，只要生理学没

有进入我在讨论天文学时详细谈过的轨道，这个企图就不可能实现。我再补充一点：数学本身包括着建立

一般体系所使用的唯一材料，即使不能把数学的计算方法用在那些不能用最简单的观点加以概括的现象

上，我也不认为根据这个理由，就应该放弃用适当的概括把作为物理学各个部门的理论基础的思想同万有

引力思想联系起来的希望。

提高全人类幸福的事物之间的界限。总之，你们还没有清楚地看到，对全人

类来说，只有一种共同利益，那就是科学的进步。

如果贵村的村长使你们占了邻村的便宜，你们就会颂扬他，尊重他。城

市的居民，同样也会表现出要控制邻近城市的意图。各地方之间将彼此敌对，

而各民族之间则要发生自私自利的斗争，人们把这种斗争称之为战争②。人类

的这一切集团为相互斗争所花费的力量，究竟有多少是以公益为直接的目的

呢？实际上，这是很少的，但也不足为奇，因为人类还没有采取任何措施来

集体酬谢那些为公益建立功勋的人。要想尽可能把如此不同而又经常对立的

一切力量结合成为一个唯一的整体，要想尽可能把这些力量引导到改善人类

命运的唯一道路上来。我认为除了我提出的办法以外，再没有其他更好的办

法了。关于学者就说到这里，现在我们来谈一谈艺术家。

每逢星期日，你们都很喜欢鉴赏。你们兴致勃勃地读着写得很好的书，

看着美丽的图画和精致的雕象，或者听着可以引你们入胜的音乐。要想说得

或写得使你们感到舒服，要想创造出使你们喜爱的图画或雕象，要想谱出使

你们心旷神怡的音乐，就必须付出艰巨的劳动。我的朋友们，对这些提供了

使你们在业余可以享受最能发展你们智慧的文娱、从而陶冶了你们的最细腻

感情的艺术家们给予酬谢，难道还不公平合理吗？

我的朋友们，你们都来签名捐献吧！即使捐献很少一点钱，也会聚沙成

塔，因为你们的人数非常之多。此外，你们对提名当选的人表示的尊重，还

会给他们带来不可估计的力量。当这条道路使尊重达到顶峰时，你们就会看

到富人们将怎样急于想在科学和艺术方面成名。在富人之间，因为游手好闲，

或仅仅因为想知道你们有多少人受他们的支配而经常发生争执。他们还常常

把你们卷入这种争执中，而你们又常常被这种争执所愚弄。只要你们能够摆

脱这种争执，那你们就将取得全胜。

如果你们采纳我的计划，那么还有一件事情要使你们为难，这就是如何

进行选举。我的朋友们，我告诉你们我打算如何选举。我要向我认识的所有

数学家们征求意见，让他们根据自己的判断各提出三名最优秀的数学家。然

后，我再丛被推荐的人中间提出三名得票最多的数学家。我也要这样来选出

物理学家等。

我的朋友们，我把人类分成三个集团，并对每个集团提出我认为能够促

使他们采纳我的计划的理由。然后，我要向我的全体同时代人说明我对法国

革命的看法。

取消家庭出身所带来的特权，曾要求人们作出努力来破坏旧制度的各种

联系，而又不要因此妨害社会的改造。但是，对全体社会成员发出的经常履

行监察职责的呼吁，并没有获得成功。实行把政权交给愚昧无知的人去管理

的平等原则①，自然要犯错误，即产生可怕的残酷后果。除此之外，最后还要

②有两条道路可以使人占据优势，其中有一条是把个人利益和公共利益结合起来。我的目的是颂扬这年道

路，而堵塞另一条道路。

①道德家们在谴责人类利己主义和鼓励爱国主义的时候，陷入了自相矛盾，因为爱国主义不外乎是民族利

己主义，它会使各民族以不义相待，正象个人利己主义在人与人之间所表现的那样。关于利己主义的问题，

虽然自世界诞生以来就成为争论的对象，而且随后争论得十分热烈，但是对于它的意见仍然众说纷纭。这

个问题要得到解决，就在于开辟一条既符合个人利益又符合公共利益的道路。有机体的自保要靠利己主义，

而把人类的各种利益结合起来的种种努力也是方向合理的尝试。但道德家们反对把各种利益结合起来，力

形成完全不适用的管理形式，因为统治者都是领取薪俸之后才肯管理没有财

产的人，而且他们的人数又非常之多，以致被统治者的劳动果实刚刚能够养

活他们。这就带来了与没有财产的人的一贯愿望相反的结果，即与少纳税的

愿望完全相反的结果。

我认为这个想法是正确的。人生的第一需要是至为迫切的，没有财产的

人的这种需要只能极不充分地得到满足。生理学家清楚地知道，没有财产的

人的一贯愿望就是减税，不然提高工资也行。

我认为，如果实行下述制度，社会的一切阶级就可能会安居乐业：精神

权力由学者掌握，世俗权力由有财产的人掌握，把选举能够担任人类的伟大

领袖职责的权力交给全体人民，把尊重作为付给统治者的工资。

我的朋友，明天再见，我觉得今天已经谈得够多了。

我不知道这是上帝显圣还是我在作梦，但我觉得确有其事，现在把它告

诉你们。

昨天夜里，我听到了这样一番话：

罗马不想再作我的教会的首府，教皇、红衣主教、主教和神甫不再代表我发言，人

类对自己委托这样一些没有远见的人来代表我而犯下的渎神罪行感到羞愧。

我曾禁止亚当区别善恶，但他不听我的命令。我把他驱逐出伊甸园，同时给予他的

后代以一种使我息怒的方法。这就是要他们认识善恶，从中努力改造自己。这样，我就会

改善他们的命运，我把人间变成天堂的日子就会到来。

凡是创立宗教的人都从我这里取得了这种权力，但是他们没有很好了解我的指示。

他们都认为我把我的关于神的科学赋予了他们。他们的赤诚指引他们在人生的小节方面分

清善恶，却忽略了自己使命中的最重要的部分，即忽略了创建一种使人类理智沿着捷径无

限地接近我的神明的预见的团体。他们完全忘记了警告我的神职人员：如果这些人员的学

识还不如他们属下的教徒，如果他们任凭世俗权力随意统治，我就要收回他们代表我发言

的权利。

我告诉你们；我已把牛顿安置在我的身边，我委托他教育和指挥一切星球上的居民。

由人类的二十一名当选人组成的会议，将取名为牛顿会议（总会）。牛顿会议将在

地球上代表我，它要把人类分成四个部，分别称为英国部、法国部、德国部和意大利部，

每个部各设有自己的会议（分会），其组织的形式与总会相同，每一个人，不管他性在地

球上的哪一部分，都要参加其中的一个部，而且都有权选举总会和本部的分会。

妇女可以参加选举，也能当选。

信徒们死后，也将象生前那样享有信徒的荣誉。

分会的理事，非经总会授权，不得开始执行职务。总会决不允许它认为在学炽方面

没有达到最高水平的人在其当选的部门中任职。

地球上任何部分的居民，不管其地区大小和位于何处，任何时候都可以宣布成立属

于某一个分会的支会，并选举自己的牛顿会议的支会。支会的理事，只有经过上级分会授

权，才可以开始执行职务。每个分会在总会内驻有常设代表团，而每个支会则在分会内驻

有常设代表团。这种代表团由七人组成，每一门专家各选一名代表。

在各级会议里，由一名得票最多的数学家担任主席。

各级会议都分设两个组：第一组由头四类专家组成，第二组由后三类专家组成。第

二组单独开会时，由得票最多的文学家主持。

图消灭利己主义，而他们的这一切想法，却是一系列下难找出原因的错误。道德家们常把空谈看作事实。

人类在原始时代，个人利己主义最强，因为每个人完全没有把他们之间的利益结合起来。

各级会议都要建立一座纪念堂，内设牛顿纪念塚。这个纪念堂分成两部分：一部分

是牛顿纪念塚，用艺术家创造出来的各种作品加以点缀；另一部分，要修建和装饰得使人

一看就想到这是损害科学和艺术进步的人们将要长眠的场所。

第一组管理纪念塚的内部祭祀工作。

会议的第二组管理纪念塚的外部祭祀工作，它应把这种祭祀组织得庄严隆重。凡是

对人类作出的卓越贡献，凡是对传播信仰有特别功劳的事迹，都将得到崇敬，由理事联席

会议确定它们应得的荣誉。

凡是住所距离纪念堂不到一日路程的信徒，应每年一次通过特设的人口，到牛顿纪

念塚拜谒。

信徒生了子女，要尽快把小孩带到纪念堂去领洗。

凡是不履行这项规定的人，都将被信徒视为本教的敌人。

如果牛顿认为，为了执行我的意旨，必须把前来谒塚的人送到另一个星球上去，那

他可以如此处理。

在纪念堂周围，设立若干实验室、若干实习工厂和一个学院。只有纪念堂可以装饰

得富丽堂皇，而实验室、实习工厂、学院，理事住宅和各代表团住所，只能建造得简朴适

用。图书馆的藏书永远不得超过五百部。

每个理事每年任命五名工作人员：

（１）一位助理，他在任命他的理事缺席时，有权列席会议和参加辩论：

（２）一位祭司长，由捐献最多的头五百人中选任，负责组织盛大的祭祀；

（３）一位在工作上对科学和艺术的进步作出贡献的人士；

（４）一位在科学和艺术方面作出有益应用的人士；

（５）一位值得特别尊敬的人士。

只有经过理事的多数通过，这些任命才能生效。每年任命一次，任期一年，但可连

选连任。

各级会议的主席要任命一名圣地保管人，由他管理纪念堂及其附属财产。

圣地保管人也执行警察的职责，同时兼任司库，管理经费的开支，但这一切都要在

会议的命令下进行。圣地保管人由捐献最多的一百人中选任，他有权列席会议，他的任命

由会议的多数通过才开始生效。

要为理事和他们任命的人员设荣誉章。这种荣誉章，可以根据有权佩带人的志愿，

佩在外面或戴在里面。

总会在每个分会设办事机构，轮流到分会去主持会务一年。

拥有最大权力的人将是这个宗教的创始人。作为对他的一种报酬是，他有权参加各

级会议和主持它们的工作。他终生享有这项权利，死后葬在牛顿纪念塚内。

一切人都应当劳动，都要把自己看成属于某一工场的工人，这个工场的工作目的，

是使人类理智接近我的神明的预见。由牛顿会议总会领导一切工作，它将竭尽全力阐明万

有引力定律的作用。这个定律是我支配宇宙的唯一规律。

总会有权增减分会的数目。

各级牛顿会议都要遵守精神权力同世俗权力的分界线。

总会和分会一经选出，战争的灾难便会从欧洲消失，而一去不复返了。

你知道，欧洲人是亚伯的后裔，亚洲和非洲住着该隐的后代。你看，非洲人多么嗜

血成性，而亚洲人又多么萎靡不振。这些有罪的人，决不能继续他们的初衷，以努力接近

我的神明的顶见。欧洲人要把自己的力量联合起来，把自己的希腊兄弟从土耳其人的统治

下解救出来。这个宗教的创始人将是指挥信徒大军的最高统帅。这支军队将迫使该隐的后

代信奉宗教，在全球建立起必要的机构，以保证牛顿会议的理事在进行他们认为有益于发

展人类理性的一切旅行中安然无恙。

请睡觉吧！

当我醒来时，我清清楚楚地记得你们刚才读过的一切。

第二封信

上帝对我说：难道有人能够创造出一种凌驾于自古以来的一切宗教之上

的宗教吗？这就使我们应该想到，自古以来的宗教没有一个是根据上帝的意

志建立起来的。你们看，上帝向我启示的宗教的戒律多么清楚，这些戒律多

么容易执行。每一个人都有义务经常以自己的力量去为人类造福。穷人的双

手仍要继续养活富人，但是宫人已经受命用脑子工作。如果他们的脑子不能

工作，他们就得用双手劳动，因为牛顿当然不会让这个离太阳较近的行星上

的工人在工场中有意无所事事。

教会的神职人员不该再有权选举人类的首长，应由所有的信徒选举他们

的领袖。被上帝指名代表他的人应当具备的品质，将不是象纯洁和有节制这

类微不足道的美德，而应当是才能，并且是最高的才能。

我不想再对这个问题作深入的阐述。一切相信神启的人必然会相信，只

有上帝才能向人类提供促使每个成员都遵守热爱邻人这一戒律的手段。

又及：我本打算写一封信给你们，说明我对宗教的看法。我认为宗教是

人类的一大发明，我把它看成是人类进入大同的唯一政治组织。我感到，在

我请求你们把统治者放在次要的受尊重的地位①时将会遇到危险。这种危险促

使我采用防范的措施：马上向你们传达我要发表的著作中应当包括的一个最

主要思想。

假设你们已经知道某个时代的物质分配方式，画出用数字标明宇宙的每

一部分的物质数量的宇宙平面图。这样，你们将会清楚地看到：如果把万有

引力定律应用在这张平面图上，你们就能以数学知识现在所能达到的精确程

度来预见宇宙中将要发生的一切连续不断的变化。

这个假设将使你们的智慧能把一切现象用同一形式表示出来，因为按照

宇宙平面图来观察你们自身所占的那一部分空间时，你们就完全见不到你们

所说的精神现象同物理现象的差异了。

我对你们所作的这个说明，足以使数学家理解我的思想。

我的亲爱的同时代人，我现在非常高兴：拙著中的最主要部分已经功成

圆满，因为我已把它交到你们手里。你们现在有了进入大同的计划，只须稍

微改变原有的习惯就可以实现，因为这个计划的各个部分，只要求对通行的

观念作某些变动罢了。我已经向学者阐明我在拟订计划时采取的观点。因此，

不管我会遇到什么情况，只要我认为是正确的，你们就能从中得到好处。如

果不可抗拒的力量使我不能发表我伪思想的细节，那么凡是能够清晰地理解

万有引力观点的人，或者能够精通生理学知识的人，包括观察人类理性进步

的人，只要稍加思考，都可以轻而易举地补上这些细节。

（陆楼法 译）

①我们同奥伦德・罗德里格的版本一样，删去了一条有关黑人能力的注释。——出版者注

生平自述①

前言

很多人在考察当今作家的思想之前，都乐于了解他们的个人经历，所以

我认为应该将自己的生平简史放在我的著作前面

第一部分

我干１７７７年入伍，１７７９年前往关洲，在德・布伊埃先生和华盛顿麾下

服务①。

媾和之后，我向墨西哥总督提出一项沟通两大洋的计划：开凿一条可以

通航的双岔河，使它的一岔注入大西洋，另一岔注入南面的海洋。我的计划

受到了冷遇，于是我只好把它放弃。

回到法国后，我被提升为上校，当时我还不满二十三岁。我很快就对自

己的无所事事的生活感到厌倦。１７８５年我到了荷兰。

法国驻荷兰大使德・拉・沃古翁公爵，使这个国家摆脱了英国的影响。

他曾建议荷兰的三级会议联合法国组织一支远征军，出征英国属下的印度。

德・布伊埃伯爵先生受命统帅这支远征军，我在其中得到一个光荣的职位。

我继续充实这项计划，但由于德・拉・沃古翁的后任德・维拉克先生的无能，

我的计划被搁浅了。

１７８６年我回到法国，１７８７年我离开法国前往西班牙。西班牙政府打算开

凿一条使马德里通向海洋的运河，但它缺乏人力财力来完成这项计划。

我同西班牙的现任财政大臣卡巴留斯伯爵商妥，我们共同向西班牙政府

提出了如下的计划：

如果国王同意将收征运河通行税的权利让与卡巴留斯伯爵先生经营的

圣・查理银行，卡巴留斯伯爵将代表银行愿意向政府提供开凿运河所需的资

金，而我则出面招募六千名外国人，组成一支外籍军团，其中两千人担任警

备任务，其余四千人开凿运何。西班牙政府只担负服装和医疗的费用，这支

军团的其余费用将只是工人的工资而已②。

法国大革命爆发，妨碍了这项计划的执行。

１７８９年底我回到法国后，便热中于金融投机活动。我与一个名叫冯・列

德伦的普鲁士伯爵合伙①。

①精神权力一旦为学者所掌握，世俗权力便自然而然地降到次要的受尊重的地位*。*我们保留了奥伦德・罗

德里格版删去的这个注。我们认为，应让读者了解我们为其出版著作的这位有天才的人的思想经过了哪些

发展阶段。——出版者注

①这里所译的两个片断，是圣西门在1808年写的，但与他的学生奥伦德・罗德里格编的1832年版《圣西

门全集》所收的原文不同。我们在翻译时删去了附加的引文。原文载1966年法文版《圣西门全集》第1卷。

——译者注

②圣西门在青年时代参加过英国北美殖民地的独立战争（1775—1783年）。──译者注

①罗德里格版（第一分册第XVIII页）接着有：“这样，西班牙国王用很少的钱，就可建成一条欧洲最宏

伟和最有用的运河；他还可以凭空增加兵力六千人，壮大他的国家，而他的臣民必然变为爱好劳动和经营

实业的阶级。”——出版者注

我追求财富，只是把它当作一个组织巨大的实业机构，创立完善的科学

学派的手段②。这就是我向往的真正目的。

我的前程似锦，我的合伙者表现得慷慨大方，他赞同我的计划。

我一直热情奋发、信心十足和一帆风顺地千到１７９７年，我的投机活动得

到了成功，因此我才得以开始实业建设。在布罗阿大街，至今还可以看到我

所筹建的工程的始基。冯・列德伦先生重返巴黎，妨碍了我的这项工程。

我同列德伦合伙是一个错误。我以为他也从事与我相同的事业，然而我

们所走的道路是截然不同的。因为他一味追求富贵里，而我却要攀登顶峰之上

建有荣誉的殿堂的陡峭高山。

１７９７年，我们——我和列德伦先生发生了争执（我将在一篇个人回忆录

中详细阐述争执的缘由①）。我同他断绝关系之后，不久就拟出了关于人类精

神的直接行动计划：使科学迈出一大步和使法国学派发挥首创精神的计划②。

这项创举要求许多准备工作，因此我得从考察人类知识的现状和研究发明的

历史着手③。

为了做这些准备工作，我没有把研究工作局限在图书馆里④。我搬到巴黎

工业大学对面居住，结交了这个大学的几位教授。我花了三年时间去学习无

机体物理的现有科学知识⑤。

１８０１年，我从巴黎工业大学对面搬走，迁到医科大学附近居住。我同生

理学家有了交往。只是当我从他们那里学到有机体物理的一般观点的精确知

识后，我才离开了他们。

亚眠和约①使我得以前往英国。我去英国旅行的目的，是想了解英国人有

没有发现新的一般观点，我回来时确信，他们现在没有任何重要的新观点。

不久以后，我又到了日内瓦，井游历了德国的一些地方。我从这次旅行

中确信，德国的一般科学还处于幼稚状态，因为它仍建立在神秘主义原则的

②我们现在看到的圣西门的完整手稿，对这一节有一段简短的发挥。我们在这里读到：“在我回到法国的

时候，法国大革命已经开始。我不想参与革命，其理由在我说明我的政治观点时再作详述。*我热中于金融

投机活动。我与一个名叫冯・列德伦的普鲁士伯爵合伙。”——出版者注

里格版（第一分册XVIII页）写道：“我不想参与革命，因为一方面我确信旧制度已经日薄西山，另一方

面我厌恶破坏，而一跟主张取消国民代议制的宫庭政党接近，或与主张推翻王权的革命政党接近，我就只

能置身于官场而不得自拔。我的活动转到金融投讥方面。我热中于国有财产的投机买卖，我与一个名叫列

德伦的普鲁士伯爵合伙。”——出版者注

①手稿在这下面是：“总之一句话，就是把它当作一种促进文化的提高和人类命运的改善的手段。这就是

我向往的真正目的。”——出版者注

②这句话，在罗德里格版（第XIX页）为：“因为他在走向发财致富的欲望拟在其中构筑殿堂的泥泞沼

泽，而…其中构筑殿堂的泥泞沼泽，而……”——出版者注

③指《圣西门与列德伦的通信》所附《圣西门的初步回忆》，其中谈到列德伦利用圣西门的幼稚轻信，将

他们的合伙财产大部分据为己有，只分给圣西门很少一部分。——译者注

④这句话，在罗德里格版（第xx页）为：”不久就拟出了为人类的理智开辟新的里程——物理政治学里程

的计划，也就是拟出了使……”——出版者注

⑤这句话，在罗德里格版（第XX页）为：“因此我得从学习物理科学，考察它的现状，并借助历史的研

究来查明丰富这门科学的各项发明的经过着手。”——出版者注。

①在这句话后，罗德里格版（第XX页）有：“我又重新开始学习，听一些最著名教授讲课。我搬到……”

——出版者注

基础上。但是，在我看到整个德意志民族在这一科学道路上热情奔放地前进

时，我又感到它的一般科学的发展是大有希望的②。

我刚才所讲的准备工作使我确信我的科学思想是新颖而且正确之后，我

才动笔写了《十九世纪科学著作导论》③。我把这部著作的头二卷送到经纬度

测绘局。由于缺乏资金，我未能继续写下去，我只得选择另一条门路，采取

新的写作计划。我将在本文的末尾对这项计划加以详述。

第二部分

在这第二部分，我要谈一谈我以前和现在的经济情况。

我本是著名作家圣西门公爵的最近嫡亲。他的公爵爵位，他的西班牙贵

族头衔，他每年享用的五十万里弗①，理应由我继承。但是公爵与我父亲决裂，

结果剥夺了我父亲的继承权。

因此，我没有得到圣西门公爵的爵位和财产，却继承了他追求荣誉的欲

念。

我父亲在１７８３年逝世，这井没有使我的经济状况发生任何变化。我母亲

供给我金钱，她也出身于圣西门家族。我母亲还健在，但法国大革命已使她

破产。因此，我失去了继承财产的一切希望。

我没有从任何人千里继承遗产，我除了劳动收入以外，没有其他财产。

在１７９０至１７９７年间，我作投机买卖获利很多。如果不是科学研究工作

使我轻视金钱，我早就成了富翁。同我合伙的列德伦伯爵，就钻了我不重视

金钱的空子。他一心想发财，而我却追求荣誉。因此，在金钱方面我必然要

受他的欺骗，而事实也正是这样。

１７９８年，我开始从事科学活动，当时我拥有十四万四千里弗。

这只是我从有权得到的收入中预先提取的一笔数字不大的款项，因为我

②罗德里格版（第XXI页）在这段之后，还从圣西门1807年11月2日致上议员布阿希一丹格拉先生的信

的第24页和25页中抄录两段。现将这两段转录如下：“我是用钱购买科学的。我用佳肴和美酒款待教授，

对他们解囊相助*，这使我得到我所能想到的一切便利条件。我有一些严重的困难需要克服。我的脑力已经

失去灵敏性，我已经不是年轻人了：但另一方面，我也有很多优点：我到过许多地方，同我所结交和遇到

的大批名人经常往来，受过达兰贝尔的指教，这个教育使我得到一套可以概括一切重要事实的完整的形而

上学体系，以及其他等等。”“在关于同列德伦先生争讼的初步回忆（1812年发表）中，他特别引用了也

在经济上遭过厄运的几何学家布阿松的话：“在他当上总督、飞黄腾达、不再需要我的资助以前，我一直

满足他的一切需要，甚至他的嗜好。”——出版者注

③亚眠和约是法国和英国在1802年3月27日签订购，它使法国在同欧洲君主国家的反动联盟的战争中得

到暂时的喘息机会。——译者注

①在罗德里格版（第xxlll页），下面的一段是这样开始的：“这次旅行回来后，我结了婚。……”同时，

罗德里格注释说“圣西门1801年同山格兰小姐，即现在的巴大尔男爵夫人结婚。”然而，圣西门却说他在

1801年从巴黎工业大学对面搬走，迁到巴黎医科大学附近居性。显然，他是在后一幢住所结婚的，并在家

里布置了沙龙，招待一些最有名望的学者和艺术家。大家也都知道，亚眠和约是在1802年3月27日签订

的，而圣西门却对我们说，这个条约使他得以去英国访问。因此，也显而易见，他是1803年在日内瓦写成

他的处女作的。对照这些不同的说法，可以得出结论：他不是在这次旅行回来后结婚的。实际上，圣西门

是于法兰西共和国9年热月19日（1801年8月7日）结婚，而于10年收获月5日（1802年6月24R）寓

婚的。婚后他才去旅行。——出版者注

的这项收入光是不动产的租金一项就达十五万里弗。我们的财产由列德伦伯

爵管理，他只能从其中取得很小一部分，因为我的实业活动和我所承担的风

险对于他获利所起的作用，要比他在我的投机活动中所投下的区区资本大得

不可比拟。

有两个理由使我只从我和列德伦伯爵共有的财产中取得十四万四千里

弗。

第一个理由是：我虽然确信列德伦伯爵丝毫没有慷慨大方的品质，但是

也没有什么事实证明他不忠实。我把他当作朋友看待，并认为在我进行发明

考察的旅行期间，把我的财产交给他管理是不会有什么差错的。

第二个理由是：我认为十四万四千里弗足以使我完成我的事业，不等把

钱化完，我就能取得一个光荣的学术地位。

我在这两方面的算盘都打错了。

在没有得到应有的光荣学术地位以前，我就把这十四万四千里弗花得精

光，并已证实列德伦伯爵对友人不忠。

三年来，我把钱全部花光。从此（１８０５年）以后，我的经济情况便十分

桔据了，下面就是事实的经过。

我把钱用光了，便去谋职，找赛古尔伯爵先生帮忙。他答应了我的请求，

过了六个月，他通知我说，替我在公营当铺找到一个差事。这是一个缮写员

的职位，每年薪金一千法郎，每天工作九小时，这个差使我六个月，我

把自己的著述工作放在晚上进行。我开始咳血，健康状况极坏。一个偶然的

机会，使我巧遇一位我唯一可以把他称为自己朋友的人。

我遇到了迪亚尔②。从１７９０年到１７９７年，我们一直有来往，只是在我同

列德论断绝关系时我们才分手。迪亚尔对我说：“老爷，您现在的职位，与

您的姓氏和才能不相称。请您搬到我家里去住，您可以随便使用我所有的一

切，您愿意怎样工作就怎样工作，您会得到公正的对待的。”我接受了这位

正直人的邀请，搬到他那里去住了。我在他家住了两年（１８０６—１８０８年）。

从那时起，他竭力满足我的一切需要，并花了很多钱来刊印我的著作。相比

之下，列德伦伯爵是何等卑鄙③！

我首先印行了两卷本的《十九世纪科学著作导论》①。后来我放弃了这方

面的写作活动，因为我发现我一开始就没有把自己的思想表述清楚。这次写

作尝试使我确信，我还没有成熟到把要写的著作表述好和组织好的地步。于

是我决定出版书信集②。在书信集里，我分别探讨了一些问题。这些问题只要

部分得到解决，我就可以得到建立科学体系的原则。

我印行的书信集，没有象我所希望的那样引起普遍的讨论，但是这部著

作使我获益非浅：一则是它为我提供了深入思考的机会，二则是它引起了某

②《十九世纪科学著作导论》在1807—1808年印行。在这里，圣西门没有提到他六年前写的《一个日内瓦

居民给当代人的信》。——译者注

③法国的旧市名称，一里弗等于一法郎。——译者注

①迪亚尔是圣西门从前的仆人。——译者注

②这期间，我曾写信给列德伦怕爵，向他表明我的态度。我通知他说，我想请仲裁法庭调解我们的财产纠

纷，我推测他会毫不含糊地拒绝这项要求。但我力促他觉醒，如果他以为我从我委托他管理的不动产的十

五万里弗诅金中只应得到十四万四千里弗，那是办不到的。列德伦伯爵以两封粗鲁无礼的回信答复我，完

全没有同意我的要求“——圣西门

些愿意向我表示看法的人士的注意。

我的生活每况愈下，但它没有过错，因为我不仅没有跌倒，反而始终斗

志昂扬。也就是说，生活中的每一次下降，并没有使我退回到出发点。我一

进入创造发明的境界，情绪就高涨起来。我的情绪也时常低落，但是上升的

力量总是战胜下降的力量。

我将近五十岁了③，已到了退休养老之年。但是我觉得，我是在经过漫长

而艰苦的人生旅程之后，刚刚走上奋发有为的里程，我正处在人生的起点。

我希望公众决不要把对我的品行所作的判断看成是最后结论，我请求人

们公正地审查这一判断。关于这个问题，我愿意向公众谈几点我认为值得他

们重视的意见。

有人读了在一般科学方面卓有成就的作家的少量作品后，就开始认为他

们在私生活方面是智慧和克制的楷模。但是，对事实的论证和检验，说明情

况完全相反，证明以表面观察为基础的意见是完全错误的。理论哲学和实践

哲学有本质的不同。同一个人不能同时在这两方面都有成就。请看事实：

在近代的名士当中，路德①、培根②和笛卡儿①是一般科学方面最杰出的三

个人。

路德攻击了旧的科学体系。

培根提出了建立新的思想体系的方法。

笛卡儿开始了这个体系的建立。

路德说：不是神启而是理性应当成为我们的信仰的基础。

培根提出了建立神启的思想在其中不起任何作用的思想体系的方法。

笛卡儿宣称：只要给他以物质和运动，他就能创造出一个世界，这就是

说，他试图不求助于神启的思想来解释宇宙的结构。

然而，路德过于讲究关食。

培根追求荣华宫贵。

笛卡儿嗜好赌博和女人。

可见，这三个人没有一个是实践哲学家。

现在我们来论证。

心情越容易激动，就越能产生更大的热忱。但是，为了全面地探讨重大

的科学问题，却需要使激发的热忱达到最高点。因此，认为理论哲学家比任

何其他学者更容易受激情支配，这是不足为奇的。

我们还可以从另一观点来考察这个问题。

天文学和生理学这两门科学是哲学的基础。也就是说，研究一般科学的

人，应该从大世界和小世界两方面来探讨宇宙。天文学研究大世界，即从大

范围研究宇宙现象，而生理学则从小范围研究宇宙，因为考察人类理智现象

③正如大家所知道的，他却不提《一个日内瓦居民给当代人的信》。——出版者注

①指《给经纬度测绘局的信》。——出版者注

②这句话曾使人认为，圣西门是在1810年写下这几行的，但是在1810年满五十岁的人，是可以在1809年

说他将近五十岁了的。我们保存的手稿写着的日期是1809年。——我们说圣西门在1760年10月17日生

于巴黎。这种误解，是因为有三本介绍圣西门学说的书籍，把生年误记为1760年4月17日而造成的。—

—出版者注。

①路德，马丁（Luther，Martinl483—1546年），著名的宗教改革家，新教（路德派〕的创始人，德国市民

等级的思想家，在1525年农民战争时期站在诸侯方面反对起义农民和城市贫民，——译者注

的最重要哲学方法，是把人脑看成是能够物质地创造宇宙中发生的一切的小

机器。总而言之，我们可以把宇宙看作一个钟，把人看作一块表。尽管它们

的体积悬殊，但却是两个相似的机器。

为了加速科学的发展，最伟大、最可贵的方法是对宇宙进行实验，但这

不是对大世界，而只是对小世界，即只是对被我们置于实验的人进行试验。

对人进行的一个最重要实验，是在新的社会关系中进行的，然而，只有

根据同类实验的结果观察事实后，才能评定实验后产生的新行动是好是坏。

但是，并不是所有这样的尝试都能得到理想的结果。因此，献身干研究高级

哲学的人，在进行实验的过程中，可能甚至应当做出许多蠢事。

总之，根据事物的本性，可以得出这样的结论：为了在哲学上有新的发

现，必须：

１）在年轻力壮的时候，过最独特而最积极的生活：

２）钻研一切科学理论，特别是天文学和哲学理论；

３）观察社会上的一切阶级，体验数量繁多的各种不同的社会地位，甚至

为人和为己创造从未有过的关系；

４）利用自己的晚年，总结对人和对己实验所得的事实的观察，并把这些

观察联系起来，从而形成一个新的哲学理论。

人类应对这样生活的人表示崇高的敬意，人类应把他们看成是最有道德

的人，因为他们的工作最有系统地、最直接地促进了智慧的真正源泉一一科

学的进步②。

人们肯定会反驳我说：牛顿八十多岁逝世，终生未娶，他一生仁慈大方，

克勤克俭，善于协调各种义务；同时，他也为改善人类命运，繁荣自己的民

族，光宗耀祖，富及门第而工作了一生。总之，他所有的只是工作热情，他

在各方面都堪称自我节制的典范。

我要这样回答上面这个反驳：牛顿是一位伟大的几何学家和伟大的天文

学家，但是他完全没有研究过生理学，从而不能把他视为哲学家，因为我已

经说过，一般科学的两根主根是天文学和生理学，应把这两根主根放在一个

共同的根基之上，以支承整棵树干。

最好把一般科学比做有两个源头的大江：一个源头丰富了关于无机体的

观察的内容，另一个源头充实了关于有机体的说明。

笛卡儿在这条大江中航行，上溯到了两个源头。牛顿只在其中的一个源

头度过了一生，他从未下航到大江的远处。这位几何学家完全没有研究过人，

他一点也不重视生理现象，他只专心研究无机体和无机体运动的计算方法。

牛顿一方面作了重大的贡献，另一方面又阻害了科学的发展，他改进了天文

学、光学以及无机体物理的其他部门，但他忽略了物理学的另一个部门，即

有机体物理，以致使一般科学的研究几乎频于荒废。

舆论尚未对牛顿作出全面的判断，依然偏爱这位几何学家的发现的积极

方面。笛卡儿追求事实，而牛顿则是最精明的猎手，他捉住了所追求的最重

要事实并使之降服。这些年轻的美食家坐在宴席上的时候并不知道食橱在哪

里，而人类却依靠他们的毫无远见的追猎活动过活。

再回头来谈谈我的生平。我的生活是我的毅力和勇敢的来源，而我的毅

②培根，弗兰西斯（BaconJrancisl561—1626年），杰出的英国哲学家。英国唯物主义的创始人，自然科学

家和历史学家。——译者注

力和勇敢的增长要比我的年龄的自然增长快千百倍。我认为，不应按照判断

一般人的行为的原则来判断我的行为，因为我迄今为止的生活是一连串实

验。

我要用一个实例来说明我认为在下述两个原则之间应当存在的差异：用

来判断追求平庸的人生目的的行为的原则，以及用来判断以实验为目的的行

为的原则。

如果我看到一个人在动物身上施展他的力量和技巧，而他的唯一的目的

是使动物遭受痛苦，那么，即使这个动物是一只苍蝇，我也要说这个人的本

性缺乏同情心。我可以断言，他正在走上一定使他变得残酷无情的道路。但

是如果我看到一位生理学家用活的动物进行实验，例如将怀胎的母狗剖腹，

将健壮有力的公狗肢解等等，那么我将会说：这是一个从事研究工作的人，

他的目的是发现使人类安乐生存的有效措施。不幸的毕沙③以富有同情心出

名，杜布阿、鲍阿那和杜比德朗①日日夜夜忙于减轻全人类各阶级的痛苦。

如果我看到一个不研究一般科学的人常到赌场和妓院去，跟公认没有道

德的人打交道而毫不检点，那么我就要说：这是一个快要死亡的人，他所养

成的习惯眼看着在败坏他自己的声誉，最后他将变成一个最为人所不齿的

人。但是，如果这个人正专心研究理论哲学，如果他的研究目的是确定人的

善行和恶行并规定两者的分界线，如果他在寻找一种良药来治好使人们远离

幸福道路的理智疾病，那么我就要说：这个人虽置身于混浊世界，但其前进

的方向必然使他成为一个情操高尚的人。

我要竭尽全力，尽可能精确地了解不同社会阶级的风尚和观点。我寻求

和抓住一切机会与性格不同和道德各异的人士往来。虽然这种寻求在舆论界

使我蒙受很大损失，但是我决不会为此感到惋惜。我的自尊心总是随着我的

名誉所蒙受的损失而成反比例地上升。我完全有理由为自己的行为喝采，因

为我感到自己有能力向同时代人介绍一些新的积极的观点，而皇上①的超人的

天才绝对愚弄不了我，我对他的赞美也不能使我的独立思想发生丝毫的改

变。

人们不难相信，我当然遇到过不少异乎寻常的事情。事实上，我也确有

许多令人发噱的轶享，但是目前我正从事一项更为重要的工作，它占去了我

的全部时间和全部精力。我现在精力还十分充沛，还能活得很久②。等我年迈

的时候，我再来漫谈我的生活轶事。下面我用一个比喻乘结束这第一部分①。

人的一生可以同植物的一年相比。

春天，花开满园：有的花儿结果，有的花儿萎谢，大部分花儿在夏季来

到之前没有结果就枯萎凋零了，这不正是人生童年时期的鲜明写照吗：

夏天，园里呈现出另一派美景：树上挂满果实，一些果子硕大丰满，而

大部分果子却枯瘪坠落，这不正是人生壮年时期的写照吗！

③笛卡儿，勒年（Descarts，Rene1596—1650年），著名的法国二无论哲学家，数学家和自然科学家，—

—译者注

①应当考虑圣西门对己实验的期间。——出版者注

①毕沙，玛丽・弗朗斯瓦（Bichat，MarieFrancOlsl771—1802年），法国的生理学家，解剖学家，近代的组

织学和病理组织学的创始人，只享年31岁。——译者注

②杜布阿、鲍阿耶和社比德朗三人均是法国的著名外科医生。——译者注

①指拿破仑。——译者注

秋天，园里又呈现出美丽的景象：果子成熟了，这是人生处于成年时期

并以其有益的贡献而出类拔苹的幸福时刻的情景。

最后，初冬，园里还有几棵可以使人赏心悦目的果树：树上还休稀地挂

着一些果子，这好象是一些年长者，在一生中做过多次实验、仔细观察了实

验的结果以后，又以其充沛的精力来热情、清晰、精确地报告他们的工作。

这些人就是有创造发明的哲学家。

（陆楼法 唐洪飞 译）

人类科学概论②

总序

在我尽一切可能熟悉人类的既有知识以后，便为自己提出下述这样一个

问题：

什么工作可以最有益于科学的进步和人类命运的改善？

对于这个问题的研究

已经发生的一切和将要发生的一切，形成一个数列，数列的前几项是过

去，后几项是未来①。因此，研究人类理性至今走过的道路，将向我们指明人

类理性在科学活动和幸福道路上还应该迈出哪些有益的步伐。但是，这项研

究不宜于从起点开始，因为读者从起点看不到人类理智进步的历史全貌。这

种做法会使事物的自然秩序本末倒置，并要把全文的叙述放到只应扼要概括

全文的序言里面，因此，我在这里只限于研究过去时期的最近一段。我不打

算回溯到十五世纪以前，即使我要谈到遥远的过去，也只限于极其简短的回

顾。

在十五世纪，国民教育几乎完全是神学教育。从路德实行宗教改革开始，

到光芒四射的路易十四时代，国民学校逐渐学习世俗作家、希腊作家和拉丁

作家的作品。这些课程继续扩大，终于排挤了神学，变成了宠儿，把所谓的

神圣科学贬滴到特设的学校里去。人们称这种学校为神学院，只是那些准备

从事神职工作的人，才到那里就读。在路易十五在位时期，物理学和数学开

始成为国民教育讲授的学科；到路易十六执政时期，这两门科学就已经是最

主要的课程了；最后，发展到今日，这两门科学已成为教学内容的主要部分。

目前，人们把学习文学只看成是一种消遣。在这方面，事物的新旧秩序之间，

即五十年、四十年甚至三十年前存在的秩序和目前的秩序之间，出现了巨大

的差异：在距离我们还相当近的这些年代，要知道一个人是否受过良好教育，

人们会问他是否熟悉希腊、拉丁作家的作品？而在今天，却要问他是否长于

数学？是否精通物理、化学、博物学方面的既有知识？一句话，他是否精通

实证科学和实验科学？

在回顾有学识的人在受教育的过程中获悉的关于人类理性发轫以来的经

过的时候，特别是在考察人类理性从十五世纪以来的经过的时候，我们可以

看出：

一、从十五世纪以来，人类的理性倾向于把自己的一切判断建立在所观

察和所讨论的事实上面。它在这个实证的基础之上，已经改造了天文学、物

理学和化学，而这些科学现在已构成国民教育的内容，成为国民教育的基础。

因此，必然得出这样的结论：作为人类科学的一部分的生理学，也要用其他

②奥伦德。罗德里格在1832年发表的这部分片断（罗滤里格版《圣西门全集》第xxx—xXxvl1页〕到此结

束。我们可以看出，与罗德里格版插入的比喻相比，我们插入的这段比喻有若干改动、补充和删节，我们

忠实地复述了我们手中保存的圣西门手稿，并且复述到结尾。应当承认，奥伦德・罗德里格亲眼看到的那

部手稿，我们今天没有见到。——出版者注

①原文如此，按这个版本的编排，应为第二部分，——译者注

物理科学所采用的方法来研究，而当它成为实证科学的时候，便可列为国民

教育的学科。

二、个别科学是一般科学的构成成分。只要个别科学还具有臆测性质，

一般科学即哲学也必然是臆测性的。当个别科学的一部分开始成为实证科

学，而其余部分仍然具有臆测性质的时候，一般科学便是臆测和实证各占一

半的科学。当个别科学全部变成实证科学的时候，一般科学也会完全变成实

证科学。在生理学和心理学完全以所观察和所研究的事实为基础的时候，这

种情况就会出现，因为这时不再存在既非天文现象、又非化学现象，既非生

理现象、又非心理现象的现象了。因此，可以设想学校讲授的哲学变为实证

科学的时代即将到来。

三、宗教、一般政治、道德和国民教育的体系，不外是观念体系的应用，

或者毋宁说是从不同方面加以观察的思想体系。因此，随着新科学体系的建

立，显然也要改造宗教、一般政治、道德和国民教育的体系，从而也要改造

僧侣阶级。

四、各个国家的组织都是关于社会秩序的一般观念的个别应用，而欧洲

的一般政治体系的改造，必将引起以自己的政治联合结成国家这个伟大共同

体的各族人民改造他们的国家。

现在，把拙著将要发挥的思想简要地综述如下：

应当把人类理性未把自己的判断建立在所观察和所研究的事实上面以前

的全部工作，看成是准备工作；

只要所有的个别科学还没有建立在观察的基础上面，一般科学就不能成

为实证科学；

只有哲学的各个部分都成为实验科学，包括宗教体系和僧侣组织在内的

一般政治才能成为实证科学，因为一般政治是一般科学的应用；

当作为一般政治的制度得到改进的时候，国家的政治体系也必然趋于完

善。

为了证明上述这个想法是正确的，即为了指出我们能够完成的最有益的

工作就是编写四部概论（其中的第一部根据实证原则建立人类科学，第二部

给哲学提供坚固的基础，第三部讨论改组僧侣阶级的计划，第四部讨论改革

国家制度的问题），就必须详细研究十五世纪以来发生的情况。我现在就来

开始这项工作。

为了使问题更加明确，我要考察一下学术团体的变化。现在。我就相继

研究学术团体的目前组织和它在十五世纪时的组织，以及它在其间的最主要

阶段的组织。

目前，学术团体分成两个非常不同的部分，或者勿宁说存在着两种学术

团体，其中每一种团体的活动，都涉及我们的整个知识体系，但是它们的研

究目的却很不同：一种是以传授既有知识为目的，这就是大学；另一种是以

改进科学体系为目的，这就是科学院①。值得着重指出的是，改进和传播旧科

学体系的僧侣阶级，现在形成为一个独立的阶级，与研究新科学体系的文人

学者完全分 开。在一些主要学校里，青年人主要学习新科学体系。

①《人类科学概论）写成千1813年。圣西门把“人类科学”理解得非常广泛，其中包括生物学，社会学。

生理学和哲学等。我们翻译所据的原文载1966年法文版《圣西门全集》第5卷。我们只选译了有关社会科

学的部分，删去了讨论生理学和解剖学的部分。——译者注

学术工作的这种组织形式，与十五世纪的学术组织形式显然不同，并比

十五世纪显然优越。在十五世纪，除了大学以外，没有其他任何学术团体。

当时，也同现在一样，大学的唯一工作就是从事国民教育，所以当时没有一

个团体负责改进人类知识体系等工作。

我现在把话题再转回到《人类科学概论》上来，而以上所说的就是这部

书的序言。

我对人类科学的看法，是以维克达吉尔、毕沙、孔多塞和卡巴尼斯②的著

作为基础的，或者更确切他说，我要竭力在本书里把这四位学者发表的思想

联合或结合起来，并作若干补充，使它们形成一个有系统的整体。

毫无疑问，卡巴尼斯和毕沙两人研究的都是非常重要的问题，可是因为

他们二人，或不如说其中的每一个人，都只是研讨了人类科学的一个个别问

题，所以我认为不必在本书里另辟一章来探讨他们的思想，而只把他们的思

想作为维克达吉尔的思想的补充加以研究。

如上所述，本书分成两个部分：我准备在第一部分研究维克达吉尔的思

想，在第二部分研究孔多塞的思想。这两项研究具有完全不同的性质。我对

维克达吉尔的批判较少，因为我认为他的各个思想，一般说来都是非常正确

的。因此，我只能对他的思想加以整理和补充，以便尽可能使之形成一个长

而连贯的数列。我对孔多塞的态度与此完全不同，我对他的批判较多，因为

他的各个思想都没有使我满意。不过，他在其著作中所作的概括，却是惊人

的正确，而且十分卓越，所以我要仔细研究他的著作。因此，我要在第一部

分研究作为个体的人的科学，而在第二部分则研究作为人类的人的科学。但

是，我在第一部分也要谈到人类，而在第二部分也要谈到个体，不过都是顺

便提一提而已。

在本书的各个部分，我要建立一系列的事实数列，并坚信这是我们知识

的唯一可靠部分。……①

第一部分①

第一个观察

②圣西门也同十九世纪上半叶其他思想家一样，从数学上借用“数列”（rie）和“项”（terme）这两个

概念来表示按一定顺序发生的过程和其中的各个因素或阶段。圣西门在他的著作中到处使用这两个术语。

——译者注

①这里指的是“法国科学院”，它包括五个学院：（1）法兰西学院，专门研究和改进法语，以及发展法国

文学；（2）铭文和雅语文学学院，专门研究考古、历史和占典文献；（3）自然科学学院，专门研究精密

科学和自然科学：（4）艺术学院，专门研究各种美工艺术；（5）道德和政治科学院，专门研究哲学、政

治经济学和法律等问题。——译者注

①这四个法国著名学者和思想家，都是圣西门的同时代人，他们对圣西门世界观的唯物主义成分的发展起

过巨大的影响。维克达吉尔，菲力克斯（VicqD’AzyrFeltxl748—1794年），比较解剖学的基础人之一，反

对在当时占有统治地位的活力论观点。毕沙，玛丽，弗朗斯瓦（Bichat，MarieFrancoisl771—1802年）：

见第39页注①。卡巴尼斯，若尔日（Cabanis，Georgesl757—1803年），法国的医生，社会活动家和哲学

家，十八世纪法国唯物主义者的追随者。卡巴尼斯的思想和他用生物学观点解释历史的倾向，对当时的社

会学说起过很大影响。关于孔多塞，见93页注，——译者注

如果拿新生的婴儿同其他哺乳动物的新生小意比较，我们看不出前者在

智力上比后者有决定性优势。在婴儿没有学会发爸爸、妈妈这两个词的发音，

没有掌握他应当与这两个词相联系起来的观念以前，周围的人已向他反复多

次说过爸爸、妈妈这两个词。根据这种情况，便会相信言语并不是人体组织

的直接产物。

第二个观察

在我们阅读希罗多德、修昔的底斯、沈思熟虑的塔西伦和伟大的当代人

休谟①的著作，钻研古代编年史，分析古代传说的时候，可以看到已经达到高

度文明水平的民族最初也是吃人的；我们看到现在有丰富的产品可供各种非

常讲究的需要的民族，最初也曾穴居野处，茹毛饮血；我们还看到以优异的

智力活动见称的民族，在记忆力和洞察力方面，最初也只比在机体的发展阶

段上最接近于人的动物略胜一筹而已。

第三个观察

最近五十年来，人类理性有了长足的进展。它摆脱了陈规旧套的束缚，

它付出了巨大的努力去消除根深蒂固的偏见；它看到在作为现令社会组织的

基础的高尚观念里面，掺杂着许多虚伪的观念，并已两行已经合而为一，所

以它采取了坚决的措施，把谬误同真理分开，十八个世纪以来代代相因的信

仰，受到了最严肃的审查。我们不能不看到，有两种情况在这方面起了非常

重大的作用。头一个情况是：原始人定了一些约定的符号，他们利用这些符

号，也可以象我们这样，把自己的感觉记述下来，对感觉进行比较和组合。

另一个情况是：他们已经得出“神”这样高度抽象化的观念，或者可以说，

他们已经达到能够证明神的存在的地步。

探求真理的热情，这时在英国人和法国人中间开始成为真正的民族热

情。这两个民族都做过耗资巨大的航海探险，其主要目的是考察社会组织所

依据的原则。我指的是在机灵活泼的布根维尔、聪明勇敢的科克和不幸的拉

彼鲁兹②的领导下所完成的航海和发现，这些著名的航海家最具有哲学家的头

脑，他们访问了我们当时完全不知道的许多不同部族。由于他们的研究，观

察和聪明的实验，我们完全获悉了最愚昧无知、最粗鲁的民族（我们的古代

祖先当然也是这样）与达到高度文明的民族之间存在的一切中间状态，这些

报道很有价值，因为这使我们现在可以用观察到的事实来论证我们原来只能

以猜测和推想来确定的事情。我们现在可以把观察到的事实列成一个连续的

数列，由远古的初民一直研究到现代的欧洲人。当然，远古的初民是十分愚

昧无知的；而现代欧洲人的文明和科学水平，则远远超过了他们的一切先民。

科克向我们报道的一些部族，不知有任何首领，没有任何宗教观念，不

穿衣服，没有房屋，穴居野处，茹毛饮血，有吃人的风习，但不是出于复仇，

而是人肉的可口滋味强烈地刺激着他们的嗜食人肉的欲望。他还向我讲述了

另外一些比较开化的部族，他们承认首领的存在，略有宗教观念（从他们崇

①以下删去圣西门给当代几位生理学家的信未泽，其中都是讨论生理学和解剖学问题的。——译者注

②删去第一部分的最初几段讨论生理学问题的文字未译。——译者注

拜偶象这一点可以看出），吃熟食，着兽皮，有构筑的房屋，语言极不发达，

连三以上的数都数不出来，那里还有吃人的习惯，但程度大为减轻，几乎都

是出于报私仇和复族仇的动机。最后，科克还谈到塔希提群岛、散德维齿群

岛和友爱群岛的居民，他们已有正式僧侣、政治等级和发达的语言，食人风

习的残余几乎只是在用活人作祭品方面。他们完全不吃人内。不过这位过于

慈善的科克，却作了散德维齿群岛上人的食物。

我对科克的朴实报道，有两点感到特别惊奇，这就是：（１）他没有能够

使头两类原始部族理解关于单一基因的观念，或是勿宁说，没有使他们理解

关于存在着一个万能的神的信念，从而他没有能够向他们证明人具有不同于

其他动物的本性，而塔希提群岛、散德维齿群岛和友爱群岛上的居民，却能

容易理解这种东西；（２）头两类原始部族，不反对人体解剖，不认为这是对

人体的肢解；而第三类部族，则不准许进行人体解剖。

第四个观察

在不同的时代和不同的地区，曾有个别儿童由于某种不幸的遭遇而脱离

社会，随意行动，被迫单凭个人的机智去满足他们的一切需要，他们没有通

过长期认真的教育过程去接受前代人积累的宝贵知识。其中有许多人，是在

经过相当长时期的完全孤独生活以后，才又回到社会上来的。我们现在掌握

着一些记述这种野人的材料，其中载有一个在瑞典发现的野人，一个在立陶

宛的森林中捉住的野人，还有一个曾在香槟森林中过了很久与世隔绝生活的

姑娘，最后，我们目前还有一个叫作“阿韦龙野人”的人①。对这些野化了的

人所作的观察，证明对人类的现有知识一无所知而与世隔绝的人，在智力发

展方面只比发达水平与他们相近的动物略高一点。这个人的智力优势，只能

完全与他的社会组织优势相一致。我认为阿韦龙野人在脱离社会的整个期间

的智力水平，非常接近于人类最初几代的智力水平。但是，阿韦尤野人的智

力应当比原始人高一点，因为他的智力发展有一部分是遗传下来的。

阿韦龙野人在幼年时代便脱离社会而孤独生活，他由于长期养成的习惯

已经爱恋这种生活。从他被发现和脱离孤独生活以来的这一段生活史，受到

了研究人类科学和试图加速发展这一科学的人士的特别重视。他的这段生活

史自然应当分成三个时期。第一期，从他到菜园去偷菜吃被农民发现和捉住

的时候开始，到政府把他送到巴黎为止。第二期，由受政府的委托来照顾这

个野人的生活的希卡尔神甫①对他进行的细心教育过程构成。聋哑教养院的医

①希罗多德（Herodotos约公元前484—约公元前425年），古希腊的历史学家，被西方称为“历史之父”。

他的《历史》即《希腊波斯战争史》（共九卷），内客丰富，描写生动，为研究古代历史的重要文献。修

昔的底斯（Thucydides约公元前460—约公元前400年），古代希腊历史学家，伯罗奔尼撒战争时期希腊

的将军。他的《伯罗奔尼撒战争史》（共八卷），为研究古希腊史的主要文献。塔西伦（Tacitus55—117

年）罗马帝国初期的杰出历史学家，思想家和历史学家。他的《日耳曼尼亚志》，是一部根据亲身观察写

成的地方志，对研究古代欧洲具有重大价值。休谟，戴维（Hume，David1711—1776年），英国的哲学家，

不可知论者，历史学家和经济学家，主要著作有《人性论》和《人类理解力研究》。——译者注

①布根维尔，路易・安部昂（Bougalnvllie，LOuisAntoinl729—1811年），法国的航海家。他在1766—1769

年完成环球航行，发现许多岛屿，主要是在太平洋的大洋洲发现的，他提供了关于他曾访问过的地方的自

然和居民的宝贵资料。科克，詹姆斯（CooK，Jamesl728—1779年），英国的著名航海家。他在十八世纪

生伊塔尔①对他所做的一系列观察，构成第三期。

第一期捉住阿韦龙野人的农民，把他送到最近的一个相当大的医院里。

这个医院的医务工作人员对他作了观察，观察虽不十分深入，但是非常合理

和精确。他们经过观察确定：他对人类现有的知识毫无所知，他喜欢生吃动

植物，非常厌恶熟食，坚决反对人们给他穿衣服的一切尝试，希望回到森林

里去，他为此曾一再努力，逃跑了一次，再度捕获时费了很大周折，等等。

他们把这个异乎寻常的野人的情况向政府作了详细报告以后，内务部大臣下

今把他解到巴黎，交给著名的学者观察，向学者提供随意观察的方便。

第二期阿韦龙野人到巴黎后，交给希卡尔神甫监护。这位神甫的神学造

诣远远超过他的生理学知识，他对宗教原则的信仰远远胜过他对物理学原则

的信仰，他硬说人一点也不需要教育的帮助就可以产生关于有神的观念。他

完全没有对阿韦龙野人进行观察，而是把这个野人当成了一种公开证明他的

神学生理学思想正确的手段。希卡尔神甫完全与真理背道而驰，所以他遭到

失败是理所当然的。这个对抽象问题完全无知的学生，破坏了这位老好巨滑

的形而上学家的一切计划。结果，他大失所望，不得不放弃他那个异想夭开

的主意。这位聋哑教养院教师接触阿韦龙野人以后，便轻率地单凭幻想建立

了一座空中楼阁。按照他的打算，经过充分的练习和良好的训练，就可以拿

这个野人在大庭广众之下显示一番。那时，他将在会上叫野人说出一段打动

人心的哀史，叙述他在森林里孤独生活期间遭受的种种不幸，从而赢得所有

听众的眼泪。他教导自己的学生要表现出信神的高尚精神状态，以使最无知

的观众看到后也能信以为真。因为事实的经过一点也没有符合原来的这种设

想，所以维克托（他们这样称呼阿韦龙野人）的第一位老师。便宣称自己的

学生天生愚蠢，不再对他进行教导，把他丢在教养院的一角不加理睬，以为

这样便可使社会甚至学者们把他完全忘却。

第三期在希卡尔神甫不想从阿韦龙野人身上捞到好处以后，这位野人的

处境是非常悲惨的。他遭到多次毒打，被打得遍体鳞伤，尤其是腹部的伤势

非常严重。这是被脚踢的，可是又一再踢他腰上的那条为了防止他把强迫他

穿上的罩衫撕碎而给他扎上的皮带。当维克托由希卡尔神甫手里转到聋哑教

养院医生伊塔尔先生手下的时候，他的情况就是这样的悲惨。伊塔尔首先关

心给维克托治伤。后来，他开始研究和教育这个年轻人。这位生理学家发现：

（１）维克托决不是天生愚蠢，甚至他在遭受这番折磨以后，也没有变得愚蠢；

如果他的思维器官夭生拙劣，这种折磨必然会使他变得更加愚蠢：（２）维克

托不是天生就聋，后来也没有变聋，所以他在这方面不存在学会说话的障碍；

（３）伊塔尔医生还证明这位年轻人的说话器官良好，他甚至能够叫维克托清

晰他说出许多食物，其中包括野人最爱吃的牛奶的名称，因而把说话器官良

好这个事实证明得极为清楚。最后，他还十分清楚地证明，影响维克托上进

的真正的和唯一的障碍，来自他受教育的时间开始得过晚，来自他的咽喉和

六十至七十年代曾三次向太平洋远航，发现许多岛屿，其中有夏威夷群岛，他在这里被土著人杀死。科克

的旅行对地理科学的发展起过很大的作用。拉彼鲁兹，让・弗朗斯瓦（LaPerou，JeanFranFoisl749—1788

年）法国的著名航行家，他在日本海和鄂霍次克海有过重要发现：1788年失踪，他的遗物到1828年才被

找到。——译者注

①“阿韦龙野人”是一个长期流浪在法国南部森林地带的无人照顾的男孩子，1799年被当地农民发现。这

一发现引起了当时的报刊和聋哑教育工作者的极大兴趣。——译者注

思维器官长期没有利用，结果失去了拼音和发音所必要的灵活性。

伊塔尔先生发表了一份研究报告，其中叙述他对阿韦龙野人所作的观察

和实验，以及他所采取的尽力改进维克托的思维器官和说话器官的方法。他

在报告中非常坦率地、客观地谈到自己所取得的相当重要的成就。这份报告

写得非常明确详细，但它给人留下的印象不深，也没有获得很大的成就。我

曾长期探索这一有益的科学著作遭到学者们冷遇的原因。最后，我得出了这

样的结论：报告作者过于慎重，是产生这种情况的原因，他没有概括自己所

观察的事实的共性，没有说明这些事实能对生理学的建立，甚至对一般科学

体系的建立发生什么良好影响。

总结阿韦龙野人的生活史和以前的观察所证明的事实人都非常喜欢把自

己心里产生的思想和观察到的事实加以系统化，也就是说，使它们两者之间

协调起来；人也有一种想在自己所研究的对象和整个事物总体之间建立联系

的强烈愿望，所以孤立的思想或事实，不管它们本身多么重要，如果来被概

括，使其具有共性，而仍然同原来一样，只具有个性，就会遭到十分冷淡的

对待，因此，我打算进行这种概括，使从阿韦龙野人身上观察到的事实与以

前的观察所阐述的事实协调起来。

在对阿韦龙野人进行观察以前，许多有学问和非常聪明的人，还不相信

约定的符号是形成和连结任何重要观念的必要条件，不相信没有这种符号的

帮助就不能产生关于单一基因的观念。但是，在对这个野人作过观察以后，

只有象希卡尔神甫这样有严重学派思想的人，才会对这一点表示怀疑。这种

人一心维护落后的神学原则，只相信有神的观念是我们的天赋观念。

对阿韦龙野人进行的观察，是最有说服力的，因为最初对他进行的想要

证明单一基因的观念不是后天习得的实验没有成功，而后来对他进行的具有

与此完全相反目的的实验，却非常成功。后来的实验是要证明：如果没有约

定的符号的帮助，就不能形成任何一个重要的观念或达到高度的抽象。

我要一再反复说，在对阿韦龙野人进行实验以后，完全证明了约定的符

号是形成和连结任何重要观念的必要条件，即使把它重复二十次，我也不觉

得过多，因为我认为叫读者注意这个问题是非常重要的，因此可以相信，原

始人是最愚昧无知的，他们的思维能力十分有限。

不必再作更长的开场白了。我们现在来把我们在人类智力发展中观察到

的各个不同阶段列成一个数列。

数列的第一项

原始人在智力上优越于其他动物，只是他们的身体组织优越的直接结

果。他们的记忆力只比海狸或象的记忆力强一点。这个事实应当算作已被观

察到的事实，因为对阿韦龙野人作过了这种观察，并且观察得很仔细。

数列的第二项

人类处于科克船长在麦哲伦海峡沿岸所见到的那种状态：人们注在山洞

里，不会建筑房屋，根本没有首领，不会取火。

数列的第三项

人类处于科克船长在美洲西北岸北部所见到的那种状态：人们住在构筑

的房屋里，有政治组织的萌芽，因为他们承认首领；初步掌握非常有限的语

言，因为他们数数超不过三以上。

数列的第四项

人类处于科克船长和其他航海家在美洲西北岸北纬五十度附近所觅到的

那种状态：人们掌握了相当完善的语言，完全听从首领的指挥，吃人的风习

很盛。这种发展状态，在新西兰表现得更为明显。

附注：应当特别着重指出，人类最初还没有吃人的习惯，只是后来随着

理智的某些发展，才开始有这样的现象。产生这个现象的原因非常简单，那

就是人在发明了致人死命的进攻武器以后，才企图去杀害他人的。

数列的第五项

友爱群岛、社会群岛和散德维齿群岛的居民：这些地方已经达到很高的

开化水平，口说语言并不贫乏，吃人的风习几乎完全绝・迹。居民分成“卡

尔”和“突突”两个阶级。有宗教仪式，有受社会的所有阶级尊重的有组织

的僧侣阶级②。

数列的第六项

秘鲁人和墨西哥人在西班牙人发现他们并征服了他们的国土时所处的状

态。当时，他们形成了两个人数众多和性质不同的政治社会。他们的艺术、

手工艺和美术已经获得相当显著的进步，因为他们已经发现开采和冶炼金属

以及用金属装饰高大建筑物的方法。

数列的第七项③

古代埃及人。他们在艺术和美术方面比秘鲁人获得的成就更大，在道德

科学和实验科学方面也比秘鲁人优越。他们走完了人类智力的长期发展过程

中必须经过的一段最艰难路程：这就是他们发明了约定的书写符号。我们完

全同意文字是由他们发明的，而不管实际上是不是由他们发明的，或者只是

由他们重新发现的，这一点并不重要，因为我们的目的是确定人类理性进展

史的数列，而用臆测的思想是达不到这个目的的。

我把埃及人的时代看作人类智力发展的第二出发点。我认为，对人类智

力从这个时期开始的发展，要进行更加仔细的研究。学者的观点，是与人民

群众的信仰不同的。学者从事科学研究工作，致力于发现原因，并把因果的

②希卡尔，安布罗阿兹・库库伦（Slcard，AmbroiCucurrOnl742—1822年），法国的神甫，曾创立数处聋

哑教育机构。希卡尔当众演示自己的实验，希图以此自我宣传，——译者注

③伊塔尔，安都昂（Itare，Antoinl775—1838年），法国的医生，当时欧洲知名的聋哑教育专家。他写过几

篇关于“阿韦龙野人”的文章。——译者注

观念协调起来；而人民群众至今仍是以具体形式表达抽象观念的。

但是，在查明这种差异和叙述这两类人的进步情况之前，我要说明数列

的这个第二部分的各项。也就是说，我们暂时不往下叙述，而先来概观一下

我们仍在走着的道路的第二部分。

从人类理性完全清晰地理解因果观念以后，约定的符号便形成为一个体

系。

日，月、星、海洋、森林和河川，以及一切显然有害或有益的动物甚至

植物，都曾被我们祖先看作是万物的伟大基因。这就是一般科学的第一阶段，

它被人们称为偶象崇拜时代。

后来，人类理性提高到产生无形原因的观念的阶段，开始把我们的欲念、

嗜好和各种愉快的或不愉快的感觉看作基因。这个第二阶段得名多神教时

代。

再往后，人们开始意识到：如果宇宙是象他们至今所想象的那样，被许

多互不依赖的基因所支配，那未，世界就会变得一团糟，而毫无秩序了。于

是，他们的认识便提高到存在一个单一基因的观念。但是在他们看来，这个

基因不过是多神教所信仰的一切次要神在一个唯一神身上的结合。这个第三

阶段称为有神论时代。

最后，学者们开始理解到：如果认为宇宙是由性质完全不同的要素构成

的，那也就等于认为宇宙是混乱的，而试图说明事物的这样秩序，只能是一

种梦想。于是，他们长期以来致力于建立一种科学体系，使概念的分类和划

分在这种体系中只作为便于智力活动的手段。可以把这一整个体系看作是许

多同类观念，即相互结合的观念的总体。

我再来研究埃及人的两大类别，即学者和人民。

埃及人的学者集团执行祭司的职务，他们是全国的第一流人物，只有他

们拥有政治权力，而且是享有无限的最高权力。这些人有两套学说：一套是

他们向人民传授的；另一套是他们为自己专用的和向同他们有来往的少数亲

信传授的。

他们向人民传授的学说，是偶象崇拜，是唯物主义，是把有形原因看作

基因的信仰。他们叫人民崇拜尼罗河，信奉阿皮斯神（即公牛），崇敬鳄鱼

和洋葱，更不用说日月星辰等等了。

他们为自己专用的学说，比他们传授给人民的学说高出一等，更具有形

而上学的性质。他们认为有形原因只是次要原因，只把这种原因看作是高级

原因的给果，认为高级原因应该是无形原因。

埃及的学者曾经十分仔细地搜集了他们的先驱者对天体运动、尼罗河泛

滥和其他各种自然现象所作的一切观察的资料。他们热心地努力积累这些宝

贵的知识。

我们在历史上的任何一个时期，都没有看到象埃及人这样把思想家和信

徒之间的界限分得如此清楚。只要研究一下埃及人的历史，人们就会相信祭

司的权力和学者的能力在本质上是相同的。因此，我愿意说：任何一个宗教

的僧侣阶级都应当是最有文化的集团；当他们不再是最有文化的集团的时

候，便逐渐不被人尊重，衰落下去，最后化归乌有，为更有学问的人所取替；

当一般观念逐渐完善起来的时候，这个转变的时代就要到来。任何一种观念，

只有在它正是对于人类理性的进步所作的观察的结果时，它才会表现得最为

清楚。这样的观念，我们是不能过早地提出来的。在这里，只指出我所说的

观察是由观察埃及人开始的，就可以了。

数列的第八项

为了能够逐次进行研究，我们在人类理性进步数列的这个第二部分，每

次都只研究一个民族，或最多只研究一个政治社会，因为在一切伟大的时代，

都有一个政治社会绝对地超过其他一切社会，它在科学和战争方面也同时高

于其他社会，以致人类理性在这个社会的繁荣时期所达到的一切成就，也只

能归于这个社会。

我们已从讨论埃及人开始了数列的这个第二部分的研究。现在，我们来

谈谈希腊人，其次谈谈罗马人，再次谈谈萨拉森人①，最后谈谈现代的欧洲人。

可以用一个观念来概括人类理性发展数列的各项，而如果能拿整个人类

的道德和一般智力的发展同个人的这种发展相比较，这种概括将会更有意

思。在童年时期，我是想说在童年的初期，吃是最大的快乐。在幼年的时候，

人的一切细小打算，都以能够得到比较好吃的食物为目的。不难看出，处于

开化时期的部族的主要活动，也是以得到食物为目的。上述的观察构成了数

列的第一部分。在童年的后期（我们现在进入数列的第二部分，并准备对它

进行近乎全面的研究），对艺术和手工艺的爱好，可以说占居统治地位。如

果把锯、钉子、斧子，刨子等工具，以及可用这些工具加工的材料给年龄较

大的儿童，这些东西一定会引起他的兴趣，而放弃其他玩具。人们可以看到，

这样年龄的儿童在玩的时候热心构筑石坝，挖掘小水渠，建造土堤等等。埃

及人也同样广泛地表现过这种嗜好，并在这一切方面给我们留下了比后来的

同样工程都伟大的工程。人的双手什么时候挖造过可以赶得上埃及人所挖的

湖泊呢？而他们那些宏伟壮丽但毫无用处的金字塔，岂不是足以令人把后来

建成的一切建筑物都看成是小玩意了吗？

现在，人类到了成年时期。我们来观察一下人在成年时期的作为。人在

成年时期产生了对于艺术的爱好。哪一个青年人不想在诗歌、音乐和绘画方

面一显身手呢？希腊人以擅长美术著称，至今仍然在这方面是我们的典范。

人在精力充沛的年龄时期，最喜欢寻找使用这种精力的机会，而对自己

力量的自信往往妨碍他断定自己力量有多大。他开始同整个大自然作斗争，

锻炼自己，对军事表现出最大的兴趣。于是，罗马人主要以作为而感到

自豪。在他们之后，还有萨拉森人仍能在这方面获得声誉。但是，在萨拉森

人之后，就已经没有一个民族能够在迅速攻战方面，特别是在对军事经久不

衰的热情方面赶得上他们了。

萨拉森人是最后一个勇猛善战的杰出民族，也是奠定实验科学的基础的

民族。因此，他们使人类的军事功绩达到登峰造极的地步，从而开始了成年

时期的阶段。在成年时期，人类的活动缓慢下来，但是更有秩序和正规化了，

想象力不象以前那样奔放，但是判断力却更加发达了，等等。

我们暂且不对我们即将研究的数列的以后几项预作说明，只尽一切力量

来确定一下希腊时期的文明状况的特点，以阐明希腊人在他们胜过人类其他

①友爱群岛（汤加群岛）、社会群岛（塔希提群岛）和散德维齿群岛（夏威夷群岛）均属玻里尼西亚群岛。

早在十八世纪，这里的氏族关系就在解体，产生了阶级分化的因素。“卡尔”和“突突”是当地居民对两

个社会集团的称呼。——译者注

部分时期所达到的进步。

把希腊人团结起来并使他们在数个世纪内一直成为人类的科学先锋的那

股生气蓬勃的智力，首先在荷马①身上表现得最为明显。荷马是历史上给我们

留下记忆的最占的希腊人，他的作品一直流传到现在，他是多神教的创始人，

这意思是说他曾经是多神教的组织者。

我根本不想把我要陈述的对于希腊人所作的少量观察彼此联系起来。我

甚至把各次观察编了顺序号，使它们尽可能保持各自的独立性。

一、每当思想家发现的观念被信徒接受的时候，这总是表明人类理性的

发展向前迈进了一大步。埃及的学者们已经使自己提高到能够概括无形原因

的地步，而埃及人民在这一阶段却只有关于有形原因的观念。希腊的全体人

民群众都接受了存在无形原因的思想。这一思想，成了希腊各族人民共同信

奉的多神教的基础。

二、在希腊人那里，人类理性开始认真地研究社会的组织。他们确立了

一些政治原则，他们从实践和理论方面研究这门科学。他们曾为世界贡献了

象莱喀古士、德拉占和梭伦然这样伟大的立法家。在希腊人那里，这门科学不

只是少数几个聪明人专门研究的学问，而是成千上万公民日常的无拘无束的

谈论的话题。人们常在公共集会上讨论政治原则及其应用问题。希腊人的社

会是人所共知的第一个政治社会，它由许多部族形成，每个部族各有自己的

特殊统治形式，甚至经常与大多数的统治形式很不相同。

我准备对希腊人的政治社会发表的见解，我认为都值得读者充分注意。

我首先希望读者注意的见解是，希腊社会的一般纽带是宗教。特尔斐神殿是

希腊各族人民的总神殿，不受任何一个部族的单独管辖，因为神殿是建立在

一块有名的神圣不可侵犯的土地上的。这块土地归神殿所有，周围的各族人

民对它没有任何权利，甚至在相邻的部族之间进行非常残酷的内战期间，他

们也对这个神殿严加保护。特尔斐神殿的祭司们所关心的是，利用他们的预

言来维持希腊各族之间的团结，振奋他们的精神去反抗波斯人对他们的自由

的侵犯。从特尔斐神殿遭到亵读以后，狡猾的菲利浦十控制了希腊社会，强迫

①至今人们对埃及人以前的人类智力的状况所作的一切说明和著述，都不是以观察到的事实为基础的。它

们完全依靠臆测和推论，所以人类科学至今还是臆测的科学。我在本书为自己规定的任务，是要把人类科

学提高到以观察为基础的实验科学的水平。因此，首先要精确地规定出人类智力发展的出发点，其次再确

定从这个出发点达到埃及人的智力发展水干所经过的几个过渡阶段。我采取的办法是不是正确的呢？让读

者去评论这一点吧，让读者去评论它和评论我吧。如果我采取的办法是正确的，那就请读者向我表示同情，

表示愿意今后用尽一切办法全力支持我，帮助我完成为之献身的长期工作，使我达到改善人类命运这一光

荣而有益的目的。我在这个注里，还要谈出两个想法。在本书的以下叙述中，我将充分发挥这两个思想，

现在只对它们作扼要的阐述。

然，人类智力的发展曾屡受破坏，可以说被地球上发生的历次巨大灾变所歪曲，尤其是受到洪水的影响。

根据地质学的观察，完全肯定了洪水时代的存在。要想分清哪些科学思想是从这些灾变时代遗留下来的，

哪些思想是后代重新发现的，那是不可能实现的意图。应当把这个发展看成是这样的：无论有无洪水，或

者有无其他任何灾变，它总是发展到了今天。

十八世纪，哲学家和神学家之间对于人类智力的最初发展所持的见解还没有太大的差异。神学家早就说过，

而且目前还在说：亚当和夏娃在没有偷吃命果以前，他们在地堂里本是幸福的；而哲学家们则说过：人在

野蛮时期是幸福的，只是在建立了政治的、市民的和宗教的制度以后，人才遭遇了灾难。卢梭雄辩地指出

的信念和达兰贝尔冷静表达的信念，就是这样。孔多塞在他的《人类理性进步的历史慨观》一书中所持的

希腊人称他为大元帅，成了希腊的主人。他的继承人亚历山大①，比其乃父菲

利浦尤有过之，把马其顿人对希腊人的统治又加以扩大。在亚历山大之后，

他的统帅安提帕特①更是毫无节制。于是希腊人的政治社会，到这时便失去了

表现在团结方面的一切力量，只能对来犯的罗马人给予无力的回击。结果，

罗马人占领了希腊，希腊完全沦为罗马人的奴隶。

另一个见解也要证明宗教观念对政治观念的巨大影响。这个见解认为，

在希腊人那里，宗教体系和政治体系有一个共同的基础，或者更确切地说，

宗教体系是政治体系的基础，而政治体系是模拟宗教体系建立的，也就是宗

教体系的翻版。实际上，希腊人的奥林匹斯会议就是共和国会议，而希腊各

族人民的国体，虽然各有不同，但有一点是相同的，即都是共和政体。

三、我已经一再指出希腊人发明了美术。人人都承认，荷马、斐狄亚斯、

阿伯勒斯②和其他许多艺术家，始终没有得到可以同他们比美的后继人。关于

这一点，没有解释的必要。我只提出一个可供参考的见解，即认为现今的艺

术家无法与古人比拟。不错，这个见解只具有次要的意义，但它却相当值得

人们玩味。古代的诗人在许多方面都是立法者，而现今的恃人都是一些轻佻

浮躁的人，他们只能帮助社会人士消愁解闷，而不再以领导重要事业为己任。

在学术界，他们只居次要地位。而且，自以为有特殊才能的人，大部分参加

可望获得最大荣誉的职业。现在，只有那些不能在目前的舆论界最为尊重的

智力活动部门获得成就的人，才从事诗歌的创作。一个有名气的希腊画家或

雕刻家，可以在希腊到处选择称心的模特儿供他描绘或塑造人体的任何部

分。最高贵的家庭，都以自己的女儿当选上模特儿为荣。而现今的艺术家，

只能到社会的底层去寻找模特儿，而且甚至会遭到道德没有败坏的人的拒

绝。

四、在数列的前一项内产生的一般科学思想，经常被下一项所采用。比

如，埃及的祭司们创立了多神教，但是信奉多神教的却是希腊人，也就是说，

希腊人相信有多数无形基因存在，井崇敬这些无形基因。有神论的情况也是

这样。苏格拉底是有神论的创造者，而在他死后五百多年，罗马人成了有神

论者。

苏格拉底是有史以来最伟大的人。在他以后，还没有一个人能够比得上

他，因为这位天才以他的智慧创造了只能由人类的理性产生的最伟大思想。

苏格拉底所享有的荣誉虽然已经很高，并且大大超过其他一切人，但还没有

达到应有的程度，还有加以更明确肯定的必要。我现在的任务，就是要精确

地阐述他的荣誉。

在分析苏格拉底的思想的时候，我发现它是由两个基本的一般观念构成

的。其中的第一个观念是：认为任何一个体系都应当形成为一个整体，在这

观点，正如人们所想象的那样，同这一观点并没有多大的出入。

①中世纪初叶欧洲人对阿拉伯人的称呼。——译者注

①荷马（Homeros约公元前九世纪），古希腊的诗人，他的《伊利亚特》、《奥德赛》等史诗，最为有名。

——译者注

②菜喀古士（Lycurgus约公元前396—约公元前325年〕，古希腊的演说家和立法家。德拉古（Draco公

元前七世纪末）也叫德拉孔（Dracon），他为雅典制定了第一部成文法，以严刑著称。因此，人们一般将

苛法称为“德拉古法”。梭伦（Solon约公元前638—约公元前559年），古希腊的政治改革家，诗人，

希腊的“七贤”之一，公元前594年仕执政官。——译者注

个整体里，第二级原则是由单一的一般原则引伸出来的，而第三级原则则是

由第二级原则引伸出来的，这就可以通过梯级的间距相等的道德阶梯，一级

一级地从单一的一般原则下降到最个别的观念。苏格拉底思想中包括的第二

个观念是：认为人为了形成自己的科学体系，即为了协调自己的关于宇宙构

造的观念，为了给自己的关于现象的构成和发展的知识打下巩固的基础，就

必须交互利用先天方法和后天方法来协调他的观念。人的智力是非常有限

的，所以始终用同一观点来观察事物时，注意力很容易疲倦，而加速智力活

动的唯一手段，就是改变思考的方向。比如，一个人经过紧张的努力，由支

配宇宙的单一基因的观念过渡到最个别的事实以后，感到他的注意力已经疲

倦得再也发现不了任何新的东西，他的抽象观念与只体观念混在一起使他无

法分清它们。这时，他最好改变思考的方向，把思想移到完全相反的方面去，

也就是利用后天方法，由个别事实的考察上升到比较一般的事实的考察，并

通过最有规则的步骤达到最为一般的事实。总而言之，苏格拉底是方法的发

明人。在他以后，没有一个人能够达到他这样的高度思维水平，即使培根也

不例外。苏格拉底的学生，没有一个能够象他们的老师那样拥有渊博的知识，

所以他的学派在它的首领和创立者逝世后不久，也就四分五裂了。

柏拉图和亚里士多德是苏格拉底学派中最杰出的两个人。他们把这个学

派分成完全不同的两个学派，各为自己的学派起了名称，并在他们的工作进

程中彼此背道而驰。一个学派叫学院派，另一个学派叫逍遥派。我认为把前

者叫先夭派，把后者叫后天派更为恰当，因为这两个称呼可以使人知道其中

的每一派哲学家所传播的学说。我不打算说柏拉图是个彻底的先天派，也不

打算说亚里士多德是个极端的后天派，而只是想说柏拉图曾相信和主张先天

判断应当高于后天判断，而亚里士多德所传授的则与此相反。我再重复一句，

不论是柏拉图，还是亚里士多德，都代替不了也赶不上苏格拉底。苏格拉底

在他的不偏不倚的超验哲学中，认为先天方法和后天方法都是同样可以遵循

的良好办法，同样可以导致丰富的发现，但是应当轮流交替使用。

我认为指出下列事实是非常有趣的：人类的理性一直是本能地按照苏格

拉底指出的应该遵循的道路发展过来的，可是他的学生们却没有充分理解他

的教导。其实，历史向我们表明，柏拉图的思想从它在柏拉图学园诞生时起，

一直到阿拉伯的哈里发阿尔—拉希德和阿尔—马门即位时止，在十一个世纪

中间始终比亚里士多德的思想被人重视。在这两位哈里发执政时期，阿拉伯

人把亚里士多德的著作翻译过去，学者们才开始重视亚里士多德的著作而轻

视柏拉图的著作，这种情况也延续了十一个世纪之久。这个思想还需要加以

详细发挥，但因为本书仅仅是一个概论，不便于详谈，所以我准备以后再谈。

不过，在结束本文以前，我不能不对苏格拉底的才华再谈几句，不能不

指出他在一个重要问题上所表现出来的非凡的洞察力以及他对这个问题所持

的聪明见解。为了详细叙述这个非常重要的思想，我必须分析苏格拉底的著

作。他的著作由两个完全不同的部分构成，一部分以建立方法为目的，另一

部分以应用方法为目的。我已经说过苏格拉底所建立的方法的内容，所以不

打算占用时间再谈这个问题。我准备谈一谈他的纯科学著作，说明他是按照

自己的方法论来撰写这些著作的。他的方法论以洞察秋毫和深远透彻著称。

他的纯科学著作也分成两类。第一类著作以粉碎多神信仰为任务，或者更概

括他说，以破坏对多基因的信仰为目的。他在同诡辩学派和祭司们的一切论

战中，总是用后天方法进攻他们，把他的论敌打得落花流水，狼狈不堪，使

他们成为自己用来攻击苏格拉底的迷信的牺牲品。苏格拉底的第二类著作，

旨在建立科学体系，他在这里用先天方法观察事物。大家知道，苏格拉底非

常清楚，应当用后天方法进行批判，而建设则要用先天方法去进行。

我们现在来考察苏格拉底所作的最一般论断。因为这个论断同时也是人

类理性所能完成的最一般论断，所以读者完全可以想到，必须以最大的注意

力去判断我要向读者提出的观念。

我再来谈一谈苏格拉底，他准备向他的学生讲话。在苏格拉底的讲话之

后，我要解释和详细说明我为什么要采取这种形式来写作拙著的这一部分。

苏格拉底对学生的讲话

（因为这个讲话是中间插笔，所以不妨把它分出来另刊。我将及时把它寄奉你们。

因此，这又要使你们分神。）①

数列的第九项

我现在来谈一谈对于人类理性的进步作过贡献的罗马人。但是，在明确

罗马人对于人类理性的发展所作的贡献以前，我要对不仅同数列的本项有

关，而且同数列的其余各项均有关系的两种思想略作说明。这两种思想是两

个一般观察。

第一个观察在埃及人、希腊人、罗马人和萨拉森人之间，有一个共同点，

即这四个相继成为人类的科学先锋的民族，都居住在与周围隔绝的国土上。

埃及人没有邻国。他们的国土一面濒临大海，三面毗连荒无人烟的沙漠。

希腊的各族人民，以及在他们中间一直掌握盟军的总指挥权的拉栖第梦

人②，都住在一个只有很窄一块土地与大陆相连的半岛上面。意大利的土地三

面环海，其余的一面有阿尔卑斯山把它同大陆隔开。可见，罗马人也就住在

一个半岛上面。

麦地那和麦加两个城市位于红海沿岸的一块面积不大的土地上。这块土

地一面临海，其余三面都是一望无垠的沙漠，把它同阿拉伯半岛的其余部分

隔开。如果把阿拉伯半岛作为一个整体来看，它也是一个孤立的国土，因为

它三面环海，一面有沙漠把它与亚洲大陆隔开。

最后，英国人是岛上居民，但应当承认，他们在现代各族人民中间有权

利占居首位，这是因为：

（１）他们培育了培根、牛顿、洛克、卡文迪什和普利斯特列③这样的伟

人；

（２）他们的人民的衣食住都好，都受过良好的教育；

（３）按他们占世界人口的比例来说，他们对其他民族的影响是很大的；

（４）他们所发现的社会组织形式，将逐渐代替欧洲各国的封建制度，他

①菲利浦（Philippus公元前382—公元前336年），即腓力二世，马其顿王，亚历山大大帝的父亲。——

译者注

②亚历山大（Alexander公元前356—公元前323年），即亚历山大大帝，古代的著名统帅，曾征服过欧亚

非许多国家。——译者注

③安提帕特（Antipater公元前385—公元前319年〕，亚历山大大帝的主要将领。——译者注

们是本国宪法的忠实保护者，宪法使他们每个人享有人口稠密国家所能享受

到的最大限度的人身自由。

可见，曾经起过主要作用的各民族所具有的这个共同点，证明国土的孤

立是他们取得这种特殊地位的必要条件，如果没有这个条件，一个政治社会

就不可能长期地保持自己的决定性优势。

如果我愿意发挥这个问题，就得拿古代拉栖第梦人的地理位置和古代雅

典人的地理位置相比较，拿现代英国人的地理位置同现代法国人的地理位置

相比较。其次，一方面，我要拿拉栖第梦人的严肃性格和认真作风，与雅典

人的轻快活泼和见义勇为相比较；另一方面，我要拿英国人的爱国主义以及

他们对维护自己的人身自由和出版自由的不断关怀，与法国人的温文尔雅以

及他们在文学上的卓越成就和在军事上的英雄主义相比较。

第二个观察孟德斯鸠①说，民族性大部分是本国气候条件的结果。孟德斯

鸠错了，因为曾经起过主要作用的民族的性格，在任何时代都决定于风尚和

生活方式的严肃性和认真性。这样的民族性格，曾相继出现在埃及、希腊、

意大利等地的民族中间。这个地区的范围，由北回归线扩展到北纬五十度。

在充当人类领袖时期拥有这种性格的各民族，后来丧失了这种性格。在罗马

这个曾经居住过元老院无老的城市，现在到处是流氓市侩和各种下流人物。

希腊的居民过去是那样文明，而现在却变成十分粗野的民族。巴格达的居民

在阿尔一马门执政时期是那样有教养，而现在却处于最愚昧无知的状态。

对罗马人的直接考察罗马人创立了有神论。他们也是公法的奠基者，并

促进了这门科学的最大发展。这是罗马人促进人类智力发展的两个方面，这

是构成罗马人的道德个性的两种活动。这两种智力活动的产生，使罗马人具

有一种使他们既不同于以往的民族又异于后来的民族的性格。

读者的脑子里现在大概产生了如下的好奇想法：罗马人获得的和至今仍

在学术上享有的伟大荣誉，是以他们在五百多年的共和政体时期取得的成就

为基础的，而他们在帝国时期也是走在希腊人的前面。罗马人的这种进步，

使他们建立了有神论和创制了民法。这两项成就是非常重要的，因为在多神

教的基础上，即在没有统一性的宗教的基础上，不可能建立一个由语言和风

俗习惯不同、从自己的土地上收获不同产品的民族组成的人口众多的政治社

会。被希腊的历史学家说得十分伟大的相信多神教的希腊人，是一个人口不

多的民族，他们都说同样一种语言，住在一个人口很少的地方；而现代的欧

洲人，却结成了一个人口非常多的政治社会，居住在幅员辽阔的国土上，说

着数十种不同的语言，随着所处的纬度不同，吃着各式各样的食物。在古代

希腊，只有为数不多的自由人；而在现代的欧洲，则有一亿五千万人享有公

民权利。正是希腊人所不知道的这种公民权利制度，引起了这种美好的改革。

关于罗马人，我还要说明两个问题。这两个问题与人类理性的进步没有

密切的直接关系，所以也不十分重要，但我相信读者会对它们很感兴趣，因

为它们与当前的事件有关系，并对我们眼前发生的重大事件具有直接关系。

第一个问题是，简单比较一下罗马人和英国人称霸世界的野心；第二个问题

是，我要进行另一个简单的比较，即拿人类在最早几个罗马皇帝时期所遭到

的危机，与我们现在身受的危机相比较。

①斐狄亚斯（Phidias公元前五世纪），古希腊的著名雕刻家，《雅典娜》、《宙斯》等雕象的作者。阿伯

勒斯（Apelles约公元前四世纪），古希腊作家。——译者注

比较罗马人和英国人我不想对两者进行直接的比较，而只打算证明：罗

马人与希腊人的关系，同现在英国人企图与欧洲大陆各国人民建立的关系之

间，在某种程度上和一定意义上，有共同之外。

罗马位于大希腊版图的中央部分，是希腊人的殖民地，或至少是被希腊

人的移民所包围。罗马的奠基人罗慕路斯和努玛①，或许还有姓名没有传到今

天的其他人，为罗马的最初居民规定了与希腊的其他部族的政治制度根本不

同的政体。他们把这种政体建立在根本不同的宗教基础和政治基础上面。希

腊人和罗马人都信多神教，但是有一点不同，即不论属于哪一部族的希腊人，

都最崇敬特尔斐神殿和奥林匹斯神殿，而罗马人却把家神当作主神。希腊人

对特尔韭的诸神和奥林匹斯的宙斯的神谕的信仰，使供职于这两个神殿的祭

司们得到一种手段，以此来提醒这个政治社会的每个成员不忘一般利益，号

召他们关心这种利益，并使关心这种利益的情感超过民族爱国主义的情感。

如果罗马人能和他们的邻居萨比尼人、沃尔斯奇人、威伊人等有共同的神殿

作为宗教上最高的崇拜对象，那末，这些不同的部族就会在大希腊的版图内

结成一个同盟，就象希腊人在古希腊所结成的同盟一样。但是，他们养成的

对家神的特别崇拜，煽起了他们的强烈的爱国主义情感，并窒息了他们与邻

居有共同利害关系的一切情感。

不管从宗教设施的哪一方面来看，宗教设施都是主要的政治设施。从它

的消极方面来讲，它只是信仰。可是，具有不同信仰的相邻各族之间，却几

乎必然要从宗教的积极行动方面表现为战争状态，而祭司就把这个积极方面

解释为出于神的意志。当相邻各族的神职人员没有形成统一的僧侣集团的时

候，每一族的祭司都庇护本族的利益；而又因为没有更一般的利益，他们也

就根本不反对他们所抱的野心。

罗马人在爱国主义精神的激励之下，终于统治了周围的一切邻国。正如

我已经说过的，如果他们用宗教的纽带联合起来，就不可能出现这种局面。

现在不难看出，罗马人的政策和英国人的政策之间是有共同点的。

从欧洲社会诞生时起，到路德的革命时止，英国人是通过宗教的纽带与

大陆的各族人民联系起来的，所以他们的民族野心到这个时期从未超出一定

的范围。但是在路德的革命以后，英国人的政策完全变了，他们完全切断了

把他们与大陆上各族联系起来的宗教纽带。他们改侩的宗教是民族宗教，只

存在于英国，这就是英国国教。从这个时候以来，英国为自己规定了一项目

的，那就是要统治欧洲的所有居民；如果欧洲人不迫使英国人通过共同的一

般设施来与欧洲人联系起来，英国人终会达到这一目的。

这只是一个概述，我不准备立即详细发挥它。当谈到现代的时候，我再

来阐述这个问题。现在，我来进行前面说到的简单比较，即拿我们现在经受

的政治危机，与罗马人在共和制度衰落时期遭受的政治危机比较。

支配宇宙的一般规律的观念对调节物理学各部门现象的多数个别规律的

观念的关系，正如单一神的观念对多数神的观念的关系一样。在希腊建立多

神教以后大约过了一千年，罗马人也开始信奉多神教，不过作了若干修改。

从多数神的观念过渡到单一神的观念以后，罗马人便进入有史以来最严重的

政治危机时期。一般观念方面的这种变化，也是幅员辽阔的罗马帝国在数世

纪中间处于可怕的混乱状态的重大原因，可是人们至今都只用一些次要原因

①《苏格拉底对学生的讲话》，载本卷的《论万有引力》，参看第108—第121页。——译者注

来解释这一混乱局面。在这里，我不能不指出，只有很少的人能够判断重大

的事实，而许多人都喜欢阅读题名为“小原因产生的大事件”的作品，然而

这种作品所发挥的，完全是错误的思想，因为任何结果都必然符合于它的原

因。以我们所研究的问题为例来说，就是一个社会在达到相当高的文明水平

之后陷入的大混乱局面，必然是由可能对有教养的人士发生影响的最大的精

神原因所引起的。然而，这个原因显而易见就是最重要的、最一般的、从而

是联系其余一切观念的观念的改变。简而言之，人类所遇到的最大危机，显

然是由多神教向有神论转变而引起的。

现在，我来谈一谈我们目前所遭到的危机，并欲指出这一危机（十分激

烈，因为整个欧洲遍地烽火，交战双方的军队人数现已达数百万人）必然是

由能起伟大作用的原因引起的。这个能对社会发生最有力影响的原因，就是

一般观念、一般信仰的改变或改进。事实上，也正是这个原因在发生作用。

这指的是：有教养的阶级开始放弃决定着物理学各部门现象的多数个别规律

的观念，而采纳支配一切现象的单一规律的观念。指出下列事实是很有意思

的：一方面，从阿拉伯学者在阿尔一马门哈里发执政时期奠定实验科学，以

及由此认识支配物理学各部门现象的个别规律以来，已经过去一千年了；另

一方面，正是这个时候把埃及祭司向其信徒传授多神教的时代与全体居民群

众开始信奉单一基因的时代截然划分开来。我所以使用“基因”一词，而不

用“神”这个字眼，是因为前者能向我提供后者所不能提供的重要解释。

关于单一基因的信仰，是由苏格拉底牢固地确立起来的；但是这种信仰

后来得到了改进，正如我们已经说过的，经过许多世纪的努力，人类的理性

才实现了这一改进。有两种方式体会单一基因的观念。在第一种方式中，想

象起着主要的作用；在第二种方式中，观察和判断发生主要的作用。人类的

理性一开始就必然在“单一基因”的观念上留下了想象的烙印，因为想象力

的发展，无论是从整个人类来说，还是从个体的人来说，都是先于判断力的

发展。

我在前面已经说过，全体人类智力的发展也经历了个人智力发展的同一

道路。我们不应忽略这一观察，因为它可以说明我们现在研究的问题。撞上

石头的小孩，会怒气冲冲地大骂石头：可恶的石头！他的生动活泼的想象力

引导他责骂石头，他把石头看成是有灵性的东西。人在这样年龄时期，生命

力充沛，倾向于认为自然界到处都有生命。最后，不必再作比较，就不言而

喻，人们最初是把宇宙中发生的一切现象的原因都看成是有灵性的；也不言

而喻，人们现在仍把这种原因看作一种规律，而且这种观点是有很多根据的，

我现在就其中最主要的几种加以说明如下：

一、信神只是把困难放到一边，因为信神免除不了人们研究自然，也说

明不了支配世界的各种规律的本质。

二、信神而不信神启，更是没有任何用处。正如达格梭②大臣已经确凿证

明的，这种信仰本身不能提供任何行为准则。当人们的知识已经大大超过代

神立言的人的知识，并且能够揭露被尊为天书的书籍中的错误的时候，人们

自然不会再信神启。

三、常识不能同神学体系中包含的许多矛盾相调和。神学家把神看成是

万能的，硬说神在造人的时候本来希望使人幸福，可是人没有做到这一点。

②即斯巴达人。——译者注

他们说神是至善的，可是接着又说神憎恶人。他们说神能预见一切，可是人

却享有意志的自由。人作了孽应当受罚，行了善应当得赏，但是这些赏罚只

能在来世实现，所以善行毫未得到鼓励，而恶行也没有受到警惩。

在考察神学体系的时候，人们一方面不能不因为看到这个体系在产生它

的那个时代被接受而惊讶；另一方面，又不能不因为感到它落后于现代的知

识水平太远而叹息，从而觉得必须从以下方面去改进它：提出生理学上的证

明，指出凡是想在有害于社会的活动方面寻找幸福的人，必然要受到社会组

织规律的惩罚。

现在，我们来进行另一个主要比较。我想拿人类理性在有神论确立时期

遭到的危机，与人类理性现在受到的危机相比较。

当时最伟大的政治家之一西塞罗在他的《论神性》①一书中说道：

“我要永远保护他，我以往也＝直保护过它，而学者或凡人的话都不能

使我忘掉由祖先那里留传下来的关于崇拜不灭的诸神的学说。在谈到宗教的

时候，我拥护柯伦克尼鸟斯、西庇阿、斯采沃拉等大司祭的意见，而反对芝

诺、克列安提斯或克利齐普的见解；我同意卜者列里乌斯这位最聪明的人的

说法，在宗教问题上，拿斯多葛派的最主要人物同他比较，我更喜欢倾听他

在其著名演讲中发表的高见。罗马人的整个宗教，主要因其祭祀和占卜而出

名，而希维拉解释者和内脏占卜师①，则参加对异常现象和奇迹的预言。我始

终认为必须尊重我们宗教中的这一切要素，并且继续坚信创造占卜方法的罗

慕路斯和建立祭礼制度的努玛，为我们的共和国奠定了一切基础。如果共和

国不敬诸神，我们的共和国决不能达到如今这样强盛的地步。”

西塞罗当然看到多神教已经过时，看到这种大大落后于当时文明状况的

信仰已经变得异常荒谬，以致连他本人都时常说：他无法理解两个卜者怎么

能面面相觑而不笑。他也看到要想恢复这种宗教的权力是不可能的，它必然

要让位于更适应于文明状况的另一种宗教。

现在，许多学问渊博和精明强干的人正复蹈西塞罗的错误：力图挽救奄

奄一息的宗教。同西塞罗一样，他们嘲弄天堂和地狱，嘲弄圣母的慈悲和地

堂，嘲弄教皇永无错误的学说；同样地，他们也嘲笑内脏占卜；还同他一样，

他们又想使自己所嘲弄的思想仍然受到人们的尊敬。

从我们方才所作的这种对照当中，还可以产生一个比较。西塞罗不相信

能够建立一种新的宗教体系；现在，也有许多人认为不可能创立新的信仰体

系。但是，在商塞罗和当时的其他许多思想家表示了自己的信念以后，过了

没有多久，另一种在道德上大大高于多神教的宗教就建立起来了。现在，也

可以确定不移他说，在不久的将来，必然要建立一个在道德上大大超过基督

教的新信仰体系；而且，只有这样，我们才能从泥潭中拔出，继续向前迈进。

任何后退，对我们都不能有利，好在我们也不能后退。

数列的第十项

①普利斯特列，约瑟夫（Prlestley，Jophl733—1803年），英国的著名化学家。1774年发现氧气，曾对化

学的发展作出重大贡献。——译者注

①盂德斯鸠，沙尔・路易（Montesquieu，CharlesLouisl689—1755年），法国资产阶级启蒙思想家，法学

家，著有《论法的精神》、《波斯人信札》等。——译者注

人类理性的发展达到第十阶段，应当归功于萨拉森人即阿拉伯人。他们

发明了代数，并创立了实验科学。

萨拉森人同埃及人、希腊人和罗马人有一个共同点，即他们也充当过人

类理性进步中的先驱，也住在一个被自然屏障同其他国家隔开的国土上。这

种自然屏障主要是大海，其次是沙漠。但是，他们在许多方面，又与埃及人、

希腊人、罗马人和当时所知道的其他一切民族有所不同。他们的国土只有一

小部分可以耕种，所以基本人民群众仍然处于游牧状态。整个国家的管理制

度不够发达，还没有达到完善的地步。这个民族分成许多部落，彼此独立。

在他们这里不可能产生专制。但是，把这种性质的社会组织移植到城市人口

众多和政府有固定地址的以耕种为主的国家里，必然要迅速地蜕变为专制。

当阿拉伯人成为征服者的时候，一部分定居在阿拉伯半岛境外的阿拉伯人，

就建立了专制制度。由于一些特殊原因，定居在西班牙的摩尔人①才没有把宗

法式统治制度变成专制制度。

阿拉伯人把他们在自己的国土上实行的政治制度，后来又推广到被他们

征服并在其中建立起国家的国土上。我在这里不打算详细发挥我对这种政治

的看法。我所以不想发挥这种看法，是出于两种考虑：第一，我对这个问题

的看法还不够明确；第二，我在这里叙述的数列只具有插曲的性质，所以我

应当避免说得离题太远。这要涉及到种族史，而种族史则是本书的第二部分

将要讨论的。由于这个理由，我似乎应当压缩数列的前几项的叙述。这样，

我也可以在以后的叙述中避免雷同的赘述。

数列的第十一项

欧洲社会的奠基人是查理大帝。他把构成这个社会的各个民族巩固地团

结在一起，用宗教的纽带把它们同罗马联系起来，并使这个城市独立，不受

任何世俗政权的管辖。从查理大帝开始，一直到现在，欧洲社会在物质力量

方面始终强大无比，但是在精神方面，只是把摩尔人从西班牙驱逐出去以后，

才名列前茅。欧洲社会还没有使人类理性迈出具有普遍意义的步伐。这个社

会在科学方面取得的一切成就只具有局部性质，换句话说，它只是在个别科

学方面有所进步。欧洲社会至今完成的科学工作，只能视为是一种用以实现

思想体系方面的全面改进的准备工作。分析它从十五世纪至今所作的科学工

作，可以看到两千年以前建立的科学体系已经彻底垮台，而阿拉伯人在阿尔

一马门哈里发执政时期奠基的科学体系，则已成为非常先进的体系。但是我

要重复一句，这个结果还不是具有普遍意义的步伐。

现代欧洲人，也就是我们，还无权利要求不偏不倚的历史学家，即不以

逢迎同时代人为目的的历史学家把我们与埃及人、希腊人、罗马人和萨拉森

人等量齐观。埃及人把因果的观念区分开来，并建立了宗教思想体系；希腊

人创立了多神教；罗马人创立了有神论；而萨拉森人则用支配宇宙的多数规

律的观念取代了作为有神论的基础的有灵原因的观念。

现在，我们来考察一下我们已经作过了什么。

我再重复说一句，我们在继续完成萨拉森人的工作，并使它达到完善的

①罗慕路斯（Romulus）和努玛・彭庇里乌斯（NumaPompilius）是传说时代罗马的初期皇帝（公元前8—7

世纪）。据说，罗马的改治、军事和阶级制度都是由他们二人规定下来的。——译者注

地步。但是，我们未能把多数规律的观念归纳为单一规律的观念，或者我们

至少还没有按照单一规律的观念改造科学体系和应用体系。这项任务还没有

完成，有待将来解决。这使我们不得不设置第十二项来讨论这个问题。

我请求读者回忆一下我在序言里所说的一段话：数列的前几项是过去，

后几项是未来。可见，研究人类理性的既往发展，可为我们指出人类理性的

未来发展的道路。我请求读者思索一下：对于原则的应用所作的这个简述，

是不是确实地证明了原则的正确性。我请求读者暂时停止阅读我的文章，想

一想未来将会怎样。读者将会发现，你们的想法正如下一项所述。

数列的第十二项

我们的一般知识体系将要加以改造，它应当建立在一种信仰上，这种信

仰就是认为宇宙受单一的不变基因所支配。一切应用体系，如宗教体系、政

治体系、道德体系和民法体系，都要符合我们的新知识体系。

现在，我不准备较详细地谈论人类理性发展的过去和未来。即使我在这

第一部分已经提到这个问题，那也不过是一段插曲，初步地提一下而已，所

以只好说得简短一些。使我这样做的原因，是我认为人类理性为了使一个思

想的各部分得到发展，必须知道它的整体；但人的注意力非常有限，所以在

整个工作期间常常要使对象的整体重现在他的眼前，我现在也准备这样作

①。……

结论①

……现在，要使我们的智力能够得到最好的应用，就得：（１）使人类科

学具有实证性质，把它建立在观察的基础之上，并用物理学的其他部门采用

的方法来进行研究；（２）把人类科学（由此建立在生理学知识的基础上的）

列为国民教育的学科，并使它成为主要的学科。

为了达到这一目的，必须建立下列数列：

第一数列：比较无机体和有机体的结构这项比较的结果，证明无机体发

生的作用和有机体对外界的作用，与它们的结构的完善程度成正比。

第二数列：比较各种有机体的组织水平这项比较的结果，证明以下两项：

（１）在我们所知道的一切有机体中，人是最好的有机体，也就是最有组织的；

（２）动物的身体组织水平越高，它的智力越发达。

第三数列：比较动物在各个生存时期的智力这项比较的结果，证明一切

动物都随着它们的原始组织的改进而成正比地发展，如果说人是唯一能够自

我改进的动物，那是因为人妨碍了其他动物的本来能够改进的智力的发展。

第四数列：比较人类知识在各个不同时期的状态这项比较的结果，证明

①达格梭，昂利・弗朗斯瓦（D’aguesau，HenriFrancoisl668—1751年），路易十五时代法国的著名国务活

动家。他拥护国会，支张限制教皇对教会的权利，接近冉森教派。——译者注

①《论神性》（Denaturadeorum）是西塞罗的晚期作品，在西塞罗（Cicero，MarcusTullius公元前106—公

元前43年）逝世前一年问世。从圣西门引用的这一段文章中可以看出，西塞罗拥护罗马的多神教，反对斯

多葛派的几个著名代表人物（芝诺、克利齐普、克利安提斯）。斯多葛派批判多神教的神人同形论，批判

宗教仪式。一般说来，斯多葛派对于西塞罗世界观的形成有很大的影响。——译者注

人类的智力从来没有停止进步，从来没有向后倒退。

第五数列：从十五世纪至今的各种主要科学事件和政治事件的大事年表

研究这个年表里所列的事实的结果，说明了人类现在遭到的危机的原因。分

析这个危机，推断结束危机的方式，指出学者手中拥有的可以缩短危机期限

和按照有利于全体欧洲人民的方式消除危机的手段。

在本书的这个第一分册里，我概述了四个数列。下一分册将叙述第五数

列。在编著本书的时候，我曾确信：如果这五个数列在方法上能够成立，那

么：

（１）把生理学的学习引进国民教育将不会遭到反对；而如果遇到障碍，

生理学家也会有充分可靠的论据，毫不费力地把它克服；

（２）政治将变戍一门实验科学，而政治问题最后将交由研究实证的人类

科学的人士，采用现在对有关其他现象的问题所采用的同样方式和方法来加

以讨论。

给生理学家的信

先生们：

兹奉上拙著第一部分的题词，敬希查收。我的创举的成败，与诸位有直

接利害关系。诸位是完全可以信任的。在一切学者当中，只有诸位最能使我

获得教益，也只有根据诸位的指教，我才能集中我的精力卓有成效地来改进

人类的命运。改进人类的命运，是我们大家的共同工作目的。没有诸位先生

的襄助，我就不可能成功。如果你们大力支持我，那末，用不了几年工夫，

我就可以完成科学中的伟大而有益的革命。

历史证明，科学革命和政治革命是交替进行的，一个接着一个，彼此互

为因果。我们要概述一下十五世纪以来发生的最主要革命。这样的概述会使

诸位看到，下一次革命应当是科学革命；拙著也会十分清晰地向诸位证明，

这次革命的主将正是诸位，而从这场革命得到好处的也主要是你们。

科学革命

哥白尼推翻了旧的宇宙体系，并建立了新的宇宙体系。他证明地球决不

是处于太阳系的中心，从而也证明它更不是宇宙的中心。它证明太阳才是这

个体系的中心，而我们居住的星球只占其中的一部分，起着微乎其微的作用。

哥白尼的证明，从根本上摧毁了基督教的整个科学空中楼阁。

政治革命

路德改变了欧洲的政治体系，使欧洲北部的居民从教皇的宗教裁判权的

压迫下解放出来。他削弱了联系欧洲各族人民的政治纽带。路德的革命的胜

利，引起查理五世产生要把欧洲的全体居民都置于世俗裁判权之下的想法。

他试图实现这项计划，但他未能如愿以偿。

科学革命

培根以其论述科学尊严的作品，在更大的程度上，以其题名为《新工具》

的著作中提出的思想，推翻了旧的科学体系。他证明说，我们的知识体系，

只有打下完全由观察到的事实构成的基础，才能巩固地建立起来。

伽利略证明地球每昼夜自转一周，从而完善了哥白尼的体系。

政治革命

查理一世被他的臣民审判，在绞刑台上丧命。英国完成了最令人难忘的

政治革命，建立起古代各族人民所不知道的新的社会组织制度。英吉利民族

把王权分为两个部分：一部分是可以继承的，其中包括支配皇室费和享有一

切荣誉；另一部分主要是审查当选资格的，英吉利民族把这项权利委托给财

政大臣，而财政大臣则按议会的大多数议员的意见任免。

路易十四也同查理五世一样，企图把全欧洲都置于世俗裁判权的管辖之

下。他最初进行得很顺利，但是后来使法国面临灭亡的边缘。

科学革命

牛顿和洛克出世了，他们创造出使科学向前迈进一大步的伟大新思想。

后来，法国人接受了这种思想，并在百科全书中加以发挥。参加百科全书编

写工作的，都是法国的最著名学者。

法国的全体文人掀起了反对政府的精神造反。他们大胆议论最重要的政

治问题，研究权力的起源问题，发表许多文章来叙述他们认为最好的社会制

度。他们鼓吹政治改革，也就是鼓吹革命。

政治革命

法国革命是在百科全书出版后不多几年开始的。下层群众象沉渣一样浮

了上来，愚昧无知的阶级掌握了整个政权，但是由于他们无能，结果在富裕

中造成了饥荒。一个有天才的人①，实现了全体有教养人士的愿望，他改革了

君主政体，给它设立了元老院和立法团作为制宪机关。

英国人和法国人，都把重新实现查理五世和路易十四企图置全体欧洲居

民于自己的世俗政权的压迫之下的野心，作为自己的任务。这种野心酿成的

双方角逐，引起了一场殃及全欧人民的战争。

科学革命

我们在这里要谈一谈未来。我所要说的是一种预言。我本可以大大发挥

这一预言，但是我暂时只想谈一谈有关人类科学的部分。

以生理学知识为基础的人类科学，将成为国民教育的学科；凡是受到这

①希维拉解释者是根据所谓《希维拉卜书》进行占卜的祭司。据说，这部卜书是在传说时代由一个半传说

性的女巫希维拉留给罗马的，其中载有关于罗马未来命运的预言。内脏占卜师是古罗马利用作为供品的动

物的内脏预言吉凶的祭司。这两类祭司在古罗马的作用很大，他们可以左右国家大事和军事行动。——译

者注

一科学知识哺育的人，在达到成年之后，将会在讨论政治问题的时候利用物

理学其他各部门用于有关现象的方法。在十八世纪的科学著作和十九世纪的

科学著作之间，将会出现一个差别，即十八世纪的一切文献崇尚破坏，而十

九世纪的文献将重视社会的再建。

皇帝的雄才大略能够立即觉察出智力发展的一切趋向，他预见和预先感

到了这种革命。他提出用什么方法才能加速科学进步这个问题要求法国科学

院解决，从而引起了这场革命。其实，这个问题也是向全世界人提出的，因

为他们都希望解决这个问题。这个问题还包括下面两个问题：用什么方法才

能恢复欧洲的安宁？用什么方法才能改造欧洲各国的社会和改善人类的命

运？此致

敬礼！

你们的最忠实和最顺从的仆人昂利・圣西门

寄自马松一索尔邦路医学院印刷工人Ｍ・狄多住所。

（王燕生译）

论万有引力①

迫使英国人承认航海自由的手段

上书皇帝陛下

陛下：兹献上迫使英国人承认航海自由的手段。请陛下颁布如下命令。

皇帝命令：

一、对提出改造欧洲社会的良好方案的设计人，将酬以二千五百万法郎

①；

二、全体欧洲人，甚至地球上的全体居民，不分民族，都可以提出自己

的作品应征；

三、应征的作品应在来年１２月１日以前提出；

四、每部应征作品应提出一式三份：一份提交朕，一份提交奥国皇帝，

一份提交英国摄政王；

五、朕将邀请奥国皇帝和英国摄政王与朕共同讨论应征的作品，如果这

两位国君不采纳朕的建议，朕将单独宣布自己的决定；

六、应征获奖作者的姓名，将在１８１５年１月１日公布。

皇帝陛下：一切应征作者的作品，要在一点上取得一致的意见，那就是

欧洲大陆上的全体人民应当集中自己的力量，迫使英国人承认航海自由。但

是，它们还要更加明确地承认另一点，即陛下不应再作莱茵联盟的庇护人，

而要把军队撤出意大利，使荷兰恢复自由，停止干涉西班牙的内政。一句话，

要恢复各国的天然国界。

如果陛下同意放弃您的征服计划，陛下就会迫使英国人恢复海上航行自

由。而如果陛下希望您已有的桂冠再继续大量增加，陛下就会毁坏法兰西，

以致最后直接而完全违背您的臣民的意愿。

皇帝陛下：我深信我能够为陛下和您的臣民建立共同的利益。我的这个

信念十分坚强，使我敢于振臂疾呼，发表自己深思熟虑的结果。我的动机是

纯洁的。我衷心希望陛下光荣和同胞们幸福。陛下在任何情况下都经常以宽

大为怀，这使我得到一个可靠的保证，相信陛下会宽恕我敢于大胆陈言，讲

出我的思想发展使我不能不说出的一些话。

乍看起来，我提出的办法或许象哲学家的梦想，跟圣比埃尔神甫②的持久

和平计划一模一样。

我想对陛下略进数言，证明我的目标不是幻想，而是现实。

为了能够得出答案，我曾仔细地研究过这个问题。我恳请陛下圣鉴，接

受我献给您的这部著作。

我把我的改造欧洲社会计划的草案叫作《论万有引力》，因为万有引力

的观念应当成为新哲学理论的基础，而欧洲的新政治体系则应是新哲学的成

果。虽然我不得不作相当深奥的抽象叙述，但是我希望我的想法能具有明确

的、甚至引人人胜的形式。我敢相信，只要陛下一读拙著，就会对它感到兴

①古代和中世纪时期，欧洲人对北非的土著居民，包括后来迁移到那里的阿拉伯人的称呼。——译者注

①由此删去第五个观察和第六个观察未译，因为都是讨论人和动物的生理组织的差异的。——译者注

②删去结论的前半部分未译。——译者注

趣盎然。如果陛下不肯开恩亲览，我将感到不幸，因为任何一个人都不能象

陛下这样有权威来评定这部著作。

皇帝陛下：人类理性的进步已经达到这样的地步：政治问题的最重要论

据已经可以并且应当直接从高级科学和物理科学方面获得的知识产生出来。

赋于政治以实证性质，这就是我的成名成家思想所要追求的目的。如果我的

倡议得以实现，那未，我将因它能增添我深为钦佩的陛下的德政光泽而感到

莫大荣幸。谨呈

陛下！

您的最忠实、最顺从、最听话的臣民谨叩

前言

先生们：

一个儿童，要想将来身强力壮，就得长期不断地受到周围人的照顾。对

于思想也可以这样说。一般被人公认的原则，在它产生的时候，只不过是初

步的刍议。后来，享有学派信誉的人支持这项刍议，促进它发展成长，使它

具备了稳固的性质。我请诸位先生善意地对待我提出的著作。

我准备谈一谈万有引力。这个观念对于物理学家的关系，正如神的观念

对于神学家的关系一样。为了研究这个共性的共性，找到改进它的认识手段，

思想必须特别集中。

我把这部著作分为三个部分。

我准备在第一部分叙述原则，在第二部分研究这些原则对于引力观念的

应用，在第三部分阐明这些原则对于我们的知识体系的一般应用。

其中的每一部分都是单独研究的对象。题目本身就十分重要，而内容又

十分丰富，以致全部问题不是一篇论文可以讨论完的。因此，我首先以三篇

研究报告提纲的形式，向诸位概括地介绍一下我的著作。现在，我就把这三

篇研究报告的提纲依次提交贵学术法庭审查。

第一篇研究报告的提纲

导言

人们认为使用水泥最少的房屋是最好的，而铆焊最少的机器则是最完美

的。对于精神产品也可以这样说。用最少的词句使全篇连贯起来的作品是最

有价值的。希波革拉底①的《箴言》，比其他任何书籍都写得好。正因为这样，

它才一直拥有最多的欣赏者。先生们，我现在向大家介绍的思想，都以纯朴

的自然形式出现。除了叙述的次序所需要的联系以外，其中不加其他任何联

系。

第一种思想

有两种观念，其性质完全不同，不管你怎样设法去隐瞒其中一种观念的

①指拿破仑。——译者注

真正起源，或赋予它以非本身所固有的性质，也总是会查出它是出于来源Ａ，

还是出于来源Ｂ。

对事物可以先天地（àｐｒｉｏｒ）认识或后天地（à ｐｏｓｔｅｒｉｏｒｉ）认识。

在第一种场合下，可以有效地用观念来联系所观察的事实；但是，要想

用观念来精确地规定事实或发现新的事实，那是徒劳无功的。

在后天地认识事物时，情况与此完全相反。这时认识以精确的事实为根

据，它引导我们的理性沿着有助于发现新事实的道路前进。

先生们，我们的观念诚然有两种，其性质完全不同，但是它们却有一个

共同的起源，即都来自我们的感觉。问题在于我们的感觉并不是同一原因的

结果。外部对象作用于我们的身体时，特别是作用于我们的感官时，产生的

是一种感觉；而内部生命力（潜在力量）的作用，则由于它对我们的器官和

感宫发生影响，而决定着另一种感觉的形成。一些感觉来自我们身体的外表，

然后传达到中枢；另一些感觉则在中枢产生，然后向四周的外表扩散。按本

质来说，前一种感觉是后天的，而后一种感觉则是先天的。

经过深思不难确信，而且也容易从经验上证明，任何一种观念所固有的

共性或个性的特点，都永远不会消失。某种观念的个性，决不与其他观念的

原来的个性相同，而前一类观念的共性也决不与其他观念的共性相等。由此

可以得出结论：对后天地认识的观念应当经过再认识，以使它取得完全的先

天性；或者相反，对先天地认识的观念也应当经过再认识，以使它取得完全

的后天性。

第二种思想

至今，只是根据形而上学观点的考察，把科学研究分为先天的科学研究

和后天的科学研究。至今，人们认为各种不同的现象，可以用这两种方法中

的任何一种来研究，或同时并用两种方法来研究。我们对此持有不同的看法，

我们要从物理学观点来考察这种分类。我们将要说明，只有一类现象可用后

天方法来研究，而另一部分科学，我们总认为是先天的。

物理学这门科学分成两大部门，即分成有机体物理学和无机体物理学。

我们感官的证实作用，是研究无机体物理学的基础。但是，我们感官所作的

证明，显然是后天思维的出发点，所以十分清楚，在研究这门知识的时候，

我们应当走后天的道路。

在有机体物理学中，我们的生命力（被看作潜在力量）的作用是我们一

切研究的出发点，因为我们总是根据类推原则，来判断其他有机体内的全部

和部分生命现象的细节的。有时产生这种情况（对此还始终没有人指出）：

当由后天考察向先天条件过渡时，实际上就是由无机体物理研究向有机体物

理研究过渡；反之亦然。

从物理学上来讲，对生命作出正确的定义，是划定先天感觉和后天感觉

的分界线的唯一手段和可靠手段。

从物理学上来讲，生命是物质的一个点，我们的一切生命力都向这一点

集中，并由这一点向四周扩散。后天感觉是生命力由我们身体的外表向集中

点汇合的结果，而先天感觉则是生命力扩散活动的结果。

先生们，如果你们肯下工夫，深入了解这一思想，做到必须把它掌握为

止，那末，这种思想在你们这些比我高明得多的人士手中，将会变成最有价

值的科学源泉。

第三种思想

这种思想完全不是我的思想数列中的必要一项，它只是第二种思想附带

的成分。本节的内容。是讨论上一节所确定的原则的应用。在这里，我要列

举一些证据，以证明这一原则的巨大好处；同时指出，根据这一原则，可对

原因至今不明的一些非常重要的事实作出满意的解释。

达兰贝尔在他的《百科全书引论》中，孔多塞在他的《人类理性进步的

历史概观》①中，以及论述知识起源的其他一切作者，都承认最初被人研究的

科学是天文学和医学，但是其中没有一位作者指出这个事实的重大意义，谁

也没有说明它的原因，而我们现在却很容易把这个原因找到。

我们的观念，不外是我们利用表示感觉的符号进行加工和随意再现的感

觉。

我们的知识不外是连结起来的观念数列。

因此，既然我们的知识来自我们的观念，而我们的观念则直接产生于我

们的感觉，那末由此可见，我们的知识和我们的观念，都应当根据物理学观

点分成两个不同的类别，因为我们在上一节已经明确指出，我们存在着两种

感觉：一种感觉来自集中的生命活动，另一种感觉来自扩散的生命活动。

上述的一切，首先说明一个事实，那就是科学从它诞生之日起，就被分

成两个彼此非常不同的部门；其次说明我们现在称为无机体物理学和有机体

物理学的这两个部门，在它们产生的时候就有两个萌芽：其中的一个萌芽叫

天文学，另一个萌芽叫医学。

还有一个非常明显的事实，它是上述情况的必然结果，但至今还未引人

注意。这个事实就是：人们的两种感觉，从而也就是我们的两个知识部门，

都是在同一个时代获得最优越的成就的。也就是说，在无机体物理学中有什

么发现的时候，有机体物理学也必然会有重大的进步。

比如，哈维②是伽利略的同时代人，洛克和牛顿生于同一时代。

我们并不想因此就说：我们在两门物理学方面的知识的进步，一定发生

在昌盛的时代。相反地，我们在以后的一节中将要指出：从柏拉图到阿拉伯

的哈里发时期，人类科学的发展比无机体科学迅速得多；而从七、八世纪的

阿拉伯人到我们这个时代，人类的理性则在无机体科学方面特别进步。为了

总括和概述最后这两种想法，我们可以这样来说：我们神经系统的生命流体

①《论万有引力》写于1813年底，与《人类科学概论》存在有机的联系，在安凡丹编辑的《圣西门全集》

里，把它当作《人类科学概比》的一部分合编在《人类科学概论》之内。圣西门认为万有引力具有普遍意

义，一切社会科学均应建立在这一定律的基础之上。但是，圣西门并没有充分发挥和令人信服地论证他的

这一古怪思想。大陆封锁问题是促使圣西门写作《论万有引力》的动因。当时，法国的工商业和欧洲大陆

的各国人民，因大陆封锁受到了很大损失。圣西门在本文里提出了这个问题，向拿破仑建议采取他提出的

措施，以迫使英国放弃大陆封锁政策。但在本文的叙述里几乎没有具体地论述这个问题，而完全陷入哲学

方法论的讨论。我们翻译所据的原文，载1966年法文版《圣西门全集》第5卷。——译者注

②用这样巨额的金钱悬赏来鼓励卓越的学者从事研究这个问题和寻找解决办法。当然是不必要的，但是为

了引起社会的重视，把人们的注意力集中在寻求普遍和解的方策上面，却是有此必要。公众中的绝大多数

个人，可只根据所提方案在将来会有什么好处来评价这一方案。

的呼吸活动（它是感觉的基本原因），总以呼出和吸入的形式出现——呼出

是我们的被动感觉、后天活动和无机体物理认识的原因，而吸入则是我们的

能动感觉、先天活动的进步和有机体物理学的成就的原因。我们说，生命流

体的呼吸活动总是表现得十分明显，但不一定相同，因为证明生命流体的集

中活动结果的科学资料，在以前的十一个世纪就已积累得很丰富了，而说明

生命流体的扩散活动的资料，则在后来的十一个世纪才多了起来。

我们可以看到，现在恢复了平衡，因为后来发生了相互补偿作用。

本书的篇幅有限，我们只能作扼要的叙述。如果我们是向没有受过高深

教育的人或凡夫俗子解释，我们就应当详细发挥以上所述的观点；但是，诸

位先生，你们的科学才能，无论从禀赋来说。还是从学识来说，都使我们可

以不必赘述，而只向你们直接提出最终的结论就可以了。如果让诸位浪费很

多时间来阅读我的著作，我也感到过意不去；你们对此抱有成见，也不会对

我不利，因为我在学术界还没有任何声望。

第四种思想

我们在《第二种思想》中已经指出，至今只是根据形而上学的观点，把

科学著作分成先天科学著作和后天科学著作。我们现在要说，在这方面，人

们的认识还很不全面。为此，我在研究过程中要回述到伟大的培根时代，因

为他现在仍在英法两国的哲学界中占据首位，因为自从这位伟人逝世以后，

还没有一位学者能在思想方面达到他那样高度的概括水平。

培根当然对科学作了很大贡献，但还没有达到人们所想象的那种程度。

他的贡献至今仍被人们夸大，显然超过了他实际应得的荣誉。培根并不是象

人们所认为的那样，是精通万事的完人。可以证明这种看法的是，培根没有

彻底阐明关千方法论的思想，而是象我们所指出的，他反而把这种思想弄乱

了。

在法国，人人都在谈论这位作者，但是读他作品的人却很少。他的作品

的精髓，只是由于孔狄亚克①的介绍，才被人们了解。孔狄亚克论证了培根关

于方法论的思想。为了使人人都能理解，我们的证明当然要直接涉及孔狄亚

克所发挥的一些原则。

证明

这个证明涉及一个最重要的形而上学问题，它非常简要，又是至今所作

的一切证明中最完整的证明。只要把问题提出，解决的办法就自然会产生出

来。但是，问题的这种提法，既要求我们特别细心，又要求你们密切注意。

现在，我们利用事先判断，来精确地规定我们想要阐述的要点。

事先判断：

（１）用两种方式表达关于个别事实向主要事实上升的思想：为 了表达

这一思想的被动方面，人们使用了后天地（àｐｏｓｔｅｒｉｏｒｉ）这一术语，而用分

析这一术语表达这一思想的主动方面。

术语先天地（à ｐｒｉｏｒｉ），相当于综合的主动形式。

①参看第8页注。——译者注

（２）为了正确地论述方法，必须清晰明确地了解下述三个判断过程：第

一，就是在所研究的问题有数量非常多的中间判断，而这些中间判断又是按

照其共性的大小依次排列的时候，在问题的最个别判断和最一般判断之间建

立的过程；第二，就是把所有的个别判断归纳成一般判断的过程；第三，就

是从最一般判断下降到最个别判断的过程。后两种过程可以互相证实。

（３）孔狄亚克完全令人信服地证明，只有一种方式可以最明确地表达观

念。这种方式，就是用定义十分明确的各种术语来表达观念。如果我们的语

言十分丰富，作出正确的论断并不困难，甚至不可能作出不正确的论断。

现在，只须用几句话就可以解决这个重要问题，并且可以证明人们现在

对于最初由培根提出而后来由孔狄亚克论证、确定和建立起来的方法所持的

看法，正处在可怕的混乱状态。这是一场真正的大混乱，如果不创造一种新

的语言，那是无法廓清的。

先生们，请你们回味一下人们在听到重大发现时所产生的感想。诸位可

能说：这个发现太容易了，容易得使人觉得它未被大家及早发现而感到惊奇

和难以置信。请你们再等一些时候，就会与我们共同庆祝在你们面前出现的

改革。这种改革具有可以形成某种理论的最重要形而上学因素。

解决办法

孔狄亚克用分析这一术语来表达下述的一般判断过程：在判断过程中需

要建立中间判断，并以尽量增加中间判断的数量为目的，也就是说，尽量从

最多方面和从四面八方来考察所研究的问题。他也用分析这个术语来表达两

个次要判断过程中的一个过程，即表达由个别的事实、观念或判断上升到一

般的事实、观念和判断的过程。他用综合这一术语来专门表达另一个次要判

断过程，即表达由一般观念下降到个别观念的过程。

先生们，由此可以明显看出：

（一）孔狄亚克把关于方法的概念弄得一塌糊涂，使分析这一术语具有

了两个完全不同的意义，而对这两种不同的意义，又绝对必须用完全不同和

十分明确的术语来区别。

（二）孔狄亚克，从而也有培根（这种虚假方法的真正发明人），给予

后天判断方法的重视大大高于先天判断方法，因为他们在用分析一词规定这

种方法时，也同规定一般判断过程一样，把这两种过程合而为一了。这样作，

只能降低综合这一判断过程的作用，而必然把综合同分析等量齐观，即认为

综合的重要性和效用不过跟次要的分析过程相等，其实分析应是综合的对

偶。

（三）最后，说明关于方法的概念的唯一方式，应是用一个术语表达主

要过程，而对每一个次要过程则用其他术语来表达。

先生们，当我们利用我们所取得的选择用语的权利，指出创造这个用语

的全部好处之后，把应当作为任何理论的基础的一般过程称为笛卡儿式过

程，你们应当承认这是公正的。我相信你们一定会赞同我的这种爱国主义热

情，它将激励我们立即摆脱很长时期以来压在我们头上的英国的科学枷锁。

第五种思想

我们在上一节里已经明确地指出培根所犯的错误，在这一节里我们来揭

示它的原因。人，甚至是最精明强干的人，都是环境的产物。因此，正确地

叙述培根所处的环境，会使我们了解环境对培根哲学产生的影响。

促使北方各族文明开化的基督教，遏止了在意大利风行的荒淫生活习

气，促进了欧洲地区的开发、欧洲沼泽地带的排干、欧洲气候的改善、道路

和桥梁的敷设和医院的建立；基督教在人民中间传播了读书识字的重要学

问，使各地实行了人口登记制度，开展了搜集历史资料的工作，削弱和几乎

消灭了奴隶制度，最后组成了从未有过的人口最多的政治社会。我们说，基

督教在作出这一切重大贡献之后，就成了一种已经完成自己使命和做出一切

贡献的制度。现在，基督教已经过时了。这个制度在各个方面：无论在它为

社会规定的法律方面，还是在它用来统治社会的法官方面；无论在它传播的

道德方面，还是在受它鼓励而活动的传道者方面，都已成为社会的累赘。

在象培根这样精明的人的眼里，宗教只是、也只能是一般的科学理论，

而理论只是用来建立各种事实之间的联系的。自从基督教理论建立以来，已

经有一千五百多年了；但它未能把人类理性在这一千五百年间所掌握的知识

整理得井井有条，这是不足为奇的；实际上，它也不可能把它成立以后所发

现的各种事实都联系起来。

阿拉伯人改革了科学的两个主要部门，因为他们同时建立了新的天文学

派和新的医学学说。在他们给科学指出的新方向方面，已经有了许多新发现；

但是，为了建立新的科学大厦，还必须收集所需要的大量资料。培根清晰地

意识到，人类理性有继续进行本身的探索的需要。因此，他一方面力图破坏

在取得宗教性质以后而拥有巨大力量的旧理论的威信，另一方面又提出许多

方法来引导理智到各科学部门去探索新的发现。

由此可见，培根为他生活的时代作出了他所能作出的贡献，说出了他所

能说出的最好言论，写出了他所能写出的最好作品，从而竭尽他的全力打击

了先天哲学的威信，并且全力促进了后天哲学的发展。

先生们，你们是不是认为，如果培根今天死而复活，也会说出这些话来

呢？请你们设想一下，这位伟人今天真正复活过来，并前来参加法国科学院①

的会议的情况吧！如果他看到第一学院的任何一个学部都没有研究哲学问

题，看到这个无所不包的学术机关竟然没有一个学院研究哲学问题，他会感

到何等的惊讶！像培根这样的人，一位在各种学术工作方面都堪称师表的人，

要想参加科学院，不管他以什么理由提出，都进不了第一学院，第二学院只

能把他看成是一位天资聪敏的人，而第三学院则只能把他看作是一位有学问

的人。

请你们设想一下，这位哲学家从法国科学院出来，再到一所大学去的情

况吧！如果他看到这个以教育为己任的学术机关，与以改进科学为目的的学

术机关没有任何有机联系，他会感到何等的惊讶！

请你们设想一下，他离开了这所大学，接着又遍访欧洲各国内阁的情况

吧！如果他看到各国内阁都清楚地意识到自己处在不受人民欢迎的境地，看

到各国内阁都使用微不足道的资金去医治社会的巨大创伤，他会感到何等的

惊讶！他会十分惊奇地看到，在这里竟没有一个人感到有必要恢复欧洲各国

①希波革拉底（Hippocrates公元前约460—377年），古典希腊的天才思想家和医生，为几乎一切医学科

目奠定了经验医术的基础。《箴言》是希波革拉底的一部医学著作。——译者注

人民共同的政治机构，以便在政治上把他们联合起来和制止每个国家的民族

野心。

我们已经叙述得相当充分，只要再向前迈出一步，就可以到达一般观念

了。在这科学的进军中，来到智慧顶峰跟前而不攀登上去，却又回到我们思

想的出发点，未免是懦弱无能的表现。先生们，振奋起来吧！我得到一种灵

感，好象培根在通过我的嘴说话……下面，就是培根首先对法国科学院说的

话：

“先生们，你们有一百六十个人。你们无论在天才方面，还是在学识方

面，都是出类拔萃的人物。你们定期出席会议。你们被分配在各个学院和学

部，研究备科学部门的知识。你们有主席，也有秘书，但是算不了一个学术

团体，因为你们只是凑在一起的一群学者，你们的工作没有任何完整的东西。

你们的工作成果只是一大堆错综复杂的思想，因为你们的思想没有用一个统

一的一般观念联合起来，你们的团体组织得没有系统，你们的组织所以有这

些缺点，是因为你们只是部分地、从而是间接地和不能令人满意地回答皇帝

向你们提出的下述重大问题：应当使用什么办法来加速知识的进步？

先生们，你们不想组织起来吗？这再也容易不过了：请你们选定一个观

点，使其余的一切观点都能与它发生关系，并能由它引导出作为它的结果的

一切原则。这样，你们就会有哲学了。毫无疑问，这种哲学将以万有引力的

观念为基础。你们的一切工作从这时开始，也将具有系统性。至于你们团体

的组织方法，这也非常简单，因为各部门都是同样的。请你们指定一个学院

专门研究哲学，委托你们吸收进入这个学院的人员从万有引力的观念出发，

用他们的先天方法或后天方法，把一切已知的现象总结起来或联合起来。这

样，无论从主动的方面来说，还是从被动的方面来说，即无论从思想方面来

说，还是从组织方面来说，你们都将有系统地组织起来。你们的力量，在上

述两个方面都将是不可估量的。”

接着，培根又向大学发表谈话：

“你们的组织只是中间性的和短期的。如果你们不立即采取措施来加强

自己的组织，它必然只能存在一个很短的时间。你们能够达到这个目的的唯

一可行的措施如下：

一、尽可能同法国科学院接近，与它密切合作，以便组成一个伟大的、

统一的法兰西学术团体。这样，这个学术团体将由两个职能完全不同的部分

构成，即由改进科学的科学院和你们这个传授科学的学校构成。

二、绝对不要忘记，在传授科学的时候，应当多用先天方法，而少用后

天方法。

三、要尽快在委托你们实行的国民教育中开设哲学课程，这门课程应以

万有引力的观念为基础，以根据这个原则尽可能直接说明各类现象为己任。”

最后，培根到杜伊勒宫向皇帝进谏，禀奏道：

“皇帝陛下：圣上的大军，从卡迪斯①到莫斯科，从汉堡到意大利南端，

席卷了整个欧洲大陆；圣上的武功已登峰造极，而陛下为使武功继续增加所

①孔多塞，让・安都昂（Condorcet，JeanAntoinel743—1794年），法国资产阶级革命的著名活动家、学者

和思想家。他的数学、经济学和历史方面的著作，对圣西门世界观的形成起过很大影响。他在《人类理性

进步的历史概观》中，用决定论的观点阐述了人类的逐步发展。圣西门曾预定根据这部书来写他的《人类

科学概论》的第二部分。——译者注

做的努力，只会使武功逐渐减少。在陛下登极的最初几年，是历史上的最辉

煌时期，现在，陛下已经达到成年，陛下的政务也应当具有与这个生活时期

相适应的安静稳定的性质。

“皇帝陛下，圣上曾以查理大帝为楷模。在军事方面，陛下大大超过了

查理大帝，但是查理大帝不仅是一个，而且在政治方面也很英明。他是

欧洲的最伟大政治家。陛下的雄才大略难道能在这一方面甘拜下风吗？

“查理大帝是欧洲社会的真正组织者，他利用政治联系有条不紊地把欧

洲各族人民联合起来。从八世纪到十五世纪，这个政治联系从未被破坏，而

是卓有成效地执行着它的使命。但是自十五世纪迄今，它逐渐趋于松弛，而

目前已被陛下完全摧毁，因为陛下剥夺了教皇对罗马行使的主权。

“查理大帝明白，整个世界及其所属岛屿上的居民人数众多，而且是由

许多民族构成的。这些民族的风俗习惯极不相同，操着完全不同的语言，互

相被天然境界隔开，生活在气候条件不同的地方，所吃的食物也不一样，所

以不能统统由一个政府管辖。他也明白，这些居住在相邻地域的不同民族，

如果不以共同的一般观念联系起来，如果不由最有学问的人组成的团体负责

采用一般原则来解决对这些民族有共同利害关系的问题，如果不成立国际法

庭，就必然不断地互相征战。查理大帝明白，宗教是欧洲各族人民的共同道

德法典，由宗教的神职人员组成的管理机关，也应当具有一般机关的性质。

最后，他也明白，必须使宗教和僧侣阶级的首领拥有独立的权限，从而使他

们不直接听命于任何一个国家的政府。这就是使他授权教皇管辖罗马及其领

土的原因。

“皇帝陛下：我现在把我要向圣上奏明的问题分成三个部分来叙述。在

第一部分，我准备略述从查理大帝到十五世纪发生的事件。在第二部分，我

一方面要向圣上说明查理大帝用来联合欧洲各族人民的政治联系是怎样在文

明进步的影响下逐渐破裂的，另一方面说明科学的进步如何提供了改组欧洲

社会和改进欧洲政治体系的方法。在第三部分，我想坦率地向陛下提出一种

方法，使您可以把您的万能智慧和强大权力用来为欧洲造福，为法兰西民族

增光，以及用来满足陛下个人的意愿。后代需要您及时进行的这些工作，会

使陛下比您所借鉴的查理大帝更为英明。”

第一部分

“人们把历史称为君主的谘政纲鉴，然而人们认为这部纲鉴对君主如何

治理国家却毫无用处。从科学观点来说，历史学实际上还没有脱离摇篮时期。

人类知识的这一重要部门，迄今不过是一堆多少比较精确的事实。但是，这

些事实没有用任何理论贯串起来，还没有按前后一贯的次序联合起来。因此，

无论对君主来说，还是对他们的臣民来说，历史还是非常不能令人满意的借

鉴。它既没有为君主，又没有为臣民提出过继住开来的方法。目前，只有各

个民族的历史，而这些历史的作者又都以过高评价自己同胞和大力贬低敌人

为其主要任务。还没有一个历史学家采用过一般观点，也没有一个人写过全

人类的历史。最后，还没有一个人向君主进谏，直言什么是所发生的事件的

后果，什么是文明所向的自然秩序，什么是陛下应当运用大权追求的目标。

“仅向君主们进言说，他们应为臣民的幸福而勤政。这就等于向他们说

了一句对于指导他们的活动毫无现实意义的空话。我本来可以大大发挥这段

前言，并能把它说得津津有味，但是考虑到陛下的时间非常宝贵，不能浪费

在消遣方面。因此，我准备只用一个论点来结束这次讲话。这个论点就是：

使各国的现代历史学家能够取得一致看法的唯一重点，乃是我即将证明的一

种错误见解。他们都把从九世纪到十五世纪这段期间叫作野蛮时代。其实不

然，人们正是在这几个世纪当中，建立了使得欧洲社会在政治方面绝对优胜

于以前时期的所有机构。

“我们先来考察一下从九世纪到十五世纪都建立了哪些主要的政治机

构；然后研究其中每个机构的宗旨，分析它们所作的斗争怎样得以有助于社

会秩序的维持，甚至有助于社会秩序的改进。

“把权力分成精神权力和世俗权力，这是人们想出的第一个划分。这一

划分好得无以复加，它是直接从我们的思维能力分为光天的事物观察力和后

天的事物观察力而产生的。精神权力是在政治上应用我们的先天的事物观察

力，而世俗权力则是我们的后天的事物观察力所产生的政治活动。这两种权

力各有其天然界限。这种界限也象我方才说过的思维能力的划分一样，把这

两种权力彼此分开。如果用先天方法观察事物，我们很容易沿着最初的几级

阶梯下降，但是随着逐渐离开出发点，我们由一般事实向个别事实的过渡就

会越来越不可靠。在我们从个别事实出发向一般事实前进的时候，则会出现

相反的缺欠。这时，我们可以自由地沿着最初的几级阶梯上升，但是越到后

来，要想走向一般事实，就很没有把握了。在政治方面，精神权力可以正确

地判断对所有民族都具有共同利害关系的问题。但是，在谈到调整每个民族

的个别利益的时候，精神权力的活动就不可靠了，甚至是有妨害的了。世俗

权力与此不同，它是其所辖的每个民族的个别利益的最好调整者，但在各民

族共同的一般利益方面，它始终不会得出良好的结果。然而，从九世纪到十

五世纪，精神权力的影响始终与世俗权力的影响平衡，因为其中的任何一方

都没有能够吞并对方。实际上，欧洲在这五百年间，完全得到了来自良好社

会组织的共同好处。欧洲所以能够得到这种好处，是因为从未有过一次规模

巨大的阋墙战争破坏欧洲的安宁。除了欧洲社会曾同宣传伊斯兰教的亚非人

民发生过几次战争以外，欧洲内部没有爆发过全面的大战。许多十八世纪作

家，只从十字军东征给欧洲带来的害处方面来研究十字军东征。但是，如果

不偏不倚地拿这些害处同十字军东征带来的好处相比，我们就会发现好处大

于害处。

“在萨拉森人的首领们的脑海里经常出现征服欧洲的计划，而穆罕默德

传给他们的宗教狂热又在经常鼓舞他们去实现这个计划。为了迫使萨拉森人

放弃这项计划，必须对他们进攻，从而迫使他们注意保卫自己的老巢。”

附注：先生们，我非常希望这段插笔能够引起你们的兴趣，但是也热烈

地希望你们读完之后不要对它含念不忘，以使你们可以把全副精力用于研究

我在本篇里主要想发挥的观念数列。简而言之，我请你们暂时把死而复生的

培根所说的话忘掉，而只钻研维鲁拉姆男爵①给我们留下的作品。

第六种思想

①哈维，威廉（Harvey，williaml578—1657年），英国的著名生理学家和医生，血液循环的发现者。——

译者注

正如我们在上一节所指出的那样，环境没有促使培根成为一位能够概括

全般的完人。因此，他不可能达到最高的科学观点。为了寻找一位最能概括

地考察科学的哲学家，必须回溯到古代的苏格拉底。苏拉格底是第一个，而

且也是唯一的一个能对整个科学领域一览无遗的人。有人会问我们：苏格拉

底的著作没有传到今日，你这一见解有什么根据呢？我们对这个问题的回答

是：我们根据一个事实，这个事实虽然只与我们的问题有间接关系，但是能

为我们的判断提供一个非常可靠的根据。这个事实的内容如下：苏格拉底的

学派后来分成两支，即分成两个小派，其中的一派采用了先天的判断方法，

而另一派则经常在自己的科学研究中运用后天判断法。因为两个学派都明确

宣称自己师宗苏格拉底的学说，所以由此可以显然看出，这位哲学家在自己

的学说中既使用了先天法，又运用了后天法；而他的学生们，则根据自己的

看法，有的采用了前一种方法，有的使用了后一种方法。又因为在苏格位底

逝世以后，没有一个门徒能够兼用两种方法，所以他的学派终于分成了两个

小派。由此可以证明，苏格拉底所教导和传授的，正如以上所述，是最高的

哲学，即具有绝对共性的哲学。

第七种思想

先生们，苏格拉底逝世至今有二千三百年了。在这一期间的头十一至十

二个世纪里，柏拉图的哲学、即先天的方法占据优势。在这以后的十一至十

二个世纪里，亚里士多德的作品、即后天的哲学占了上风。可见人类的理性

又经历了一个伟大的哲学时期。因此，目前的环境要求出现一位具有天赋的

哲学才智的伟人，把苏格拉底的观点继承下来。

先生们，这一思想是我在这篇研究报告中想要向诸位阐述的观念数列的

最后一项。为了使你们能够按照苏格拉底的方法思考，我现在向你们介绍一

些用先天方法想出和认识出来的同类思想。我把本篇的这个第二部分叫作《苏

格拉底对学生的讲话》。我借用苏格拉底的口发表的思想，如果他在世的时

候能够预见到从那时到现在所发生的一切，他也会自己说出来的。

苏格拉底对学生的讲话

“信仰数个有灵性的基因，是荒谬透顶的事情，因为它们彼此不断敌对，

不按它们尊为最高首领的宙斯的意志行事，反而嘲弄宙斯。如果世界是被这

些有灵性的基因支配的话，那末，它就要处在一团混乱的状态。我们看到，

宇宙的秩序井然得使人惊奇。为了使世界存有这种秩序，必然有一个单一的

基因支配宇宙。

希腊人以他们拥有的知识自豪。如果只拿他们的知识与在他们之前的其

他各族人民的知识比较，希腊人是有权自豪的。但是，如果拿他们知道的东

西与他们尚待学习的东西比较，他们就不会满足于自己的文明了。他们被想

象所控制，他们的注意力几乎完全集中在美术上。他们在这方面的能力，强

大得使我怀疑他们的后裔能否赶得上他们。不过，这样就能占据首要的地位

吗？我不以为然，我把美术只看成是消遣。我觉得在一切科学中，最重要的

乃是哲学。

哲学家站在思想的顶峰，他由这里俯瞰世界，观察世界过去是什么样子

和将来应该变成什么样子。他不仅是一位观众，而且是一个剧中人。他是在

道德世界中起最主要作用的角色，因为他对世界将来应当变成什么样所持的

观点支配着人类社会。在没有跟你们谈论世界将来应当变成什么样以前，在

没有要求你们协助我把人类社会组织得最为幸福以前，我打算略微谈一谈过

去，因为温故知新，而对于未来所作的判断经常要以过去为基础。我对于这

一点只作极其扼要的说明，因为有关这方面的思想，你们早就知道了。

最初的人类超出在机体的发展阶段达到仅次于人类的动物的地方，只在

于人类智力的优越性，而这种优越性则直接来自人类的组织结构的优越性。

但是这种智力的优越性也是很微弱的，几乎是觉察不出来的。人类在发达到

形成语言以前，经历了一段漫长的时间。只是从语言完全形成（以抽象符号

的形成和一般观念——原因、结果——的分立为标志的时代）以后，人类的

智力才比其他动物的智力具有绝对的优势，即出现了一条明确的分界线，把

人类的智力同低级动物的本能分开。我认为这一切成果只是事先的准备，如

果没有完成这种准备，人类的理性就不可能拟出正确的工作计划，也不可能

想出引导自己进行研究和思考的方法。

我想确立科学体系应当经常依据的一般观念。

对于我们每一个人来说，宇宙是由两个部分构成的：一部分是我们当中

的每一个‘我’，另一部分是这个‘我’之外的外界。我把大的部分称为大

世界，把小的部分称为小世界。大世界对小世界，或者小世界对大世界，经

常起着作用和反作用。

大世界和小肚界是两个绝对相似的现象。两者之间的全部差异，只表现

在规模大小和时间长短方面。

我们可以用两种方式来研究宇宙：既可以从小世界来研究，又可以从大

世界来研究。这两种方法之间有本质的差异。我们认识大世界，主要研究它

从外周到中心的活动；而认识小世界，则主要研究它从中心到外周的活动。

用第一种方法研究宇宙是后天的研究，而第二种研究则是先天的研究。

一切小世界，在一切最重要的方面都彼此相似。因此，在我研究我本身

的时候，就同时研究着其余的一切人；在我向你们传达我对我认为有利或有

害于我的幸福的一切活动所作的观察时，我很想使一切人都和睦相处。这就

是哲学应当为自己规定的主要目的。

我说哲学家主要应当从小世界来研究宇宙，但是，我并不因此主张哲学

家应当轻视对大世界的观察，因为这两种研究是相辅相成，密切地交织在一

起的，如果完全放弃其中的一项研究的线索，就会找不到另一项研究的头绪。

柏拉图，我承认你的智慧高于你的同侪。我认为，这就是你可以成为我

的继承人，继我之后领导我所创立的学派的保证。因此，我主要向你说明一

下我的学派在我死后将会遇到的情况，即直接向你揭示人类最遥远的将来。

亲爱的柏拉图，你的智慧的特点要求你从小世界去研究宇宙，并且要尽

可能专门去研究它。你的想象力极为丰富，当你成了学派的领袖以后，这种

想象力会更加旺盛。想象力会对你发生很大的作用，以致你会觉得你好象清

晰地感到大世界的中心和构成你的灵魂的那个世界的中心之间，因有无数的

中间环节而存在着联系；你会觉得你好象摆脱了你所受的束缚，离开了与你

并存的一切东西；你会从观念上感到自己超然于宇宙之外，好象你看到了宇

宙是怎样运行的，好象你在无拘无束地跟最关心宇宙运行的上帝交谈。

你在将来讲学的过程中，既会有优点，又会有缺点。你要用这种方法确

立必要的一般观念，以便奠定伟大的政治体系的基础，指出组织人数众多的

社会的方法。我们现在的政治社会只由数十万人组成，而且其中只有数千人

是自由人。将来根据你制定的原则建立起来的社会，将有数亿人之多①。你所

制定的原则，将会成为人们乐意跟随的向导，因为你把这些原则已经解释得

十分清楚，好象它们是由既支配着大世界、又支配着一切小世界的伟大自然

秩序产生的。这些原则完全相信你的学说，因为你的学说把它们解释得明确

而中肯。最后，当你的信徒看到你的判断所依据的观念，是认为在宇宙中小

世界起着主要作用，而大世界只是为了满足小世界的快乐才由伟大的自然秩

序规定的时候。他们的自尊心也会得到满足。

我的亲爱的柏拉图，你将建立起完整的形而上学，而你的物理学将会令

人厌烦。你会把一般原则巧妙地调和起来，但在说明个别事实时将会非常拙

劣。

你的最有才华的学生发现你的方法的缺点以后，便会采取与你截然相反

的方法。他将宣传这种方法，并将创立一个跟你的学派相反的学派。这个学

派的原则将是：我们的一切认识来自我们的感觉。这个原则显然属于后天方

法。于是，出现了你的学派的永久反对派，而在你的学派中，人们仍将效法

你的先天法。①

在我去世以后，将出现两个学派，它们把原来只集中在我一个学派的工

作分开，即在你创立的学派方面，以先天法研究事物，并尽可能只从小世界

方面去考察宇宙；而在你的最有才华的学生创立的学派方面，将主要从大世

界方面去研究宇宙，从外周到中心来观察事物。在我向你说明这两个学派的

情况以前，我要略微谈一谈这种分裂所造成的优缺点。

科学工作只集中在一个学派的优点，在于可以同时进行先天的判断和后

天的判断，以及可以同时从大世界和小世界去研究宇宙，所以一类研究的过

程可以证实和补充另一类研究的过程。但是，在分裂成两个学派以后，就会

建立无限广泛的事实数列，使这些事实得到最深刻的研究，因为每个学派都

会根据自己的宗旨，尽可能用同一种判断方法去深入自己的研究。

现在，我向你谈一谈你将来建立的学派和你的最有才华的学生将要建立

的学派的命运。

在人类今后的整个生存时期，这两个学派将要同时并存，轮流互占优劣

地位，但是优势始终不会是完全的。到任何时候，一个学派也不会使另一个

学派完全屈服。你的学派将在一千年或一千二百年间比你的学生建立的学派

拥有更多的追随者，你的学生建立的学派也将在同样长的期间内，即在十一、

二个世纪内比你的学派占据优势①。

当然，你非常希望知道在我为你的学派预言能够取得成功的十一、二个

世纪间将要发生的重大事件。我现在来告诉你。

我向你传授的哲学思想，对于人类肯定有好处，但是福也伏祸，从来没

有不伏大祸的大福。这些思想导致了希腊社会的覆灭。在这个社会里，主要

①孔狄亚克，埃蒂耶纳（Condillac，Ftiennel715—1780年），法国的思想家，在认识论方面最彻底地发展

了十八世纪的启蒙哲学，把一切认识过程都直接归结为感觉。尽管孔狄亚克持有不可知论的观点，但是他

的认识论的许多重要论点却接近唯物主义哲学观点。——译者注

①参看第5页注。——译者注

①在法国的西部。——译者注

的联系纽带是其中的各族人民对特尔斐神殿及其祭司的预言的尊敬。我要破

坏你们的诸神享有的尊敬，破坏这些神的祭司所受的尊敬。这样，我也就能

破坏连结希腊各族人民的纽带。希腊人的力量在于他们的团结。一旦他们四

分五裂，就容易被人征服，屈从于他族。这就是罗马人要对他们进行统治。

罗马人占领这块土地以后，又要被蛮族打败，蛮族将由罗马人的武力所及的

最远地区的沙漠和森林地带入侵。这时，人类才感到必须根据比现今所理解

的更为广泛和更为博爱的观念来建立社会组织。柏拉图，你将要传布的原则，

在最初的五百年或六百年内只会被少数人所接受，并且会具有宗教原则的意

义，即神启原则的意义。这种原则将使欧洲社会的大部分人得到开化，一切

社会阶级都会信仰它们。但是，由于事物的本性，一切制度都要逐渐腐朽，

所以曾经作为反对派而积极和无私地活动的神职人员，在他们掌握最高权力

之后，就要开始滥用这种权力。从此以后，你的学派就要从首要地位降到次

要地位，而你的学生将要建立的以大世界为研究对象的学派，则将受到精明

强干的人们的特别重视。他们寻找各种方法去反对你的门徒只顾拿乐而非法

滥用职权的行为，因为享乐是与哲学爱好很少有共同之处的。

我的亲爱的学生们，现在我终于要谈到对于人类理性最有价值和最为重

要的历史时机。在人类的历史中是可以存在这个时机的，因为这个时机是指

人类的活动在达到顶峰之后和开始下降之前将要停滞的若干时间。我希望你

们特别注意这个时机，但为了不让你们预付过多的精力而感到疲劳，我要赶

快讲完这个时机与我即将告诉你们的那个要在二千五百年之后才会到来的时

代之间相隔的漫长时期的经过。

我已经向你们说过，我们的先驱者的工作，只是、也只能是事先的准备

工作。他们所创造的一切理智武器，他们所发现的一切观念，都是使人类理

性达到可以开创科学体系的状态的必要条件。在这以前，还不可能把所获得

的知识结合起来和协调起来，简而言之，就是还不能使它们系统化。掌握的

材料过少，建立的观点不高，就不可能从高处一眼望到科学的最远领域。

人类理性的财富还非常有限，以致需要很长时间来从事比较繁重的积累

工作。我现在开始草拟的科学体系，最快也得在二千至二千五百年以后完成。

是的，我的朋友们，为了筑起由我奠基的大厦，是需要数十亿人的努力和数

千年的时间的。如果你们考虑到这项工程需要无数的工序，你们就不会对此

感到惊奇了。这就必须完成各式各样的智力活动，进行各种程度的一般研究

和特殊研究，而这些活动和研究又是无穷无尽的。

因此，出现了三个伟大的时代。我把第一时代叫作准备工作时代，它包

括从古至今所发生的和所完成的一切。我把我们现在正进入的第二时代称为

臆测体系的组织时代。第三时代将在二十至二十五个世纪以后开始，它是实

证体系的组织时代。目前的时代和二十至二十五个世纪以后开始的时代，在

下述一点上彼此相同：目前这个时代由我一个人开创，而以后的那个时代也

将由一个人开始。诚然，这是一个人的工作，而且也不可能不这样，因为几

个人的思想的结合体不能产生具有单一性质的观点。其次，统一的观点和系

统的观点是两个相同的概念，所以要有一个由人类理性创造科学的实证体系

的时代。也就是说，这个实证体系的各个主要部分的协调工作，也将要由一

个人来完成。

我也将在那个时代再现。当然，你们根据这段预言，也可能认为我相信

毕达哥拉斯①的轮回思想。你们这样想是错误的，我在这方面的观点跟他的看

法根本不同。趁这个机会，我想向你们叙述一下我对这个萨摩斯岛的著名哲

学家的一般学说的全部观点。我很乐意这样作，因为温故可使我们的精神得

到安慰，使我们增加信心和力量，而这种信心和力量又是继续进行和完成关

于人类未来的共同命运的研究工作所必需的。

毕达哥拉斯说：特洛伊城陷落的情景，我还记得非常清楚。当时，我名

叫欧福耳玻斯，在被墨涅拉俄斯打伤后，我改名赫尔莫提姆，后来当了渔夫。

我现在叫毕达哥拉斯。

这段话向我们证明，这位天才家的想象把他引到何等荒谬的地步，他把

确切的事物当作最虚幻的观念。这也向我们证明，这位哲学家以为灵魂具有

实体，这个实体不依存于它的本体而存在，它的持续存在时间等于他的数个

外壳的持续存在的时间。我对灵魂的看法完全不是这样。我认为灵魂是形而

上学的概念，它是一个几何学上的点，我们的一切感觉都向这一点集中，并

由这一点向四外扩散。在我向你们说我将在两千年以后再现于世界的时候，

我指的是那个时代的道德条件将同现在几乎相同，那时将出现一个人，那些

与我现在的感觉几乎相似的感觉，将向这个人身上集中，而那些与我在这篇

讲话的第二部分将要叙述的思想具有相同性质的思想，将从这个人身上向四

外扩散。

毕达哥拉斯的轮回思想和我对轮回的看法之间的差异就是这样。现在，

我来向你们说明这位哲学家的学说，或者不如说是谈谈他的学说的一些基本

观点。正如我刚才向你们说过的那样，他一方面把自己的学说建立在轮回的

观念上，另一方面又把它建立在认为唯一的科学是数的科学这个论断上。把

这两种观念结合在一起是非常荒谬的，因为前一个观念属于臆测体系，而后

一个观念则属于实证体系。我再深入地解释一下：第一个观念在臆测体系之

前，而第二个观念则在实证体系之后。

我们的理性的一切活动就在于比较。因此，一个一般观念一方面可能只

是我们的理性所作的比较的结果，另一方面又可能只是我们即应进行的比较

的事先观察，我开始组织的臆测体系的基础，是下述这样的一般观念：支配

宇宙的是统一而有灵性的基因。

这个观念被分成两个部分，每个部分都是这个体系中的主要比较项目。

这两部分是：（１）作用于大世界的原因；（２）支配小世界的活动的原因。

只能对同类的事物进行比较。可见，必然要设想大世界和小世界都是由同类

基因支配的。如果设想大世界是由统一而有灵性的基因支配的，那末也得设

想小世界是由相似的基因支配的。支配大世界的基因所具有的永恒性，在支

配小世界的基因中也同样应当具备。只能说第一个基因没有始因，而第二个

基因是被创造出来的，因为从推理方面来说，在进行这种逻辑活动之前，不

必存有比较的第二项。毕达哥拉斯认为灵魂的长久性是有限的，它相当于数

个外壳的长久性。因此，他在这方面的思想，落后于我就要开始组织的体系。

现在我向你们证明，唯一的科学是数的科学的观念，要在实证体系成立

之后很久才能出现，只有经过二千至二千五百年以后。人类的理性才能在实

证体系下工作。

我们首先来明确规定臆测体系和实证体系之间的差异。

①维兽拉姆男爵（BaronVerulam〕，即培根。——译者注

在臆测体系下，支配宇宙的是统一而有灵性的基因。在这种看法中，不

必建立中间观念，认为精神实体的组织已为人们所共知，并且只考虑两个极

限，即只考虑一般实体对大世界的作用的意志和个别实体对小世界的作用的

意志。在实证体系下，认为支配世界的只有一个规律，所以学者要在原因和

结果之间建立中间观念。

我时常感到需要改革自己观念的基础。我们现在来简单说明一下人类理

智由古至今的主要发展阶段。

（一）人类与其他动物同源，只是由于人类的智力优越，人类才与其他

动物截然分开。智力的优越性直接来自人类的组织结构的优越性，但这种优

越性表现得并不明显，几乎是觉察不到的。

（二）人类发明了一些符号，这些符号使他们得到一系列理智活动手段，

从而使人类绝对地优越于其他动物。从此以后，人类能把观念分成两大类，

即把观念分成原因和结果。

（三）人类把日、月、星、海、河、山、林和其他一切巨大的物体，以

及对他们显然有益或有害的一切东西，看成是万物的始因。这时，人类社会

也出现了分化。一方面，某些人致力于通过原因的认识来说明结果；另一方

面，大部分人敬神，乞求于他们认为是始因的原因，以得到他们所希望的结

果。

（四）人类继续提高，产生了无形原因的观念。他们把自己的每一种欲

念和能力都崇拜如神。他们虚构了一个奥林匹斯群神会议，并责成这个群神

会关心统治宇宙。

这就是我们的先人所作的一切，这就是我在试图整理人类的知识，即在

考察万物是同一原因的结果的时候所见到的世界的情况。

在实证体系中，宇宙将受下述规律的支配：任何一个分子都有朝着阻力

最小的方向运动的基本趋势。一方面，要在互相结合的分子的作用之间进行

一般比较；另一方面，要在处于流动状态的分子的作用之间进行一般比较。

物理学将被分为两个部分，即被分为无机体物理学和有机体物理学。将会看

到：在无机体中，固体的作用大于流体的作用；而在有机体中，流体的作用

强于固体的作用。人们将不再认为宇宙是由两种不同的属性，即精神的属性

和物理的属性构成的。现在用超自然的或神启的原因解释的现象，将被看作

是无法衡量的流体的作用的结果。只有在天文方面，物理学和形而上学将会

成为完全相同的科学。

可见，唯一的科学是数的科学这一观念，耍在实证体系成立以后很久才

能出现。如果人类的理性可以达到这种高度，这个观念将会成为精密体系的

基础。但是，人类居住的行星的寿命必然是有限的，所以人类对这个行星的

依存性将规定人类理智进步的极限。

正如我向你们指出的，毕达哥拉斯就这样把两种观念作了自己学说的基

础。但把这两种观念结合起来，却是违反自然的，因为伟大的自然秩序在把

它们列入我们进化的数列中时，是把两者之间的距离排得非常遥远的。这位

曾经发现伟大勾股弦定理的伟大才子的哲学研究工作所以成就不大，正是因

为他在方法上具有这种缺点。他的学说现在已经有一部分被人遗忘了，而人

们对于他的全部观念的记忆也将完全消失。

我的亲爱的学生们，为了使你们不蹈毕达哥拉斯所犯错误的复辙，为了

不使你们的理性跳过太大的间距，为了充分论证我要在两千年以后述说的

话，为了叫你们理解我在创造实证体系的工作中应用的推理，我要规定几个

中间观念，并向你们说明人类理性在建立臆测体系期间应当取得的进步；我

还要使你们了解在今后的二千至二千五百年内将要发生的最重大事件，并对

你们揭示主要事实的决定性原因。

我向你们传授的学说，在今后的头五、六百年内只有科学的性质，而在

其次的五、六百年内又要取得宗教的性质，再在随后的五、六百年内还将具

有政治的性质。最后，它在科学方面、宗教方面和政治方面将要相继衰落，

而这三方面的衰落都要继续五、六百年。在这以后，我再度出现于世界来建

立实证体系。”①

我们在第三篇中再继续这篇讲话①。

第八种思想

在我的头脑中先天地产生了下面的想法：先生们，考虑到即使我不辞辛

苦，以被动的方式反复说明这一思想，你们也会抱怨我，所以我要以所谓主

动的形式来表达这一思想。

先生们，你们必然会对这种想法表示惊异，埋怨我不该把苏格拉底的这

篇讲话的未完部分移到第三篇去。我可以告诉你们引起我采取这个决定的动

机，并且希望你们同意我的动机。

在苏格拉底的讲话的第二部分，我们将要谈的是人类直至遥远的将来的

命运：我们将要指出，万有引力观念的影响必然巨大无比；我们还要指出，

这个思想应当发生绝对的一般观念的作用，并代替神的观念。然而在目前情

况下，这一观念还远远没有被人们普遍接受，所以我们如果不在一篇专著中

阐明我们所要说的东西，或者不证明这一观念至少可以被人们普遍接受（这

种证明将是下一篇的研究对象），人们就完全不会理解我所要讲的东西。

第一篇研究报告的结论派

现在，把我们所说的一切总结在本篇中：

（一）先天地（à ｐｒｉｏｒｉ）、综合、生理学、主动方法等术语，从它们

所表达的思想的本质来说，都是同义语。

（二）后天地（àｐｏｓｔｅｒｉｏｒｉ）、分析、无机体物理学、被动方法等术语，

从它们的本质来说，也都是同义语。

（三）一般哲学是用这种或那种方式随意叙述观念的。

第二篇研究报告的提纲

①欧洲社会现在就是由数亿人构成的。

①苏格拉底的这个预言得到证实：亚里士多德成了柏拉图的敌手和竞争者。学院派和逍遥派*从此开始存

在，而且现在仍然存在，并在互相斗争。代表学院派的有德国的哲学家，代表逍遥派的有法国和英国的学

派。

派也称柏拉图学派，由柏拉图的讲学地点Academie（学院〕而得名。逍遥派也称亚里士多德学派，这个名

词来自希腊语的动词Peripatein（散步）。亚里士多德通常是在同学生们散步时讲学的。——译者注

本篇的编辑工作很快就要结束，一旦结束，我立即把它献给你们。现在，

我只向诸位通知一下我采用的篇章节目和各章节的讨论对象。我以为，这样

做足可以使你们判断拙著的最重要章节的价值。

在第二篇里，我为自己规定了两个目的：第一，证明万有引力的发现，

也跟牛顿的其他一切发现一样，是后天地完成的；第二，叙述这位伟大的几

何学家和物理学家先天地想出和研究出来的观念。因此，本篇当然要分为两

个部分。

第一部分

我们把这一部分又分成四章。

第一章我们准备在这一章里叙述由十五世纪到牛顿时代的天文学发现

史。我们主要研究哥白尼、刻卜勒、伽利略、惠根斯① 和伟大笛卡儿的各项

发现。我们将要在这里证明：万有引力的观念只是从这五位伟人的观念中总

结出来的，我们所以认为牛顿是最高的科学大师，那是因为他的天才比这五

位齐名的天才更高。

第二章我们准备在这一章里分析牛顿的著作：首先研究他的万有引力观

念，然后研究作为他发现微积分的基础的观念，最后研究他的光学所依据的

观念。我们将要指出：（１）他的一切工作都是以先天法进行的；（２）他认

为，为了保护自己的万有引力观念不受任何方面的反对，必须建立“虚空”

这个观念，但从物理学方面来说，他的这个“虚空”观念，是与他在光学方

面所持的观念相矛盾的；（３）他只把万有引力观念作为一个假说来提出，而

且只把这个假说用于天文学方面，即只用于天上的固体，而没有考虑这种引

力对于天上的流体发生的作用。

第三章我们准备在这一章里叙述万有引力观念从其发现一直到今天的发

展史。我们要在这里说明卡文迪什①的非常卓越的实验，他证明地球的大气层

同天体的空间一样，也存有引力，因为山脉所受的引力是十分明显的。

第四章我们在这一章里将主要说明由于一个学派的谬误而造成的混乱。

这个学派把牛顿看成是一位哲学家，认为无机体物理学是科学工作的唯一出

发点，而后天方法则是改进人类命运和改善后天知识的唯一手段。

①苏格拉底的预言完全得到证实，因为柏拉图主义成了建立宗教的基础，教父们都是柏拉图主义的信徒，

他们在公元最初几个世纪是社会上的唯一学者；因为柏拉图主义从它成立之日（约在公元前四百年〕起到

八世纪，一直比亚里士多德的学说占据优势，而在八世纪的时候，阿拉伯人把亚里士多德的著作翻译过去，

并使它们占据领导地位共达一千一百年之久。这是苏格拉底预言他的学生或他学生将要建立的学派约有一

千年或一千二百年繁荣期的平均数。亚里士多德的学派由于阿拉伯人而取得了新的力量和荣誉，并且开始

占据优势地位。这个学派的精神成了培根主义的基础，现在仍比柏拉图主义占优势。虽然德国人用尽一切

力量来抬高柏拉图主义，但是亚里士多德学派从八世纪到十九世纪一直占优势，优势的期限也正如苏格拉

底所预言的，为十一个世纪。

①毕达哥拉斯（Pythagoras公元前六肚纪），古希腊的哲学家，生于萨摩斯岛，反动的责族党的追随者，

曾创办毕达哥拉斯同盟传播他的学说。他和他的学生们研究数学、天文学和物理学。据说，三角形的三个

内角之和等于两个直角的定理、勾股弦定理。比例定理、声学上的数值关系理论、无理数论、地是球形和

转动的理论，都是他发现的。毕达哥拉斯哲学具有浓厚的神秘主义色彩，认为数是整个世界的本质，把数

看成是与实在的现实脱离的独立实体。毕达哥拉斯是灵性转生论，即轮回思想的热烈拥护者。——译者注

第二部分

我们也把这一部分分为四章。

第一章我们准备在这一章里叙述牛顿以先天方法想出和研究出来的两种

观念。我们将要说明：（１）通过这项研究，可使人们了解牛顿发现的一切真

理，并在它们之间建立起联系，从而纠正牛顿所犯的错误，即克服他的某些

观点之间的矛盾；（２）通过这一研究过程，使普通物理学在牛顿以后所得到

的一切发现与这位伟人给我们留下的研究成果联系起来；（３）这样就可以创

造出一种理论，用这种理论大概可以发现一切必要的事实，以便根据天体的

密度及其轨道经过的空间的稀度计算出太阳系冬天体的轨道斜度和偏心率。

第二章我们准备指出采用先天法对天文学带来的特殊好处，和对整个科

学带来的一般好处。我们将要说明，人们也应当象重视从阿尔—马门①哈里发

时代开始至今日益盛行的后天法那样重视先天法。

第三章我们将要在这一章中指出，人们现在过于重视代数分析，但又过

于轻视逻辑分析。这有下述事实为证：数学在法国科学院里居于其他一切科

学之上，而逻辑学甚至没有进入它的第一学院。我们要指出，逻辑分析是生

理学、特别是居于我们这一知识部门之冠的人类科学所能采用的唯一方法。

我们还要说明，最高等的数学也只能用于与无机体物理有关的现象，同有机

体物理的现象比较，无机体物理的现象具有极其次要的意义。最后，我们还

要证明，为了整个社会的幸福，略微降低人们至令对于数学的重视，应当是

很重要的。

在这里，我们并不是说要降低对数学家的重视，而只是说应当降低对数

学的重视，因为数学家能成为最好的逻辑学家，他们可以促进人类科学的进

①苏格拉底的预言完全得到证实，因为从苏格拉底逝世到基督教在欧洲开始创立，其间经过了五、六百年，

他的学说在这个时期只具有科学的性质。从基督教在欧洲生根到查理大帝时代，也是经过了五、六百年，

在这个期间苏格拉底的学说变成了有神论，成为基督教的理论基础，显然取得了宗教性质。从查理大帝统

治时代到十四至十五世纪，又过去了五、六百年，在这时间出现了威克里夫*和路德。查理大帝使已经存

在十二个世纪的苏格拉底思想体系具有了政治的性质，他一方面赋与教皇以管辖罗马的最高权力，另一方

面迫使萨克森人接受罗马教廷的管辖。最后，由威克里夫到现在，也快五百年了，而在这五百年内，苏格

拉底的学说开始不再具有科学的壮质，因为哥白尼建立的新的天文学体系取得了优势，打败了认为地球是

宇宙的中心，说宇宙是为地球、特别是为地球上的居民而创造的学者。接着，苏格拉底的学说又失去了宗

教的性质，因为最初有培尔**，后来有伏尔泰和百科全书派，从宗教方面对它大加嘲弄，把当时你为信仰

的一切东西叫作迷信。最后，当拿破仑皇帝剥夺了查理大帝授与教皇的最高权力的时候，苏格位底的学说

便不再具有政治的性质。对从苏格拉底到目前所经过的时代进行划分，并不是出于臆造，而是有实际根据

的，同时也不是出于形而上学，而是根据物理学进行的。首先，把它分成两个相等的部分，其中的每个部

分各有自己的独特性质，因为在第一个五、六百年内，人类的理性主要是按照先天的方法思考；而在第二

个五、六百年内，苏格拉底的学派从事于探索一切细小源流，这些源流的汇合便形成了后天的哲学大河。

但是，当这条大河又分成许多小溪，由小溪去活跃各个科学部门和为各个知识领域带来统一、丰收和幸福

的时候，它又得到先天的哲学大河的名称。这个划分真是绝妙而分明，而且结果也很本硕如按正文中所说

的那样，把从苏格拉底到现今的时代分成四个相等的部分，使其中的每个部分都有十分明确而肯定的性质，

也是一种绝妙的划分。如果历史学家能够根据这个理论对事实进行分类，那未历史将会成为饶有兴趣和富

有教育意义的知识。

步，他们一般还能比别人在这方面作得更好，这是因为：（１）数学能使人养

成良好的逻辑思维习惯；（２）数学在目前和很久以来就是受到极大重视的科

学，而一些最聪明的人也都喜欢这门科学。我们可以回想一下孔多塞的情况，

他是一位著名的数学家，而人类科学的最近的主要戍就也应当归功于他。

第四章我们准备在这最后一章中发挥下述的看法：

如果笛卡儿今日死而复生，他在很短期间内就会恢复法国学派昔日占据

的优势。笛卡儿生逢的环境，对于发挥他的天才没有发生有利的作用，但他

却使科学向前大大迈进了一步。如果环境象今天这样对他这样的天才十分有

利，那未，他会作出多么伟大的贡献呀！

我们也要发挥下述的思想：

通过观察证明，科学革命和政治革命是交替进行的，它们相继发生，互

为因果。洛克和牛顿都是在英国革命后不久出世的。我们每天都在等待具有

重大意义的新的科学思想的诞生。先生们，请你们说一说，我提请诸位注意

的这些思想，从它们的本性来说，难道不能引起伟大的科学革命吗？

第二篇研究报告的结论

根据以上所述，我们可以在第二篇研究报告中作出如下的结论：

（一）根据万有引力的观念，可以比较直接他说明各种现象；

（二）改造我们的知识体系的唯一手段，就是以万有引力的观念作为知

识体系的基础，从科学、宗教和政治方面来说明这个观念；

（三）万有引力的观念同神的观念没有任何矛盾，因为万有引力的观念

正是神用来支配宇宙的不变规律的观念；

（四）如果充分谨慎地处理，万有引力的哲学可以逐渐地、不经过动荡

地用更为明确和肯定的观念代替神学所宣传的一切有益的道德原则。

第三篇研究报告的提纲

这篇研究报告分为两个部分。

第一部分

第一部分的内容，是叙述人类理性的过去、未来和现在的简史。因此，

这一部分又分成三卷。

先生们，我们先用一点时间来谈一谈这个划分。这个划分十分新颖，而

且极其重要，它会消除讨论政治时产生谬误的一般原因。这是我偶然想出的

一个最好想法。我为这一思想欢呼，如果你们肯花费气力掌握它，也一定会

为此雀跃。

人们最初想出的和迄今应用的划分方法，是按照时间的顺序叙述历史，

即首先是过去，然后是现在，最后是未来。但是，这样做的结果怎样呢？如

果仍然沿用旧的划分方法，而不采纳我提出的划分方法，结果将会怎样呢？

人们认为，对于未来的推论，主要应以目前的事件为根据。但是，拿目前的

事件作为推论未来的基础是不太可靠的，因为一些微不足道的情况对于推论

者的影响，可以改变推论者的观点，而为了防止这种影响，除了回顾悠久的

过去和瞻望遥远未来的凝思画面以外，别无其他方法。

先生们，请你们作如下的实验：有人向你们谈论他的政治信念的时候，

你们可以要求他论证他在考察遥远的过去和未来时所持的观点，并使现在只

对他的这两项考察起到连结点的作用。这时你们将会看到，他必将作出正确

的推论，也就是说，他的推论将至少具有一般性质，只有极少一部分受到他

的境遇或命运的影响。

你们会说，以充分的才学广泛论证自己的推论的人是非常少的，而能够

讨论政治的人也是寥寥无几的。先生们，这有什么不好呢！我们正希望这样，

我们所要追求的也正是这个目标。当然，我们完全没有阻止教养不高的人去

谈论政治的意图，因为政治实际上与人人都有利害关系。但是，为了证明一

个人拥有从事政治科学的能力，我们希望为此明确规定出他应当具备的条

件。

我们在这一篇里将要应用方才规定的原则，然后要在这篇提纲里，把这

项原则的应用说得清清楚楚，以使你们可以判断我要发挥的思想值不值得赞

成。

第一卷

我们把这一卷分成三章。

第一章论尚无人居住时的行星人类的生存与行星的存在有关系。人类的

生存直接依赖于行星，地质学的资料必须作为人类史的导论。许多著名的地

质学家总结他们的观察，一致得出如下的结论：最初，地球表面是一片汪洋，

所以很长时期没有人和其他陆上动物居住。我们要在本章里讨论这个观点，

并用曾经居住在地球上的生物提供的证据来证明这个观点。

第二章在这一章里，我们首先要建立一个明确的观念，即认为人同其他

现象一样也是一种现象；其次，我们要叙述从人类出现到苏格拉底出世时的

理智进步史。为了完成这两项任务，我们要建立下述四个数列：

第一个数列比较无机体和有机体的结构。这一比较的结果，证明无机体

产生的效果和有机体对它们周围的事物发生的作用，是与它们的结构的完善

程度成正比的。

第二个数列比较各种有机体因其组织结构不同而产生的差异。这一比较

的结果，证明以下两项：（１）人的组织性最高，即在我们所知道的一切有机

体中，人的结构是最有组织的；（２）动物的组织性越完善，它就越有智慧。

第二个数列比较动物在各个不同生存时期的智力。这一比较的结果，证

明一切动物的进化都与它们的最初组织的完善改进成正比，既然人是唯一最

进化的动物，所以他当然妨害了其他动物的智力得到它们所能达到的发展。

第四个数列比较人类的知识从人类出现到苏格拉底出世时的各个阶段的

状况。这一比较的结果，证明人类的智力，从人类出现开始，一直到苏格拉

底出世为止，始终是不断向前发展的克。

第三章我们将对从苏格拉底到现今所经过的几个世纪进行两次叙述：第

克里夫，约翰（Wiclif，John约1320—1384年），英国的宗教改革家，他揭发了僧侣阶级的道德堕落，反

对教皇对世俗政权的干涉，争取英国教会的独立自主。威克里夫的学说曾对英国十四世纪的农民运动发生

一定的作用，并对十五和十六世纪欧洲大陆的社会运动和宗教运动的发展发生很大的影响。——译者注

一次，我们分四个阶段叙述；第二次，只分两个阶段叙述。

第一次，我们首先介绍苏格拉底的学说在他逝世后头五、六个世纪内的

情况，指出他的学说在这一期间只具有哲学的性质；其次，我们介绍苏格拉

底的学说在其次的五、六个世纪内的情况，指出他的学说在这一期间又获得

了宗教的性质；再次，我们介绍这个学说在更下的五、六个世纪内的情况，

指出它在这个时期兼有哲学的性质、宗教的性质和政治的性质。最后，我们

还要说明一个重要事实，即在最近几个世纪里，苏格拉底的学说相继失去哲

学的性质、宗教的性质和政治的性质，而在今天已经衰落下去，因为目前一

切有教养的阶级都摈弃了这个学说，只有愚昧无知的阶级还以它为指南。

第二次，我们把从苏格拉底到今天的时期分成两个相等的部分。首先，

我们将要指出，在头十一至十二个世纪里，人类的理性只是在应用这位哲学

家所创造的理论方面作了一些工作，而对它的改进没有作出任何的努力。其

次，我们要说明在以后的十一至十二个世纪里，人类的理性作了两项工作：

一方面，继续把苏格拉底的理论应用在越来越细致的小节上；另一方面，又

努力为科学体系创造了更为巩固的基础。在这以后，我们将叙述实验科学从

最初几个哈里发开创这门科学以来的发展史。我们将要指出，物理学的各个

部门的理论是怎么由于自然趋势向一个汇合点发展的；最后，我们还要说明，

这些理论现在只差一步就要统一为万有引力的观念了。

第二卷 论人类的未来

在本卷的开端有一篇导论，我们准备在其中指出（这项工作不难）：对

未来的历史，不会象过去的历史那样详述；我们的智力有限，这迫使我们只

能作简短扼要的说明。

我们根据对过去的历史的三分法，也把本卷分成三章。

第一章论不能住人以后的行星。应当根据地质学的推断来揭开人类的历

史，由于同样的理由，也应当根据这种推断来结束人类的历史。

我们的行星有日益干涸的趋势。非洲曾经是世界上第一个有人居住的地

方，因而也是最适宜于人居住的地方，而到现在，它几乎要完全干涸了。在

亚洲，阿拉伯沙漠日益明显扩大，中亚细亚的鞑靼大沙漠也有这种趋势，它

们好象努力向一起汇合，要吞没人类这个第二摇篮的现在还很富饶的大地的

全部植被。在欧洲，西班牙在罗马人统治时期曾是肥沃的地方，而现在已经

干涸了。在德意志，大部分森林已经消失，这里的河川水量也不如塔西佗培

向我们叙述的那个时代丰沛了。根据这些观察，地质学家必然得出我们的行

星完全干涸的时代终将来临的结论。显而易见，到那个时代，行垦上就不能

住人了，也没有人住了，所以从某个时期开始，人类也将逐渐灭亡。

因此，断定我们的行星终将完全干涸和没有人住，也等于断定人类历史

的行将终结。

第二章在这一章的开始部分，我们将描述在饮了地球上最后一滴水后而

等待死亡的最后一个人的感觉。我们将要指出，这个人对于死亡的痛苦感觉

培尔，比埃尔（Bayle，Pierrel647—1706年），法国的政论家，怀疑主义哲学家，笛卡儿的信徒。他激烈反

对宗教迷信，主张思想自由和信教自由。他对法国的启蒙哲学发生过巨大影响。伏尔泰称他为“人类理性

的光荣”。——译者注

将大大甚于我们，周为他一个人的死亡就等于全人类的灭绝。然后，我们再

由对这最后一个人的精神状态的研究，转向眼看人类就要开始灭绝的人们的

精神状态的研究。

当时，这些人确信人类必然灭亡，而这种确信又在麻痹人类的一切精神

力量，使人类觉得自己与我们征研究人类的过去的那一卷的第二章谈到的那

些人相似。从主要方面来说，这些人的愿望也将跟其他动物的一样。

第三章在这一章里，我们将介绍摆脱了一切迷信观点和一切科学妄谈的

人类理智。这一章由两节构成。我们准备在第一节里描绘掌握着良好科学体

系的人类，而在第二节里则向致力于建立这种体系的人介绍这种人类。第二

节讲到人类着手建立这种体系时为止。这时，将为从未来回到现在的人展示

出现在的图景，就象对从过去回到现在的人一样，这副现在的图景显示着苏

格拉底创立的科学理论的最后作用。

第三卷 论人类的现在

我们首先作一般论述，这种论述的内容大致如下。人类已经结束其生命

上升的阶段，但还没有开始下降。现在是人类发展到最高阶段，使各式各样

的精神享受都达到顶峰的时刻。在这个阶段，人类的推理能力得到了充分的

发展，但是想象活动还没有消失。如果说古代世界给人类呈现出一幅老年悲

惨的图景，那未现代世界则给人类呈现出接近于青年时代的童年时期的欢乐

情景。

然后，我们便直接讨论问题的实质。我们将要指出，苏格拉底首创的理

论已经没有用途，甚至成了科学的负担，从而也成为人类的负担。另一方面，

我们还要证明，建立新科学体系（实证体系）所需的一切材料已经备齐。在

我们这样确定人类现在所处的精神状态以后，要暂时离开实际观察的道路，

即暂时不用后天方法，不用被动方式，而开始采用先天方法，即采用人类进

行创造活动的主动方式。

我们将要叙述，建立新科学理论的工作要求一切学者、特别是致力于研

究哲学（或一般科学）的人进行通力合作。因为欧洲的哲学家现在分成两派，

所以事先的必要工作，就是把他们统一在一个原则之下，以便组成一个能够

完成建立新的一般理论的巨大工作的科学机构。

我们首先要向英法两国的哲学界呼吁，并向他们指出：如果他们认为应

当在他们的判断中排除关于一般的、有灵性的基因的观念，那未，他们在继

续专心致志地寻找新的事实而不协调与总结所收集和所确定的大量事实的时

候，就要发生严重的错误。简而言之，是他们放弃后天方法而采用先天方法

的时候了。

其次，我们要向德国的哲学界呼吁，并告诉他们：你们完全有理由宣称

人类理性用先天方法考察事物的伟大时代已经到来；你们完全有理由在自己

的哲学讲坛上抨击英法的学者，说他们不断标新立异，以胡说八道来充实他

们的库存，而且始终不肯休止。你们完全有理由宣传需要一般理论，宣传科

学只有征哲学方面直接有利于社会，宣传学者可以成立一个总的政治团体，

因为这是联系欧洲的各个民族，制止民族与国王的野心的需要。但是，当你

们想把自己的哲学建立在有灵性的基因这一观念之上时，你们就犯了严重的

错误，因为能够联合学者的观点的不是神的观念，而是作为神的规律的万有

引力的观念。趁此机会，我们要阐明一个至今仍然处在完全混乱状态的问题。

我们还要证明，一些本来应被称为唯物主义者的人，至今被人称为唯灵论者；

而一些本来应被称为唯灵论者的人，却被称为唯物主义者。实际上，把抽象

的东西具体化，这不是唯物主义者的作法又是什么呢？从神的存莅中抽出规

律的概念，这不是唯灵论者的作法又是什么呢？

在结束第三篇研究报告的第一部分的时候我要指出：只应当把这一部分

论述看作是第二部分的导论。

第二部分

我们要在第二部分略述新的哲学体系。我们首先介绍我们对世界体系的

看法，其次叙述我们对人类科学的看法。因此，第二部分自然要分成两卷。

第一卷 论世界体系

至今形成的一切观念体系都以宇宙演化论为基础，而将来新创造的一切

体系也要以此为基础，因为按照事物的本性，在谈论一个容器的内容之前，

必须先说明容器本身。至今，在已经创造的一切夭体演化论中，太阳系被公

论为一般体系。按照我们知识的目前水平来说，这个看法还没有达到完全为

人们所公认的地步。因此，我们要谈一谈世界体系的真正的一般结构。我们

认为宇宙是由两个半球组成的，一个是我们居住的半球，这里的物质趋向凝

固；另一个则是其中的物质趋向流动的半球。

第二卷 论人类科学

我们在这里介绍以生理学观察为基础的人类科学。这门科学是我用来建

立道德体系的原则。经验证明，凡是不以有利于自己同类的方式寻找幸福的

人，不管他的前途怎样光明，也不会是幸福的。

由于人们不能以完全相同的方式和一视同仁的态度为自己的同类造福，

所以必须把道德理论分成四个部分，以适用于下列四类人：

（一）智力活动能促进哲学进步的人；

（二）能够感受爱国主义情感的人；

（三）生来就在家庭寻找幸福而可以成为值得尊敬的家长的人；

（四）不仅有办法完成自己的职责而且愿意帮助更有能力的人的人。

第三篇研究报告的结论

我们对第三篇所述的一切作如下的结论：物理科学和精神科学的一般理

论，都可以建立在万有引力观念的基础上，万有引力是神用来支配和管理宇

宙的规律。我们将要说明如何以最快的方式去建立这一理论，这包括：要求

社会上的一切学者参加讨论这个问题的竞赛；成立一个委员会审议应征作

品，对最能达到这个目的的作品授奖（委员们应当集合在罗马开会）。这项

工作的重要性是显而易见的，因为目前欧洲全体居民陷入的危机，只是由于

缺乏一般观念而造成的。只要出现符合于文明状态的理论，一切就会立即走

上轨道，欧洲各族人民的共同体制就会自然恢复，而具有符合于人类既得知

识水平的教养的僧侣阶级，在制止民族和国王的野心以后，很快就会恢复欧

洲的安宁。

我们将要指出：不要害怕在建立新理论时遇到的一切困难，不要被向往

至善境地的过度热情所奴役。我们欢迎参加这一工作的哲学家，对以前的科

学学说、宗教学说和政治学说所依据的理论进行审查，看一看它们带来了什

么好处和害处。我们要向他们证明，最重要的是尽快开始这项工作，因为这

项工作的草案一经拟成，就会找到消灭全面大战的可怕灾难和改造欧洲社会

的手段。这个问题，是目前最值得学者注意的唯一哲学问题。最后，我们要

向现代的哲学家指出，在我们圆满地完成我们的任务以后，我们还要嘱咐我

们的后代关心改进我们的工作。

应当注意《人类科学概论》总序里的下述一段话：

“我计划写的著作，并不限于这部概论。我要写的著作包括四部概论，

它们的名称为：《人类科学概论》、《哲学概论》、《僧侣阶级改造概论》

和《各族人民的国家改造概论》。促使我执行这项著述计划的，与其说是感

到自己有能力完成这项长期而艰巨的任务，还不如说是相信它对社会是必要

的。在开始执行这项计划的时候，我曾声明：我不想领导这个伟大事业，我

的最迫切的希望，是寻找一位能力比我强的人来负起这项任务，在找到这个

人之后，我甘愿当他的助手，他可以随意支使我。在盼望这个使我可以解除

这项力不胜任的职务的幸运日子到来的过程中，我发现一条可以使我较好地

完成这项任务的道路。但是，我请读者注意，在目前这个阶段，我应当把自

己看成是这个事业的领导人，拟出暂时由我负责把整个工作进行到底的计

划。

“为了完成这项工作，我准备从１８１３年１月１日（从这一夭起，我已实

际开始执行）起，一直工作十二年。我的《人类科学概论》拟在１８１６年１

月１日以前，《哲学概论》拟在１８１９年１月１日以前，《僧侣阶级改造概论》

拟在１８２２年１月１日以前，《各族人民的国家改造概论》拟在１８２５年１月

１日以前，提交欧洲的各学术团体审议。

“我的《人类科学概论》的第一部分已经写完。我准备把它誊写几份，

并在情稿上留出一半空白，把它们分送给最有能力审查这类著作的人士。我

请他们审议，给予我以帮助，把他们的意见记在空白的地方。在我接到他们

对第一部分提出的意见之后，再把即将写完的第二部分的清稿寄给他们。我

也准备用同样的方法，把我今后的著作分批提交有识之士斧正。这些人士心

地善良，一贯甘为公益服务，甘为寻找消灭全欧人民所遭受的危机的各种手

段服务。”

因此，三年以后，我才能着手研究我现在提出的问题。我要用今后的三

年时间来考虑这个问题，所以六年后才能把它解决。可见，我准备用六年时

间来培养读者的认识和锤炼我的思想，而现在不这样办了，我要用两个星期

来攀登理智的高峰，并登上顶巅。现在，我要用五十页篇幅把读者提高到这

个无限的抽象思维高度。先生们，你们可能要问：是什么东西使你这样作的

呢？是一种以最大的威力支配着有勇气的人的东西，即一方面是希望为善的

感情，另一方面是希望获得荣誉的心理。

皇帝在驾返巴黎之后，曾表示打算实现他的强迫英国人承认航海自由的

计划。他在我军受挫之后表示的这种自豪的、也许是英勇的行为，使我受到

鼓舞。但是，据说皇帝要用武力迫使整个欧洲大陆协助他实现其推翻英国人

的海上霸权的计划，从而达到自己的目的。然而，他已向我们证明，他用这

种方法并未能达到他的目的。另一方面，我国各界人士明确向他表示：他们

愿意生活在法国的天然国界之内，即不越过比利牛斯山、阿尔卑斯山和莱茵

河。他们大声疾呼：如果政府的元首迫使我们的军队越过这条天然国界去进

行新的征服，这将违背他们的愿望。我认为他们的这个愿望是公正的，我也

完全同意他们的意见。但是，我十分沉痛地、甚至有些自卑地看到，许多法

国人本来打算迫使英国人承认和服从人权，而现在却软下来了。我深信可以

把皇帝的豪迈的目的同人民的意向协调起来，所以竭尽全力来制定一项可以

达到这一目的的计划，并且迫不及待地、简单扼要他说出使皇帝的意图和臣

民的意图相协调的方法。我不惜为此操心费力，因为我知道，经过这番努力，

两个星期就可以把我的思想说得一清二楚，而按以前拟议的计划，要用数周

或甚至数年才有可能办到。

是的，先生们，我深信你们在阅读我的第一部概论的时候，一定会对其

中的思想的新颖性、力量和正义性感到惊讶。我也深信，三个月以后，或许

再早一些，我的第二部概论就可以问世。它也一定会达到目的，即用先天的

概念，把牛顿和后来人在天文学中所得的发现联结起来。最后，我还准备在

一年之内出版我的第三部概论，在其中简明扼要地阐述以万有引力的观念为

基础的一般科学理论。我们认为，万有引力的观念是一般的、统一的、不变

的规律，神通过这一规律来治理和支配世界。这个阐述足以使学术团体得到

把新的一般理论用于政治科学的方法。

这项著述工作的结果，将是通过建立一个为欧洲各族人民所共有的一般

机构来改组欧洲社会。这个机构将根据每个民族的文化程度，被各个民族看

成是学术性的或宗教性的，但在任何情况下，它都将在制止各民族和君主的

野心方面发生积极的政治作用。这个作用大概首先要见效于英国；但如果法

国人不退回自己的天然国界，或者非法地越过天然国界，这个作用也必然要

全力地见效于法国。

欧洲的学者如果能够联合在一个共同的一般团体里，并把以万有引力观

念为基础的哲学作为互相联系的手段，他们的力量将是不可估量的。

给欧洲学者的信

先生们，僧侣阶级是最有学问的集团，或者毋宁说，最有学问的机构在

执行着神职工作，这是理所当然的。当世俗人士比宗教人士变得更有学问的

时候，联结社会的总纽带就要松弛；而当世俗人士在学术方面大大超过宗教

人士的时候，这条纽带就要完全断裂。我发表的这一见解，是实际观察十五

世纪至今发生的一切所得出的结论。实际上，十五世纪以来，世俗人士在学

术方面不断进步，而教会人士则因循陈旧的观念和理论，一句话，在学术方

面毫无建树，所以他们成了最没有文化的阶级的一部分。实际上，从十五世

纪开始，一直到现在，联合欧洲各民族井以制止各民族和君主的野心为宗旨

的机构，也在逐渐衰落。现在，它已经上崩瓦解了而全面的战争，可怕的战

争，使全体欧洲居民濒临死亡威胁的战争，已经打了二十多年，并且已经毁

灭了几百万人，而这几百万人，只不过是几支枕戈待发的大军的先遣队而已。

先生们，当科学理论变成不能令人满意的时候，它就要腐朽，而宣传它

的僧侣阶级也将不复存在，这是理所当然的事情；而世俗人士在创造出新的

一般科学理论以后，就要取代旧的僧侣阶级，形成新的宗教团体，这也是势

所必至的现象。

先生们，你们的安宁和你们的共同幸福，要求你们采取措施。只有你们

能够使欧洲恢复安宁，只有你们可以改造欧洲社会。机不可失，时不待人。

目前还在流血，你们赶快表态吧！目前的局势迫切地要求人们采取简而易行

的原则；在这种情况下，实践应当走在理论的前面。如果你们正如我乐于相

信的那样，都是仁慈而聪明的人士，那未你们一定会这样办。

让欧洲的每个学术团体都派一名或数名代表到罗马去，委托他们选举教

皇。让选出的教皇即位之后，立刻发布内容大致如下的公告：

新科学理论的第一代教皇公告

欧洲对悲惨的三十年战争①记忆犹新。人们说，宗教战争是最残酷的。不

错，这种战争是非常残酷的，但仍不如因破坏宗教联系而爆发的战争残酷，

因为这种破坏将使人类重新回到原始状态，即回到战争连年不断的状态。实

际上……②

（王燕生 译）

①圣西门没有写完《苏格拉底对学生的讲话》。——译者注

②读过拙著《人类科学概论》的人，最能理解本篇及其结论中所述的观念。我把《人类科学概论》复写了

六十部，分赠给海内的著名学者，而主要是赠给生理学家、历史学家和形而上学家。我手下还存有数部，

如果有人希望阅读，我可以立即奉寄。

给一个美国人的信①

第一封信

这次通信的目的——自由美国的壮观——美国自由的奠墓人的明智和自制——特权

阶层

阁下，您想知道旧大陆的目前情况，您要求我向您介绍一下欧洲的理性

发展的进程，而您则以向我提供美国的类似情况作为答谢。您的建议使我受

宠若惊，感到高兴，因为我准备与您交换的意见正是我经常研究的对象。

我认为，您所拟议的为考察新旧大陆的人类理性的进步而建立哲学通信

的这项计划，是一个非常有益的想法。这必将产生新的、有益的接近，从而

大大有利于阐明一些最重要的政治问题。经常比较两个国家的文明状况，将

会扩大政治眼界的范围。即使这两国的居民文化水平相等，而他们的风尚截

然不同，他们所处的生存条件极其悬殊，以致在最重要方面（比如其中一国

人口太少，而另一国人口过多）可以被看作是彼此完全对立的，这样的比较

也会扩大政治眼界的范围。

因为我们的通信要按照您的要求随写随发表，所以现在我要向公众介绍

一下自己，向他们说明我是怎样一个人，我在思考些什么问题。

根据侥幸的家庭出身给我安排的社会地位，传统的习惯确定不移地规定

了我将来立身处世的职业。我被选人军界服务。

我服役后一年，法国宣布支持美洲的起义者①，我便利用这个机会到了美

洲，在那里前后参加过五次战役。

我参加过围攻约克城①的战役，在俘虏康沃利斯①将军及其部下时立过大

功。显然可见，我可以把自己看作是合众国自由的奠基人之一，因为正是这

场决定媾和的战役，永久地确立了美国的独立。

回到法国以后，我一直以最大的注意力和最强烈的兴趣注视着贵国相继

飞速发展的政治事件的进程。至今，这些事件直接导致了贵国建立起空前美

好和空前纯朴的社会制度。

在贵国成立后的最初几年，不断听到你们的船只不再受压迫、挂着自己

的新国旗开到我们这个已经衰老但渴望返老还童的欧洲的消息。这些消息使

我产生的感触，是无法用笔墨可以形容的。

华盛顿以及那些同他一起为完成起义、为团结你们的力量并引导其达到

完全摆脱英国统治而独立的伟大目标的人们的行为，是我一向所钦佩的。由

于你们交给他们的权力的行使方式，由于你们一开始就采取的、而以后又一

直保持的镇静态度，特别是由于一百年来的启蒙运动和你们的祖国以往在文

明中所取得的进步，人类已经在政治上得到了很大的教训。

①惠根斯，克利斯提安（Huygens，Christianl629—1695年），荷兰杰出的物理学家和数学家。——译者

注

①卡文迪什，亨利（Cavendish，Henryl730—1801年），英国的物理学家和化学家。——译者注

①阿尔—马门（A1-Mamoun786—833年〕，阿拔斯王朝的哈里发，阿尔一拉希德的儿子，因从事广泛的启

蒙活动而出名。根据他的指示，把亚里士多德的著作和希腊其他学者的著作译成阿拉伯文，还曾下令建立

巴格达天文台。——译者注

①参看《人类科学概论》第一部分，其中对这四个数列作了详细的发挥。

可见，至今一直被认为是梦想的事，过去被人们贬之为虚构的事，终于

变成了现实。我们看到了你们自由的缔造者们在用他们受命担任的职权尽量

巩固和严明地建立起个人自由，我们看到了公共自由和个体自由同时建立起

来，我们看到了民族的繁荣同组成这个新社会的成员的个人命运的改善并肩

前进，我们最后也看到了这个社会的人口、财富和文化以无与伦比的速度与

日俱增。

阁下，既然我过去能有这样深刻的感受，既然我现在还如此热心地关怀

三十多年前发生在远离我的家乡两千多里约①以外地方的事件（这些事件对我

只有某种次要的意义），那未您就可以想象得到，对于从那时以来发生在我

的祖国并为我亲眼目睹的政治运动，我该有多么深刻的感触了。

复兴中的民族的活动总是艰苦的，而且常常是含有风险的！正在经历这

种变革的人民，会在变革的过程中觉得自己一方面在衰老，另一方面又在返

老还童。

法国的政治机构已经陈旧，再也不是可以使政体活动灵便的弹簧或机轮

了。它已经失去了自己的能力、和谐和作用，而只不过是压在本民族身上并

且以其巨大的重量要把它压垮的一堆废物罢了。官职增多了，绝大部分职位

变成世袭，而那些宫运亨通的家庭，总是按照只要环境不迫使他们去劳动、

他们就游手好闲的规律代代相因，以致到了１７８９年，还能控制被统治者的唯

一手段，就只有历来养成的服从的习惯了。

社会团体丧失了自己的全部力量，等级的划分再也显不出它的优点，而

它的缺点却大大增加了。

一个民族被分成数个等级，而在等级内部又形成若干个特权阶层。我认

为，可以把这样的民族比作一支由精锐部队和下等连队组成的军队。据说，

精锐部队是圣火的保护者，而创造部队的团结精神并维持这种精神的正是这

些圣火的保护者，因为他们的行为最容易受荣誉感支配，他们的范例鼓舞着

下等连队的勇气。他们在下等连队中激起的信心，以及下等连队极其强烈地

模仿他们的愿望，甚至会使最胆小的人，在同他们并肩战斗的时候变成最勇

敢的人，而得到他们支持的军队，也变得完全好象是一支精锐的部队了。结

果，想要参加这支部队的志愿，成了受到希望尽早应征入伍的高尚竞争心所

激励的一切士兵的雄心壮志。

有一些人反对这种意见。他们认为：如果普道部队和精锐部队不得不各

自单独行动的话（可惜，这种情况是可能发生的），那末人们很快就会确信，

随着使最勇敢的人离开下等连队，就将使这支部队实际上陷于瓦解，如同一

个人被抽去了血液中的最纯的部分一样。

但是，我要研究的问题并不是这个。假如，由于某种原因，先由全军选

拔出来的组成精锐部队的连队还不如普通部队的话，又该怎么办呢？下述的

情况二者必居其一：要未完全放弃精锐部队，要未如果想要极力保持它，就

必须决定另行选拔，重新组织。

然而我认为，一个民族，如果它的上等阶层、特权集团、官员在情感上、

能力上和教育上还不如大多数人民，那未我要说这个民族的境遇，就同一支

①塔西佗，普卜利乌斯・科尔奈利乌斯（Tacitus，PubliusCornelius55—117年），罗马帝国初期的杰出历史

学家，他的《日耳曼尼亚志》，是一部根据自己的亲身观察写成的地方志，对于研究古代中欧具有重要的

史料价值。——译者注

部队在其掷弹兵和狙击兵丧失其高于下等部队士兵的实际优越性的情况一模

一样。

确实可以说，在１７８９年，法兰西民族的僧侣阶层、贵族和国家官吏在文

化、毅力、高尚灵魂和各种优秀品质方面，都不比大多数法国人出众。在他

们看来，他们继续用来统治全民族的权力，是一种不尽任何义务的特权，而

由他们掌握这种特权则是天经地义的事。他们对于自己政治权利的合法性的

看法是荒谬的。他们只知道同胞应对他们尽义务，而完全不承认自己应对同

胞尽义务。

我已经说过，在１７８９年，法兰西民族曾同时呈现衰老和返老还童的情

景。我们刚才已经看到，衰老是统治者的归宿，而人民则是走向返老还童的

道路。

出身不是贵族、神甫和官吏的法国人，即普通的法兰西人民所受的教育，

使他们认为自己没有任何权利来干预国家大事，甚至认为自己完全没有能力

思考如此高深的观念。别人使他们如此习惯于这种看法，而他们自己也完全

养成了这种看法，以致认为凡是敢于谈论公益、敢于对政府应当采取的行动

或应当实行的措施发表意见的被统治者，都是可笑的。

这是多么荒谬的见解！由于这种谬见，百分之九十九的老百姓都相信自

己生来不是为了自身幸福而劳动，而是为了使他人享福而服务；认为能够判

断什么是适合于他们的，不是他们自己，而是他们的领袖。

阁下，在前几页中，我的笔就屡次想描述法国人自己制造的灾难的情景，

摘录他们作过的乖戾举动，复述他们在革命期间所犯的暴行。但是，我的内

心反对我这样做。一想起我亲眼目睹的这些可怕情景，在我的内心就引起反

感。

如果对于一个既今人生畏又使人怜悯的时代的这种回顾，只是一个无益

而又没有教育意义的叙述；如果这种回顾不能通过因果关系的深刻分析使我

令人欣慰地证明，压迫我们达二十五年之久的灾难从现在起到以后若干年

止，甚至从现在起到将来若干世纪止都不会再度发生，或者更正确他说，不

能证明政治科学的进步将使灾难一去不复返；简而言之，如果这种分析不能

使我有办法向法国人证明他们终于要走上真正的道路。并且能信心百倍地沿

着它前进，那未，事实上我又何必把我的思想停留在如此令人心碎的回忆上，

重叙我的祖国在二十五年多的时间里所经历的不幸呢！

第二封信

美国人民在宣布独立时的理性和风尚——这种理性必然产生的社会制度——法国人

民在一七八九年的理性和风尚。

阁下，我在美洲期间，研究政治科学的时间大大超过研究军事战术的时

间。战争本身并没有引起我的兴趣，而战争的目的却强烈地吸引着我。后一

种兴趣，使我毫无怨言地忍受了戎马生活的艰苦。我时常自言自语说：我希

望战争早日结束，我应该寻找结束战争的手段。

当我看到和平就要来临的时候，心里充满了厌恶军职的感情。我清晰地

了解什么是我应当献身的职业，即什么是我的爱好和天赋要求我去作的职

业。我的天职根本不是当一个，我应从事一种完全不同的、甚至可以说

是与此截然相反的活动。研究人类理性的进程，以便将来为改进人类的文明

而努力——这就是我为自己规定的目的。从此我就完全献身于这一目的，并

为此贡献出了我的一生。从那时起，这项新的工作便开始占去了我的全部精

力。我在美洲逗留的后期，都用于思考我亲眼目睹的重大事件上。我竭力探

索和揭示它们的原因，并设法预见它们的后果。我尤其致力于研究对于我的

祖国可能产生的后果。

从此以后，我预感到美国革命标志着一个新的政治纪元的开始，必然决

定整个文明的重大进展，并将在短时间内使欧洲当时存在的社会制度发生巨

变。我仔细地研究了美洲居民所处的环境，并拿这种环境同在旧大陆占统治

地位的环境相比较，结果发现两者迥然不同。我由此得出结论：东西两半球

的文明不是按照同一进程发展的。

我当时形成的见解，现在仍没有失去它们的意义。我甚至敢说，这些见

解仍然是当今舆论界最关切的问题。我来重复其中几个。

我曾发现：

一、在这个国家，信教自由达到了登峰造极的程度，而且绝对不受限制，

因为任何一种宗教也没有在这里占有统治地位，因为任何一种宗教也没有在

这里受到特殊庇护，因为任何一种教义也没有在这里被视为国定的教义，因

为在这个国家里存在许多各不相同的宗教，因为所出现的一切宗教都一律得

到承认，因为每个人都有创立新宗教和招收信徒的自由，因为在所有这些宗

教之间，不管它们是什么宗教，彼此之间都允许开展不同意见的争论。

二、在这里，不存在任何特权集团，没有贵族阶层，没有封建制度的残

余，因为这里从来没有存在过封建制度①。最后，这里的民族完全没有被划分

成若干等级，而是一个由一些性质相同的部分合成的政治体。

三、在这个国家中，没有一个家庭连续几代占据显要的公职，所以谁也

不把官职看作是自己的世袭领地；最后，任何一个公民，不管他是谁，只要

他敢于觊觎可以占据国家要职的特权，舆论就会公开反对他。

四、著名的潘恩②是英国的新大陆殖民地的最初建立者之一，他的性格正

是美利坚民族的主要性格。一般来说，这个民族在本质上是和平的、勤劳的

和节俭的。

我从这些观察得出如下的结论：美国人为自己建立的制度比欧洲人民实

行的制度要自由和民主得多；他们的民族精神根本不是精神；在他们自

己制定的宪法里，在他们的各种法律和条例中，都要求他们致力于保护农业、

商业和各种实业；他们立法的一贯目的，是一视同仁地保护一切公民，甚至

一切外国人，即保护他们的个人自由以及占有任何财产的全权；舆论和法律

一样，都认为军职只不过是暂时的、偶然的职务，一当情况需要时，全体公

民都必须履行。但军职完全没有成为特殊的和由相当一部分居民独占的职

业，更没有把它看成是使军职人员有权担任高官的职业。

我由此得出结论：在其他一些同样是很重要的方面，美国人在自己前进

的道路上也没有跟着欧洲走。

在欧洲，能够设法增加税收而又不使纳税人怨声载道的人，一向被认为

①三十年战争，是一场发生于1618—1648年间的宗教战争。初为德意志新教诸侯与天生教诸侯、皇帝之间

的战争，后来扩大为欧洲诸国间的大战。丹麦、瑞典、法国等支持新教联盟，而旧教联盟则得到教皇和西

班牙的支持。德意志受战争的破坏最大。——译者注

②圣西门的《论万有引力》写到这里就中止了，后来没有续写。——译者注

是最伟大的政治活动家，或至少是最受人们尊敬、推崇和赞扬的最精明强干

的人。我感到，在美洲，最伟大的政治活动家，则是能够尽量设法减少人民

负担而又不使公益受到损害的人。旧大陆的人民或被统治者都同意这样的见

解：为了公共福利，应当以大量金钱酬谢公职人员，而对议员或代表支给高

薪也是必要的。我感到美国人的想法与此完全不同，他们认为公职人员越不

豪华铺张，越平易近人，生活越朴素，才能越受人尊敬。

最后，我认为新旧大陆的社会组织的基本原则之间存在着这样一个差

异：在美洲，人们认为就任公职是出于尽义务和服从公众意志而接受重任；

而在欧洲，情况却与此相反，人们认为参加国家的管理工作等于行使世袭的

权利，这种权利能够代替遗产，因为它可以使人发财致富。

在１７８９年，法国人民远远没有能够建立起这样的社会制度！他们无能的

首要根源，在于政治上的完全愚昧无知。在他们看来，公众的事情就跟天气

的变化一样：天睛了，人们就高兴；天阴了，人们就忧愁，而从未产生过怎

样去影响天气状况的想法。

同样，当社会繁荣时，法国人就兴高采烈；而当情况发生困难时，他们

就悲观失望，低声向上天祈祷，乞求天老爷赋与他们的首领以治国安邦的雄

才大略。如果灾祸日益深重，穷人的痛苦实在是水深火热，他们又去哀告上

苍，即向唯一能制裁国王的法官——上帝诉苦，请求上帝有朝一日惩罚压迫

他们的人，把希望寄托在来世的审判上，以为那里可以纠正人间的不平和报

偿他们在人间所受的虐待。

我再说一遍：谁也不关心国家大事，对此完全抱着消极的态度；谁也不

对自己另眼相看，只把自己看成是无所作为的群众的一分子，看成是无能为

力的机体的一部分；不管当局有什么过失和错误，这个机体在当局面前只能

默不作声，俯首贴耳。

由第四等级治理国家，这是当时常开的一个玩笑，而且是一个流行的玩

笑。直接受到这个玩笑戏谑的人，即普通的平民（他们通常都不属于头三个

等级）正是最常重复这个玩笑的人。他们兴致勃勃地对自己开这种玩笑，然

而这些人正是民族中唯一的生产阶级，他们才是法兰西民族。由此可见，法

兰西民族对自己在政治上的无能，是有着非常深刻和非常明确的认识的。

法国人有过自己的三级会议，但是只能偶而看到这个会议的召开。每届

会议的会期非常短促，而民族中的一部分，即所谓第三等级，除了能俯身在

宝座之前直接向国王恭敬地请愿以外，一般得不到其他任何好处。根据国王

的一时高兴恩赐给法兰西民族并又根据国王的一时高兴所实施的这种政治权

利，当然不会具有特别吸引人心的作用。

然而，这多少也还有一点好处：当时间的发展和启蒙运动的进步使民族

开始认识到自己的利益和可能采取的保护措施的时候，这种权利就好象为民

族做好了开始行动的准备。然而，就连这点好处最后也消失了。长期以来，

三级会议再也没有召开。旷日持久的拖延，甚至使人把它完全忘却了。人们

只能勉强地记得这一古老的、至少还曾有过的政治措施。简而言之，对于它

的习惯已被破坏，对于它的记忆已在思想中消逝。而这种习惯和记忆的消失，

便使我所说的法兰西民族的愚昧无知达到了顶峰。

如果这方面的一切传统在１７８９年都没有丧失，如果法国人的头脑里还保

留着他们曾经从事过的政治活动的某种痕迹，那就会看到他们将依靠适当的

根据，首先要求恢复他们过去的权利，并且毫无疑问会把这种恢复权利看成

是一个伟大的成就。即使他们暴露出追求名利的野心，但这种野心同有人早

已流露出来的野心相比，也不会有过之而无不及①。

尼德兰人民和英国人民，曾长期处在专制的压迫之下。但是，由于他们

有坚定的原则，同时认识到自己的权利和当局的特权，所以在情绪不满的时

候，他们的思想总是围绕着这些明确规定的观念积极地活动。因此，一方面，

即使政府的专横跋扈能够压制他们的政治积极性，甚至压制得使它暂时不复

存在的地步，也不能把它彻底消灭掉，更不能抹掉对它的回忆；另一方面，

当他们有机会抬头的时候，他们努力的目标就被明白地确定下来，他们的计

划也早已拟定完毕。这个计划的内容，就是恢复他们的被剥夺的权利，并取

得新的保障以免权利再被夺走。因此，如果说法国人民的１７８９年起义缺乏组

织，那未它的原因就在于：没有任何合法的手段来使人们了解它的愿望，没

有任何正确的方法来有效地阐明自己对于想要进行的改革和感到必须对制度

进行革新的看法。

如果说法国人宣布过人权，那么它的原因就在于：长期以来，他们的思

想已经不习惯于公民的权利了。由于不能重新要求他们已经不再知道的福

利，他们便糊里糊涂地一味追求想象之中的福利；由于在政治上无知，他们

便祈求于夭命；由于他们在热情进发的时候毫不考虑公认的界限，他们便自

然不会先为自己规定界限。但愿田地的埂界突然消失，所有权不再存征，让

每个人去占有一切。

然而，法兰西民族的这种无知，不管如何严重，也许还不是造成它无能

的最坏因素。人们的头脑远非一块白板，其中虽然没有储藏任何正确有用的

观念，但不一定就没有错误有害的观念。谬见到处泛滥，使得人的头脑长期

不能接受真理。

僧侣阶级向人民指出了反对国王的办法，即让人民仰仗教皇——上帝的

使者和人世最高裁判者的威信，可是他们自己却服从世俗的政权，充当了它

的工具。它教导人们唯命是从①。

大学最初隶属于僧侣阶级，后来又受世俗权力所管辖，由于它们同时与

这两个不同的机构保持隶属关系，所以毫无自己的政治主张。

但是，经过在不同时期以独特的方式教授古代文献之后，这些大学便产

生和养成了一种过分崇尚古代、古代伟人和古代制度的尊古风气。

世人对这两种教育有什么想法呢，一个青年人在开始进入社会时将会形

成什么观点呢？

拿教皇、主教、神甫、修士和整个僧侣阶级作笑料，已经是普遍流行的

现象；而在谈到国王的时候，大家都用一种恭恭敬敬的语调，表示忠心耿耿。

然而，僧侣阶级也在宣传对国王要百依百顺，并从宗教上赋予国王的威信以

神圣的根据。真是十足的自欺欺人，人们没有发现，从一方面加以破坏的东

西，正是从另一方面竭力加以支持的东西②。教廷，僧倡阶级本身力图使世俗

①这篇通信载于圣西门在1817年出版的立巢《实业，或为献身于有益和独立的劳动的一切人的利益所作的

政治。道德和哲学讨论》第1卷，通信的大标题为《政治和哲学通信》。我们翻译所据的原文，载1966年

法文版《圣西门全集》第1卷。——译者注

①根据起义的英国北美殖民地的代表宫兰克林同法国在1778年签订的条约，法国负责从财政和军事上援助

北美，并把自己的武装力量派到北美去参加北美独立战争（1775—1783年）。——译者注

②美国宾夕法尼亚州的城市。——译者注

权力照旧服从千精神权力，并且对自己最高首领的已经开始压抑他们的权威

打算加以限制。于是，这个与世俗权力对立的巨大团体开始解体，并趋于自

消自灭。

第五个时代宗教改革以后。

天主教的僧倡阶级失去了一半欧洲，它的势力也随之削弱，实际上已经

无力与国王抗衡。它丁再斗争了，而为了自保，便使自己成为国王的奴隶。

它希望自己戍为王权的必要支柱，向国王宣称王座应当依靠神坛。王权

使它保住了财产，而它则要宣传国王就是神的化身。

大学的教学工作应该产生成果。社会上所重视的，人们所欢迎的，人们

想从一代青年人身上看到的，并不是他们对祖国的制度，对当代的事物和人

物的了解，而是他们对古代的学识，他们对那些与当今毫无关系的一无所用

的往昔的回忆。

此外，人们期望于青年初学者的，并不是要他们成为精明强千的人，而

是要他们受到关怀备至的保护；并不是要求他们的才能，而是要求他们的信

誉。人们帮助他们取得的，并不是对民族发生有益影响和进行明智改革的能

力，而恰恰相反，却是危害同胞的权力，而他们也将成为同胞的又一个灾难。

最后，人们指示他们当作最高成就的，根本不是改进社会的状况，不是保护

同国人的自由，而恰恰相反，却是成为统治者，为增加统治者的利益而加深

和扩大弊端。

最初发起革命的法国人所获得的三种教育，可以概括如下：僧侣阶级进

行的教育，直接使法国人变为奴隶，所以它也不能而且当然不能对理性和风

尚发生积极的影响；大学进行的教育，只能使法国人发疯，沉缅于幻想，而

且它做的还很有效；法国人进入社会时得到的教育，使他们变得野心勃勃，

自私自利，贪得无厌和乐于发号施令。我们以后再来研究我们祖先的这种明

智所发生的结果。

附注：我们删去了第三封信、第四封信和第五封信，因为它们现在已经失去发表的

意义。——圣西门

第六封信

一种欲念引起了法国革命——革命只能以另一种欲念来结束——革命的真正目的—

—我们正在进人全人类共同的革命。

如果让我考察法国革命是由什么欲念引起的，社会上的哪个阶级对它感

受最深，我就认为是要求平等的热望引起的，是属于最下等阶级的人感受最

深。由于无知，同时也由于自身的利益，他们最热烈地投身于革命，而且喜

欢在革命中使用暴力。追求平等的欲念，得到了摧毁革命爆发时期所存在的

社会组织的后果。我现在不禁要问：既然所有的东西一下子都被摧毁了，那

未现在还需要不需要另一种欲念来激励新的建设工作呢？或者换句话说，革

命能不能以欲念或自制来结束呢？

在旧制度下养成的习惯，是建立真正的新制度的巨大障碍。这样一种新

制度的建立，要求有伟大的哲学著作问世和作出巨大的经济牺牲。只有欲念

才能使人们决心去作巨大的努力。

自制决不是积极的力量，它本质上是胆怯的，自身不足以破坏现有的习

惯，它只是竭力使我们维持这些习惯。

自制所鼓励的，是在专制和神学制度下养成的习惯与自由的实业观点和

制度之间谋求调和。然而，由于事物的本性，这后一种制度和观点具有其特

殊性。因此，只要它们没有占上风，只要它们没有完全摆脱其他因素的影响

和去掉妨碍它们的弹簧发挥弹力的铁锈，便将一事无成。

当人们声称法国革命彻底摧毁了封建和神学的权力时，这是夸大其词。

法国革命并没有消灭这种权力，而只是显著地降低了人们对于他们所依据的

原则的信任，以至这些权力今天再也没有足够的力量和威信使自己成为约束

社会的力量。从什么观点中我们能够找到这种有机的、必要的约束力量呢？

从实业的观点中可以找到。我们应该从这里，也只能从这里寻找拯救自己和

结束革命的办法。

不错，阁下，依我看，一切思想和努力所应追求的唯一目的，就是最合

理地组织实业。这指的是最广义的实业，它包括一切有益的工作，包括理论

和应用，包括脑力劳动和体力劳动。换句话说，最合理地组织实业，就是建

立这样一个政府：在这个政府中，政权只具有必须使有益的工作不致紊乱的

效能和作用；在这个政府中，要把一切工作安排得使劳动者能够自己学会组

成真正的社会，能够彼此直接地和完全自由地交换各种劳动产品；最后，在

这个政府中，只有社会能够知道什么东西对自己有用，什么东西是自己所希

望的和所喜欢的，而社会也是评定工作的优点与好处的唯一裁判者。因此，

生产者只须希望消费者对他付足劳动报酬或服务报酬，而不管他爱用什么名

称来叫这种服务。

此外，我们只想简化和阐明事物的自然进程。我们希望，人们从今以后

要有意识地、更直接地、更有成效地努力把他们可以说是不自觉地、慢腾腾

地、犹豫不决地、收效甚微地一直进行到现在的事情做好。

在公社解散时，我们看到实业阶级在赎买自己的自由之后，达到了为自

身创设政治权力的目的。这项权力，就是只有经过它们同意才能征收新税。

它们渐渐强大和富裕起来，同时也变得更加重要了。它们的社会地位在一切

方面都得到改善，但是，可以称作封建阶级和神学阶级的那些阶级，却不断

地丧失威望和实权。由此我断言，实业阶级必将继续获得成功，最后终将控

制整个社会。

事情的发展就是这样，我们的前途就是这样，已经无力维持自己所建立

的一切制度的陈旧机构必将永远瓦解，自我消灭。

有一些革命，开始时只是局部的、民族的；还有广些个别的革命，只涉

及到某一社会帆构。这些相继发生的革命，正在促成以后的普遍革命。

在哲学方面自从阿拉伯人向欧洲输入重视观察的科学文化以来，在政治

方面自从公社解散以来，人类的理性显然走向了一场普遍的革命，也就是说，

朝着建立一个必将大大全面改进人类理性的现状的事物秩序的方向前进。

在我刚才所说的两个值得纪念的时代以来发生的一系列事件中，可以指

出的出类拔萃事件，有路德的革命、查理一世时英国的革命、推翻斯图亚特

王朝的革命、美国革命和法国革命。同时我认为，普遍革命即将开始的时刻

已经到来，这个革命将席卷一切文明民族，而不管他们居住在地球的哪一部

分。

各国的政府不能再管理人民了，它们的职权将只限于不使有益的工作紊

乱。它们将只拥有根少的权力和金钱，因为少量的权力和金钱就足以达到这

个目的。为进行大大小小有益的工作所需要的资金，将由自愿捐献者提供，

而捐献者本人将监督这些资金的使用和保管情况。

第七封信

三种不同的舆论——它们的不同性质——自由党的双重任务——自由党做过的事情

——要留给它做的事情。

阁下，我打算在这封信中向您介绍人类理性目前在法国的发展情况。为

了达到这个目的，我要考察一下法国现存的几种主要政治观点。我认为，分

成三种观点便可包括其余一切了。我现在来分别分析其中的每一种观点。我

把这三种观点称之为守旧观点、倒退观点和自由观点。

被我称为守旧分子的人，就是那些不适当地自诩有理智并企图以析衷为

名把新旧制度捏合在一起的人。他们没有看到，把这两种对立的东西结合起

来的企图是荒谬的。他们没有看到，操纵的一切权力和以封建原则为基

础的一切论断，都是直接反对实业的发展的。实业在这里不能也不想让步，

除了建立最有利于实业的政府以外，用其他办法都不能结束革命。

凡是感到地位中常。思想懒惰和贪图安逸的人，都有守旧观点。他们憎

恨变革。他们是一些有病的人，甘愿处于虚弱和衰竭状态，慢慢等待死亡，

而不下决心采取恢复健康的积极摄生办法。这些人的理性不能上升到足够的

高度去认识建立一个果断的秩序所需的必要条件。他们准备为维持事物的现

状，并使其一成不变地固定下来，而情愿付出巨大的牺牲。

尽管守旧观点是极大多数人的观点，但它只能是、而且实际上不过是舆

论中微不足道的一部分，因为其本质完全是消极的，它所能做的一切不外是

妨碍其他观点发挥作用罢了。

有一种观点可能使您感到奇怪：它本来故步自封，可是又非常易变。其

他观点总是朝着一个目标前进，按照既定的方针行动，而这种观点却与此不

同，它是按照别人指示的思想而行动的。我敢说，它跟在其他一切观点的后

面，企图拖人家的后腿。说来也巧，正是它在反对人家变革的时候，它自己

也在发生变化。它总是表示，要决心维护和巩固已经成为过去的东西。在这

种观点看来，变化的性质和目的，都是无关紧要的。凡是能够存在，这就够

了，应该让它永远存在下去。这是对静止的一种古怪偏爱，它提醒我们经常

保持警惕，唯恐工作劳而无功——被罚去做达纳鸟斯的女儿们的工作③。

被我称为倒退分子的人，通过他们的演说和著作，宣称社会处于一种可

怕的分裂解体状态。他们说，这种状态是最不幸的。他们证明，这种状态不

能再继续任其下去。他们断言，建立他们所谓的稳固的事物秩序是至为迫切

的，因为新的雅各宾党人随时可能出现并篡夺政权。①

随后，他们又研究了１７８９年以来试图建立的一切管理制度。他们说，经

验已经证明，任何一种管理制度都不行，因为它们都在建立后不久便垮台了。

他们由此得出结论说，最明智的解决办法是恢复过去的制度，恢复那种延续

了许多世纪而在其漫长的存在期间没有发生过任何严重骚乱和全面动荡的管

理形式。他们承认这种制度并非尽善尽美，但是他们又说，一方面，人类的

③康沃利斯，查理（Cornwalis，Charlesl738—1805年），英国的将军，指挥英国在北美的南军，1781年10

月投降。——译者注

①里约，法国的长度单位，约为4.5公里。——译者注

一切机构，从本性上来说，都是不完善的；另一方面，缺点也是可以纠正的。

有一个事实，证明这种倒退观点对于舆论的形成有很大影响，证明它所

起的作用比持自由观点的人所想象的要大得多。

比如《辩论日报》①的观点，显然倾向于倒退派，它在法国拥有最多的订

阅者。夏多布里安②的著作也很畅销。在英国，情况也完全是这样，那里的《泰

晤士报》①是拥有读者最多的报纸。

著名的哥伦布，曾经花了多年的时间去准备他的探险、购置船只和配备

航海人员。最后他开航了。在航行的最初几天，船上一片欢腾。但是，惜别

人陆和怀念大陆上的种种好处的情感，开始在某些人身上战胜他们发现新大

陆的愿望。不安的情绪，随着航行的旷日持久，也就是说，随着越来越接近

目的地而不断增长。最后，在将要喊出“发现了大陆”的时刻，也正是大多

数人主张返航的时刻。

整个十八世纪，都被法国哲学家用来准备一场革命。这场革命开始于

１７８９年，在革命的最初活动时期，整个民族，除了极少数例外，都沉浸在欢

乐之中，而且满怀着信心。

从１７９３年开始，法兰西民族开始进入解体状态。据我看来，这一状态尚

未结束。在这期间，法兰西民族提供了各种美德的值得留念的范例，同时也

犯了各种罪行。法兰西民族以它取得的重大胜利和遭受的惨重失败，保证了

自己在历史上占据一个显著的地位。探索新的原则和新的组织基础的法国

人，把一切实验都进行到底。

许多有财产的人充满了不安的心情，他们竭力从倒退派的观点中去寻找

根据，以证明如果达不到目的，就可以向后转。

现在我来研究自由观点。我把极力想使政府只拥有交给它掌握之后会对

民族有好处的权力和金钱的党派，叫做自由党。

自由党开始形成于十八世纪。为了对这个党的现有观点、对它给予舆论

的影响，以及对它为使舆论完全对它有利它还要做些什么有个明确的了解，

我有必要把它的发展过程简述一下。而且，我也十分愿意向您作这个简述，

因为我认为这有助于清晰说明自由党人一词的意义。曾经有一大批作家对此

作过解释，但都毫无结果。

正是这些自由党人，通过他们的著述揭露旧的政府组织的弊端，而为革

命作了准备工作。也正是他们，在人民中间激起了跃进的高潮。人们一回想

起这一高潮，既会联想到许多邪恶的东西，又会联想到许多善良的东西。又

正是他们，提出了后来被制宪会议宣布为法兰西民族内外政策的基础的一般

原则。

如果法兰西是一个岛国，它的革命就不会引起它曾经招致的一切不幸，

①它存在于加拿大。

②潘恩，威廉（Penn，Williaml644—1718年），英国的社会活动家，教友会的教土，因在英国宣传教友会

的教义而受到迫害，在狱中写了他的名著《既不要十字架，也不要王冠》。1681年移居北美，在那里建立

了宾夕法尼亚移民区，并为这个移民区制定了一部民主宪法。一百多年以后，这部宪法成了美利坚合众国

宪法的蓝本。——译者注

①路易十四第一个说“朕即国家”，这句活也就是即将取消人民的一切政治权利的信号。路易十四在财政

上造成的赤字，即使在1789年叫二十个总稽核的家庭破产，也弥补不上。因此，就是这个路易引起了革命，

我们大家和波旁王朝遭到的一切不幸，都应当由他负责。

而且任何人也不会谴责自由党人发动流血斗争。这种谴责是很不公正的，因

为自由党讨厌使用武力，而且它因其他所有政党使用残酷的暴力而蒙受大子

其他任何一个政党的牺牲。我这是说，如果法兰西是一个岛国，那它的革命

就只能是一场比较活跃和比较持久的论战，它讨论与全体法国人有共同利害

关系的问题，讨论最好的政府组织形式。新的机构自然会取代旧的机构，而

进行这场变革也不必诉诸暴力①。

但是，法兰西决不是一个孤立的国家，它有许多邻国，而且有些还是强

邻。这些邻国仍未摆脱封建制度和迷信的羁绊。法国的僧侣阶级和贵族曾向

一些强邻求援①，它们央求邻国帮助它们反对自由党人。他们要邻国相信，对

法国的僧侣阶级和贵族的打击，将会变成对欧洲的全体僧侣阶级和贵族的打

击。德国的军队马上采取行动，猛向法国扑来，即猛向法国的自由党人扑来。

自由党人只得唤起无知的老百姓来保卫革命，激励他们拿起武器，以驱逐已

经侵入法国境内的封建和迷信的军队。

自由党人不仅在法国，而且在整个欧洲，都比僧侣阶级和贵族占上风，

因为为特权阶层而战的军队都被法国军队击败了①。但是，既然自由党人比特

权阶层占上风，那未被他们武装起来并夺取了政权的愚昧无知的无产阶级，

也就要比他们占上风。自由党人很快就感到，可能有一种东西比旧制度还要

坏一千倍。经验使他们懂得，由愚昧无知的阶级管理政府，是最令人讨厌的。

幸亏政权没有长期掌握在这样一些人的手里。

从此以后，自由党人依次同罗伯斯庇尔②、执政内阁①和波拿巴进行斗争。

①更加详细地研究一下憎侣阶级自产生以来直到现在的行为和学说，也许是很有趣的。可以把这段时期分

成几个截然不同的时代。第一个时代从基督教产生到君士坦丁大帝领洗。在这个时期，僧侣阶级还不是一

个与其余教徒分离的团体。基督徒还是人民中的一部分，他们反对现存的一切制度，无论是政治上的，还

是宗教上的。人们的任何集团都为自己选择领导者，并保有按照自己的意愿撤换他们的权利。权力完全掌

握在人民手里。第二个时代从君士坦丁大帝到查理大帝。神甫即以前的祭司开始形成一个单独的团体，出

现了僧侣阶级。这个阶级力图联合起来，渗人到东罗马帝国的希腊人和西部地区的蛮族的政治和宗教机构

之中。基督教的传教士在西部地区的蛮族中获得了成就。第三个时代从查理大帝到教会的大分裂。罗马的

大主教脱离帝国而独立，成为享有主权的君主，管辖全部基督教僧侣阶级。他利用这一僧侣阶级作为工具，

到处宣传和说教：“教皇是上帝的代表，具有神的全部明智，他是国王之间的或国王与其臣民之间的一切

争端的天然裁判者。”由此可见，教皇向人民指出了他们反对王公大人的不正义行为的办法。这一学说被

用诸于实践，而且有一些国王还受过罗马教廷的制裁和审判。第四个时代从教会的大分裂到宗教改革。教

廷被迁到阿维尼翁。从此以后，教皇的势力离开了罗马这个永久城市，不再统治全世界，失去其昔日具有

的吸引力。大教堂、大学和政府从四面八方攻击阿维尼翁

①由此应当断言，即使王位受到人们的尊敬，即使舆论界认为它是强大的，这种力量和尊敬也决不是来自

僧侣阶级及其消极服从的学说，因为人们不会遵循被人轻视的老师的教训和告诫。正确的说法与此相反，

实际上是因为人们憎恨僧侣阶级，感到受它的暴政压迫，而国王打碎了这种暴政的桎梏，所以王位便具有

了主要的力量，反抗的情绪在斗争结束之后仍然继续存在。但是，国王的成信所依据的基础既不巩固，又

未持久，这是因为：一方面，不再发生作用的僧侣阶级，随着人们不再惧怕它而成为嘲弄的对象；另一方

面，人民没有继续与国王结成同盟的兴趣，因为他们的敌人已经被打败。使人民和国王联系起来的纽带日

惭松弛。于是，国王与其臣民之间的疏远和斗争的基础已经存在了。

①根据希腊神话，国王达纳乌斯有五十个女儿，都因杀夫之罪而被罚在地狱里向无底桶灌水。“达纳鸟斯

的女儿们的工作”一语，表示一种徒劳无益的工作。——译者注

②人类的理性是非常脆弱和有限的。我们在生活中经常担心对我们危害不大的事情，而且也决不冒犯对我

自由党人相继被这些最后也相继垮台的革命政府处死。

自由党人从他们出现以后，就想把两个本质上互有联系的方案揉合在一

起。但是，这两个缺一不可的方案是完全可以分开研究的。我现在就想这样

作。

自由党人首先想推翻封建和神学机构，破除宗教迷信，改变特权阶层强

加给被他们称为吝啬鬼的实业界人士的风尚和习惯。

他们在这方面获得了全胜，因为欧洲所有的雇佣军都无力恢复法国的旧

制度，因为甚至在目前，当法国受到欧洲其他国家政府保护的时候，法国的

僧侣阶级和贵族想要恢复其昔日财势的一切企图都没有得逞，因为领头发起

这种复辟运动的人，除了没有弥补他们本人及其等级想要弥补的损失以外，

还使他们由于自己的才干所获得的个人尊严受到损失。

据我的理解，自由党的第二个目标，是计划建立一个新制度，以取代旧

制度，即根据时代的精神和文明建立一个符合共同利益的政府组织。

在这第二项任务上，自由党人完全没有取得第一项任务所取得的那样成

就。他们在某些方面做了很多工作，而在其他方面则做得很少，几乎什么也

没有做。

从法国的政论家自革命开始以来发表的大量著作中，可以看到许多有助

于组织新的政治制度的原则和观点，然而关于这种制度的总观念尚未形成。

自由党尤其应当作的，是迅速改换论战的战场，迫使敌人进入自由党的

阵地，而不叫他们留在他们的原地；要在自己的战壕里等待他们，而不要总

在敌人的战壕里追击他们。

西塞罗说过，他不能设想两个占卜者能够面面相觑而不笑。这句诸出自

他这样人之口，证明古代各族人民的宗教机构，在他那个时候就已经完全腐

朽了。但是这些机构，尽管非常腐朽，还是继续存在了许多年，一直延续到

基督教的奠基者们把信仰——神和爱一切人的教理放到首位之后，致力于发

展和建立这一可以说是新的宗教学说、而不再理睬那种在有教养的人看来已

趋灭亡、而在实际上仍然占有统治地位的学说为止。

两塞罗对宗教观念所说的这番话，长期以来就被人们用来谈论我们的政

治机构，而这些机构现在还依然存在。它们将一直存在到一个关于社会组织

的新观念，即一个以其清新明确而使一切正直的人感到震惊的新观念产生出

来的时候为止；一直存在到人们抛弃旧观点、而开始根据这个新观念直接建

立政治制度的时候为止。

第八封信

研究政治上的一项一般原则

们最有威胁的危险。一个小孩子被火烫伤了，母亲从此以后一看到小孩子靠近火，就为孩子担心，但在这

以前，她就应该采用预防措施，因为小孩子得到的经验会成为他们最好保护者。历史上有许多证据，证明

整个民族的预见，无论在范目的广度上，还是在应验的效果上，都不如个人的预见。今天，法国各地都组

织了国民自卫军，这种民兵部队实质上是一个自由组织，主要由有财产的人组成。在他们的指挥官当中，

我们可以到处看到大地生、大工厂主和大富商。现在，当各地的无产者都被解除武装的时候，怎样能怕雅

各宾党人卷上重来呢！

①《辩论日报》（JournaldeSDebats），沽国的一家反动报纸，创刊于1789年。——译者注

阁下，可见问题在于寻找一个新的政治组织体系。

这项工作现在达到了什么程度呢？

如果这项工作只限于收集大量材料就感到满足的话，那就可以说即将大

功合成。有些观点早已定下来了，而且数量很多，它们之间甚至有某种联系。

但是，最重要的条件是否已经具备了呢？有没有一个基本原则呢？一个公认

的、被已发现的真理指引人们去遵守的而且能够产生真理本身的原则，正是

我们所缺少的，也正是我们应当研究的。

在献身这项工作的一切人当中，我认为著述政治经济学的学者作了最有

益的工作，而萨伊②的《政治经济学教程》，我觉得是一部含有最多数量的积

极而又彼此协调的观点的著作。

在我看来，这位确实值得十分推崇的作者，仍是属于最接近于目的地而

又始终未能到达的人。

下面所引的，就是这本书的序言的头两页。这两页包括了作者的全部创

见。这是他的最一般的观点，如果容许我说，我也说这是该书的全部哲学。

“只有当人们精确地规定了科学的研究范围和这种研究所能达到的目的

的时候，科学才能取得真正的进步。否则，就会一鳞半爪地抓到少数一些真

理，而不能认识到它们之间的联系，并且会造成人最的错误，而不能发现错

在什么地方。

“长期以来，人们就把所谓的政治学，即把关于社会组织的科学，同讲

授财富如何形成、分配和消费的政治经济学混为一谈。然而，财富实质上是

不依政治组织为转移的。不管采取什么政府组织形式，只要管理得好，国家

就可以繁荣。我们看到一些民族在专制君主的统治下富强起来，但也曾看到

一些民族却在人民会议制度下衰落下去。即使政治自由很有利于财富的增

殖，那也是间接的，如同它很有利教育的发展一样。

“当把构成良好政府的原则，同公有财富或私有财富的积累所依据的原

则混淆起来一并研究时，就会使一些观点混乱而得不到澄清，这是不足为奇

的。对把自己著作的第一章定名为《论人类的政府》的斯图亚特③，就可以进

行这样的谴责；对经济学家派的几乎所有著作和卢梭①为《大百科全书》写的

文章，也可以进行这样的谴责。

“我认为，从亚当・斯密②开始，人们就一直把研究财富的科学命名为政

②夏多布里安，弗朗斯瓦・勒内（Chateaubriand，Francols-Renede1786—1848年），法国的作家和国务活

动家。在法国资产阶级革命时期属于保王党，曾流亡口外。复辟后历任国家要职。他在自己的政论和文艺

作品中反对革命思想，拥护反动倒退的观点。从他的文学思想来说，他是法国宫廷浪漫主义的创始人。—

—译者注

③《泰晤士报》（“Times”），英国的保守派报纸，创刊于1785年。——译者注

①法国位于大陆，在某些方面给法国人造成了很大的不便，但在其他方面，又使法国人得到了很大好处。

这种地理位置给他们造成的灾难终于结束了，他们正接近力求由此获得好处的时期。如果法兰西是个岛

围，那它的革命毫无疑问会为时很短，而且不甚残酷。革命也会少流一些血，少制造一些灾难。但是，这

样的革命只能是一场妥协折衷的革命，只能是一场半途而废的革命，只能是一场不能使法国人以后避免发

生其他革命的革命。法国人经历了一次可怕的革命，但他们的遭遇还有甚于此。干涉他们内政的邻国对他

们大肆蹂躏，但邻国干预法国内部关于政府的良好组织形式的争论，又使它们变成了当事的一方。邻国硬

要把争论的结果看作是自己的功劳。

②僧侣阶级和贵族的少数派由自由党人所组成，所以他们早就下属于特权阶层。因此，我认为必须在自己

治经济学，只把阐述政府和人民之间以及政府彼此之间存在的关系的科学叫

做政治学，并总是把这两种学说区分开来。”

我们在这里可以清楚地看到，萨伊先生把政治学和政治经济学当作两门

彼此不同和互相分离的科学。另一方面，凡是读过他的著作或是听过他公开

讲课的人，都知道他对自己所讲的科学极为重视，并听到他屡次宣称：只有

这门科学才使道德和政洽得到了两者应有的可靠而正确的东西。

这种自相矛盾的说法，证明作者好象模模糊糊地、井非情愿地意炽到政

治经济学是政治的真正和唯一的基础，但是他没有十分明确地看到这一点，

因为他在其著作的个别部分虽然确实提到过这一点，但在他的一般议论中却

又否认这一点。

不管怎样，他的工作仍然有很大的贡献。他的这部著作包含着政治经济

学至今所发现的并已证明的一切东西。就目前而言，它仍是这门科学在欧洲

的顶峰（Ｎｅｃ ｐｌｕｓ ｕｌｔｒａ）③。

我认为，非常明显地存在于这部著作中的一些最一般的、因而也是最重

要的真理如下：

一、生产有益的物品，是政治社会能为自己规定的唯一合理和正确的目

的，所以尊重生产和生产者的原则，要比尊重占有和占有者的原则有益得多；

二、政府干预实业时，政府总是要损害实业，即使政府的努力是出于鼓

励实业，也会损害实业；由此得出结论：政府只应当关心保护灾业，使其不

发生任何混乱和故障；

三、有益物品的生产者是社会上唯一有用的人，所以只有他们才应该协

助调整社会的发展进程；实际上只有他们才纳税，所以只有他们才有表决权；

四、人们永远不能在用自己的力量使一部分人去反对另一部分人时而不

损害生产。因此，战争不管其目的如何，都在损害整个人类；战争甚至也损

害战胜国的人民；

五、一个民族想对其他民族实行垄断的企图，是一种不良的企图，因为

垄断只能靠武力才能获得，只能靠武力才能维持，而且垄断势必减少享用产

品的那个民族本身的生产总量；

六、道德实际上是随着实业的完善而发展的；不论从民族与民族的关系

来看，还是从个人与个人的关系来看，这种看法都是正确的。因此，应当推

广的教育，应当在人们头脑中加深的并使之到处都占统治地位的思想，就是

要促使每个人提高生产的积极性和尊重别人的生产；

七、全人类只有一个共同的目的和一些共同的利益，所以每个人在社会

关系方面只应把自己看成是劳动者社会的一员。

阁下，我认为，凡是可以称为政治科学的考察要点的一切东西，我们已

经概括在这几点里了。但是从这些要点可以得出什么样的一般观点呢，它们

会把我们引向什么样的共同点呢？要知道，只有在这里我们才能找到、也必

将找到一切政治的原则。

的叙述中把贯族的多数派与少数派分开。多数派认为自己就构成了特权阶层的全体。

③许多年来，法国人一直在军事舞台上寻找荣誉，然而在获得一百来年的荣誉中间，却是继许多次胜利以

后便有几次大败随之而来。在文明发展的目前阶段，任何军事胜利都不可能长久保持下去。体力在人类社

会中今后只能发生次要的作用。好在一个民族正如某一个人一样，今后只有一种获得荣誉的方法，这就是

脑力劳动，也就是进行有益的著述，而创造出来的作品越有重大和普遍的利益，其荣誉也就越高。

这项原则是一个人人都能认识的旨在维持生存和保持妾宁的利害关系体

系。只有这种体系才能使人们相互理解，感到有必要彼此配合；只有在这种

体系下，人们才能共同讨论问题和共同行动；只有围绕这种体系，政治才能

得以实施。在批判一切社会制度和社会问题时，应当以这种利害关系体系作

为唯一的尺度。

因此，如用两三句话来概括，政治学就是关于生产的科学，也就是以建

立最有利于各种生产的事物秩序为目的的科学。

原则就是出发点。既然这个出发点已被我们在上面指出，而且事实已把

我们引到了这个出发点；既然我可以由此说这个出发点是实在的和非常明确

的，那未政治学从今以后，就再也不该处于暖昧的猜测之中，任凭局势变化

去摆布了；政治的命运也不会再同一个政权、一个政体和一种偏见的命运联

系在一起了，政治的活动范围将为人人所共知，政治的活动方式将受到尊重；

而关于社会的科学，今后则将获得一个原则，最终成为实证的科学①。

愿身兼政治家和哲学家的人掌握一切已经分别证明的真理，愿他们把这

些真理相继运用在我们方才确定的原则上。我们首先请他们用他们已经掌握

的真理来判断这一原则，然后请他们用我们向他们提出的原则来判断这些真

理。我们要求他们回答：这些真理是否从原则中获得了新的力量，比如说获

得了另一个生命。最后，我们还要他们回答：这项原则是不是迄今建立的一

切原则中的最一般的和最真实的原则，从而是不是能够得到可靠而有益的结

果的最有成效的原则。还有，原则不是由人创造出来的，而是由人发现和指

出的。我方才提到的原则并不是我的劳动成果，这应当归功于我说过的那些

作家和学者。这些人在他们的不同著作中曾间接地提到过这项原则，但他们

没有深入探索和观察。我完全没有提出过这一原则，但我对它作过深入的探

索和观察，并将它公布出来。

阁下，您当然会对我说：你只把工作完成了一半，你在通过观察事实得

到这一原则之后，应当接着对它检验，并用证据来证明你们的叙述。我也是

象您这样想的，但由于我认为我的任务的最后一部分只是讨论各种政治问

题，而且我现在正研究这些问题，所以对于同目前我认为仅仅提出来就可以

的这个原则的发展和运用无关的问题，我以后就什么都不谈了。

第九封信

一个被自己曾经寄于厚望的人弄得濒于灭亡的政府，应当求救于它认为是十分可怕

的人。

阁下，您看一下最近一次震撼法国的危机以后的政治事件的进程，毫无

疑问不会不感到兴趣。

在波拿巴逃跑和国王驾返之后，王位空缺时建立的议会根本没有得到政

府的承认，政府召开了另一个会议。政府运用自己的一切影响，只让曾经勤

工的人进了下议院，所以绝大多数议员自然属于以往的特权阶层，而这个阶

层之所以存在似乎与人们留恋昔日的王权有关②。

①罗伯斯庇尔，马克西米利安（Robespierre，Maxlmillcnl758—1794年），十八世纪末法国资产阶级革命的

杰出活动家，雅各宾派领袖，革命政府的首脑（1793—1794年）。——译者注

②执政内阁，指法国大革命时期由五名执政组成的内阁（1795—1799年）。—译者注

政府本以为这样组成的议院，很快就会满足自己的一切需要。但是，组

成这个议院的人要捞回以往的损失，要重新发财，要争夺权势。总之一句话，

他们要恢复自己原来被革命推翻了的地位。于是，出现了一种与政府利益不

同的利益。这是一种私人的利益，所以最容易吸引人；它占居了首位，而勤

王的忠诚这时便缺少了。

应该使他们操劳和曾经使他们操劳的事情，完全是特权阶级本身的事

情，即到处去为自己寻找仅剩的一点特权，而根本不去协助政府。因此，他

们这方面是不会有帮助政府解决困难的强烈愿望的。

他们未能如愿以偿的还有两件事：第一，手中要有资金；第二，要能到

别处筹集资金。他们手中之所以没有资金，是因为贵族实际上没有掌握可供

使用的资金。他们所处社会的生活习惯，通常使他们入不敷出，而不是有所

积蓄。

他们也不可能到别处借钱，这首先是因为他们没有考虑过这个问题，他

们的财政观点不会超出税收和政府措施的范围，也就是不会超出专横措施和

强制措施的范围，他们不是舍贷有门的人；另一方面，他们提出的要求引起

了人们担忧和不敢信任，舆论也在反对他们。总之一句话，他们毫无办法。

人们不会援助威胁他们的人，人们不会以什么东西授与想要侵占他们的人。

政府很快就觉悟过来了。它不久就认识到，这样一种办法，远远不能使

它摆脱困境和开辟财源；恰恰相反，这只能使它失去原有的东西，把它推人

新的窘境，最后使它必然彻底崩溃。

政府的处境日益危急。它进退维谷，既想解决极端的匾乏，又想保持议

院，但它从议院得到的，除了新的危急和失望动因以外，其他什么都没有。

从这个议院懈脱出来，便成了当时最强烈的和最迫切的需要。议院依靠

耍弄狡猾的手腕勉强存在了几个月，现在一道命令又不让它开会了。

当时处于孤立地位的政府，感到自己的处境十分困难，以为最后的唯一

出路就是成立一个非常会议，把它命名为预算协商委员会。政府向它提出一

个需要解决的问题：拯救国家和政府。

或许是出于有意，或许是出于巧合，实业界也参加了预算的审议。实业

界提出了自己的意见，经过长期讨论，这些意见被通过作为讨论的议题。

这个经过热烈讨论的方案，引起了政府的注意。政府开始不再认为无法

自救了。然而，它当时已经发觉议会反对拟出的办法。于是，９月５日下令

解散议会和召开新的议会①。

各方面都赞同占了上风并引起政府注意的一种意见。实业界在新的信任

的鼓舞下，大胆地宣布政府可以依靠它，只要政府同意采取向它提出的措施，

政府就能够很快摆脱危险的处境。

这项提案顺利地通过了，而实业界的诺言也象魔法一般很快兑现了。政

府发行了公债，公债很快就被购买一空。

阁下，请允许我提醒您全力注意下述事实，以便评定它的价值和研究它

的后果。直到现在，设计财政制度和编制预算都由政府一字包办。政府保持

了它所专有的施政能力。它把国家从困难的环境中拯救出来的荣誉都据为已

①萨伊，让・巴蒂斯特（S8y，Jean—Baptlstel767—1832年），法国资产阶级经济学家，庸俗政治经济学

的代表人物。他保护贸易自由和实业自由，认为资产阶级的社会经济关系是阶级利益的调和。他的主要著

作《政治经济学教程》（1803年）偏重理论问题，很少谈到实际问题。——译者注

有，而其实是在实业界拟出计划以后，国家才自己拯救了自己。

我们看到，在空前未有的最困难环境下，被统治者绕过了统治者为自己

拟定出了行动准则，井向自己的领袖们指出了他们唯一应当遵循的道路。既

然如此，那种认为只有统治者才有治国之才的偏见，又该如何解释呢！

是的，人民由于感到自己受苦和被暴政压迫而激起的不满所未能办到的

事情，以及最尖锐的批判和哲学家们的猛烈攻击都无法办到的事情，如今都

一一实现了，并且通过可以称为初步胜利的最新成就而终于赢得了胜利。

今后，还有什么障碍可以阻止实业的壮大，即阻止自由的完全实现呢？

只要实业和自由的共同利益总是保持适度，不发生混乱和纠纷，那就不会有

任何障碍了。

第十封信

统治者和被统治者的关系——实业的威力，它的目的、进程和手段。

阁下，自从公社解体以来，统治者和被统治者的关系就逐渐变成了单纯

的金钱关系。如果我们考察一下目前的情况，那就不难发现：一切都归结为

这种关系。诚然，人们承认政府是必要的东西，即必要的服务，而且也只能

这样承认。如果不是在温文尔雅的言谈中，至少也是在有关利益关系的辩论

中这样承认。

在我们所谈的时代以前，人们还完全没有这种认识。当时，治理社会的

原则不是社会自己规定的，而是被迫接受的。这就是专制制度和奴隶制度的

时代。

最后，实业开始显示出自己的力量，自由也产生了。公社买到和争得了

某些自由，也就是说，公社拿钱向自己的统治者买到了自己不再受这种或那

种统治的权利。

通过这些初步的收获，实业变得更自由了，从而也更加富裕了，于是不

断得到新的根据和新的手段来购买新的自由；另一方面，在本质上就不是生

产者而是消费者的统治者，也由于他们的本性得到不断产生的根据来继续出

卖自己的某些新的专横权力①。

事物的这种进程，在法国一直合法地延续到１７８９年。

这个时期，政府在财政上十分桔据，而为了摆脱这种困境，便召开了三

级会议。结果，同以后发生的情况完全一样，陷入困境的政府不得不直接听

从被统治者的意志，以便从他们手中得到金钱。于是发生了有利于实业的革

命，或者至少是实业在努力使革命对它有利。时机大好，使得实业既有办法

又有力量购买一部分专制大权，以致使它可以取得一切可能得到的自由。然

而遗憾得很，不论是所谓的公社本身，还是审议提案的实业界人士，都没有

做到这一点。（当时，对学识持有一种偏见，如果我可以这样说的话。）当

事人没有充分意识到保护自己利益对他们是何等重要，而认为必须去求助于

更有能力的人，于是他们请来了一些律师。他们派去为自己辩护的人，不是

与他们有共同利益的人，而是一些靠替别人打官司为职业的人。这些人对于

现实和事实的关心，远不如对于观念和抽象的关心。因此，很快就听到了主

①斯图亚特，詹姆斯（Steuart，JaTnesl712—1780年），英国资产阶级经济学家，重商主义的最后代表人物

之一、货币数量论的反对者。——译者注

张自由不可剥夺的声明，这当然要导致这样一些容易引起混乱的争论理由：

“为什么要讨论我们所持有的东西的价格？为什么对我们自己的东西还要付

款？为什么要求我们去做他们可以自己去做的事情呢？”

于是，争脱了一切羁绊的自由感，到处泛滥，整个政府都被它淹没了。

我不想谈论在这以后发生的多少有些残忍的激烈变动，因为这是一座迷

宫，而要弄清它的全部曲径，则需要很长时间。

因此，仅就革命这一事实本身而论，我认为它确立了两个重要事实：第

一，被人统治是件不舒服的事，人们并不破坏他们所不反对的东西，但不管

怎么说，事实上法国革命正是被统治者的共同行动；第二，如果没有一个政

府，灾祸更要深重，经验也完全证明了这一点。

由革命造成的这两个事实的积极结果，不外乎是这两个事实本身的互相

结合和互相印证，也就是说：

“政府是必要的东西，即必要的灾祸。”

当得知病人膏育的时候，思想上考虑的不再是治病，而只是尽量减轻痛

苦。那未，被统治者是怎样忍受这种被人称为政府的灾祸呢？如果象我们在

这封信的开头所讲的那样，统治者和被统治者的关系只是金钱关系，那未显

而易见，被统治者只能认为政府是一种需要付款的服务机构，对政府的感情

越浅，对它支付的钱也就越少。

从本性来说，实业也总是朝着这一目标前进的。但是，有一件事情使它

感到比行政机关的挥霍更加可怕，这就是秩序的混乱。同时，它从最近的事

态中看到：如果不向现存的行政机关提供维持它的经费，则这种混乱就不可

避免了。于是，实业顺应了时势，把问题搁置起来，甘愿牺牲自己的一部分

钱，以保证自己今后能够节约。

但是，为了信心百倍地沿着这条道路前进，为了在行动时毫不胆怯或轻

率，只是盲目地力图尽量节约还是不够的。因此，必须寻找最切实可行的节

约方法，必须对于应该实施的节约办法保持坚定的看法。但是，在有利于开

始行动的时期到来以前，即在讨论下届预算之前，就应当讨论和阐述这个问

题。

附注，随着接到美国的来信，我们将逐一复函。

再者，我们所维护的利益，关系到一切国家和一切人。我们发表这些信，是希望能

与研究同样问题的一切人进行通信。

（王敏华 译）

《三个时代》的《序论》和《结论》②

序论

为什么实业能够如此长期地和如此不断地从进步走向进步呢？为什么有

用者阶级能够节节战胜社会上的寄生阶级呢？为什么重大的政治动荡总是以

实业获得新胜利为标志呢？为什么实业从未提过自己的口号和树过自己的旗

帜呢？为什么它一向不依靠道德与势力来表现和炫耀自己的活动，而总是战

战兢兢、无声无息地扩展自己的活动呢？

这是因为在整个这段时间中，社会的原则和它的行动之间，社会所说的

和它所做的之间，社会所尊重的和它所追求的之间，曾经存在过而且今天甚

至还存在着一个真正而又独特的矛盾。

没有共同观点或一般观点的社会是绝对不曾存在过的。每个人都喜欢表

示自己愿意跟他人接触，以保证彼此之间的联合。这种一般观点，不论正确

与否，只要它存在，就会发生支配作用，它对整个民族的行动都会发生极大

的影响。

然而，人们对于社会利益的感受，受着自身力量的制约；维持社会的实

业技艺总是日趋完美，不断积累作为政治的全部威信和价值的唯一真实的基

础的财富。另一方面，占居统治地位的观点，或简称为舆论，却不赞同这些

有益的、不断的努力。结果，勤劳能干的人自己竟附和最敌视他们利益的偏

见，不敢公开抵制从荣誉和宗教上来说应当加以非难和谴责的这种敌视。

事实上，人们一直认为荣誉和高贵是一回事。也就是说，在这观点占统

治地位的整个时期，实业活动非但未被重视，反而遭到轻视。那时，世人所

尊重的不是正在发家的人，而是生下来就富裕而且善于挥霍其遗产的人。富

贵，即豪华而清高，被认为是唯一光彩的条件和唯一为人羡慕的东西；靠劳

动致富的庶民，本应骄傲地显示自己的财富，但他们却不敢表现，好象这是

一种耻辱。他们急忙去买一个封建的衔位，设法摆出一副大老爷的架势，精

心研究遮盖的方法，以掩盖自己真正的功绩，掩盖自己获得人们尊敬的真正

权利，掩盖自己的才能和贡献。

宗教观点的虚伪和糊涂的程度，绝不亚于人们的政治观点，因为宗教在

教导人们把劳动视为一种义务的同时，又把劳动贬低为卑贱的事情和发财致

富的手段。结果，对于发财致富和暂时享受的蔑视，成了与其他宗教戒律同

样严格的戒律；而要想拯救自己，只能通过剥夺或节衣缩食来实现。这肯定

不能鼓励人们去积极劳动，因为劳动好坏没有差别，不受褒贬。这也肯定不

能建立事物固有的正常秩序，使勤劳能干的人感到自己的重要性，因为宗教

说他们是败坏世俗和腐化时代的罪魁祸首，指责他们硬要在人世创造上帝不

准被谪下凡的人享受的那种幸福。

因此，出现了这么多修道院，设立了这么多宗教懒汉团体。

当然，人们对目前利益的不断要求和经常感觉，不会总让大批人情闲懒

散。但上述的一般观点，不论其影响大小，毕竟使实业内部活动的速度略有

减缓。然而应该承认，顺从了这种影响的社会，即使它打算树起实业的旗帜，

②卢梭，让・雅克（Rous3u，Jean—Jacques1712—1778年），法国杰出的启蒙运动者，民生主义者，小

资产阶级思想家，自然神论哲学家。——译者注

也是办不到的。

突然起来反对占居统治地位的舆论，即使是反对可悲的和荒谬的舆论，

也几乎总是一种危险而又无益的轻率行为。在人们的思想习惯中，真理有一

个极难克服的敌人。人们长期与某些观点相处一起，而当这些观点受到驳斥

时，人们就以为自己也受到了威胁。而最容易盲从他人的人，则更是最顽固

地反抗新鲜事物。

此外，只揭穿谎言是不够的，还要使人的思想有一个支点。如果你未能

使人家接受真理，那是你根本没有驱走他的谬见，或者你使他陷入了失望的

迷惘之中：这是革命所使然，或者不如说，这引起了革命。

长期以来，人们就感觉到了旧的一般观点的缺点；长期以来，它们的统

治就已经成为桎梏；人们后悔没有抛弃这种精神上的专横，反而把它称为成

见，并且由于缺乏更好的观点，至今仍在忍受着这种专横的压迫。

有些不仅明智而且更加大胆的哲学家，对这个陈旧的舆论发出了早期

的、但仍然是简明而坚决的抨击。于是，一般观点的体系开始上崩瓦解，社

会也开始分裂。

由于人们相互之间再也没有什么公认的东西存在，所以他们的思想便分

道扬镳，而且彼此成了仇敌。这就造成一切胡作非为之间的斗争和各种胡思

乱想之间的战斗。

由于没有共同的观点，人们便依靠一般感情行事。民族的欲念产生了，

平等和黩武光荣的思想交替地熏陶着人们的思想，专横也很快找到了它的地

盘。

专横终于被自己亲手摧毁了。在经过这么多次残暴的动乱以后又回到自

己出发点的法兰西民族，自庆劫后余生而感到高兴。但是它没有受骗，知道

它所抛弃的东西以后对它再也没有什么用处了，而昔日占居统治地位的一般

观点再也不会重整旗鼓，恢复自己当初的权威了。社会舆论应该有一个新的

基础，就如社会要有一个新的结构一样。

即使封建制度不再存在于政府之中，那也要当心它还存在于被统治者的

头脑当中。

但愿抽象概念最终向实证思想让步，但愿常识公认的道德和实业的感人

政治永远代替任性的道德和暴露的政治。

革命以前，实业没有足够的信心来发挥其应有的作用，也没有足够的信

心来高举自己的旗帜走在文明的前头。革命发生了突变，时代也完全变了；

人们的思想过于激动，过于轻率，因而无法趋于和平与宁静。

今天，再也不存在任何这样的障碍了，载人宪法的实业名正言顺地起着

最强大的作用，一个有利的时机展现在它的面前。使它唯一感到担心的事情，

只是害怕由于自己过于胆怯，仍然置身于他人的麾下，而不在自己的旗帜下

行动。因此，希望实业只考虑自己如何存在和如何行动。宪法决不会对实业

的各种努力感到恐惧，因为除了实业以外，再没有什么事物能够比它更遵守

宪法了，而宪法本身之所以是好的，则是因为它适合于实业。

结论

在神学和封建体系互相争夺政权的时候，实业乘机获得了较大的自由，

这使人民从他们主人的纷争中得到了好处。

人们展开了争论，并且作出了论证。教育也增强了信心，促使人们开始

对原先今人可怕的各种臆测提出大胆的看法。

反对和批判的精神日益增强。自由有了支持者，取得了发展和成果，直

至它通过可怕的动荡而夺取了政权的最后一道防地，直至它抹去了封建制度

和神权政治的最后痕迹。但是，为什么我们的革命变成了流血的、可怕的和

惨无人道的革命呢？为什么这一争取自由的伟大事业只是产生了新的奴役形

式呢？

这是因为实业听任自己偏离了原来的道路，忘记了自己的学说，从而长

期以来采取了与自己背道而驰的策略。

我们方才讲到的这种反抗和批判的精神，又怂恿了实业界的急躁情绪，

结果使实业界极其得意地沉缅于这种精神之中。凡是曾使其敌人衰弱的一切

东西，只是由于它们起了这种作用，都被它看作是有利于自己事业的东西。

然而，这点恰恰是它的错误，因为这立刻使它看不到社会的目的。对自由事

业发生指导作用的，不再是现实的和已被明确认识到的需要，而是模糊不清

的和漫无边际的胡思乱想，即臆想的需要。人们把自己的愿望表达得过于急

躁和狂热，而没有把它表达得合情合理和恰到好处，对自由的热爱，逐渐变

成了对政权的憎恨。最后，人们再也不考虑在已经取得的土地上站稳脚跟和

加强自己的力量了，而是打算蹂躏这一地盘，并使它变成一片焦土：凡是能

够演变为利害冲突的斗争，都表现为毁灭性的战争。不错，这使政权衰落了，

但自由并没有因此而确立起来。自由的基础被人遗忘了，而自由的基础就是

实业。

对自由的需要和热爱，是随着实业并通过实业而产生起来的。自由只能

随着实业而扩大，只能通过实业而加强。

如果这个实际上相当古老而思想内容又如此新颖的真理能够深入人心，

以代替古代的一切骗人的空想，我们就永远也不会听到“要末平等，要末死

亡”这句带点血腥味的蠢话。

如果实业界保住了自己的地位，而且这种地位还继续使它们不听仕武断

的、毫无原则的哲学的诱惑和吸引，还继续对实业界提供远远超过它们所希

望的帮助，那末自由所取得的进步，表面上看起来似乎要缓慢些，但至少能

更为可靠些，而革命也许不那么轰轰烈烈，却能更为有益，少造点孽，多积

点德。

本质上是和平的、道德性的东西，只能慎重地、适量地去追求，实业界

在追求自由时就应当如此行事，因为只有当自由是正确的时候，也就是说是

必要的时候，它才是有益的和可能实现的。

我们在初期所看到的自由，是随着需要的产生竞相花钱购买免税权；而

我们在末期所看到的自由，则是合法地扩大自己的所有权并把古老的时效权

奉为神圣的权利，然后商购政治封建主和教会封建主的各种财产，收买各种

特权和什一税，收买僧侣阶级和贵族的衔位和权利；最后收买全部专横的权

力，直至可以收买王位继承权本身——假如感到王位继承权在限制和压抑人

的话。这样，在日益缩小专制范围的同时，自由就合法地建立起来，而不致

使社会发生动荡。一旦离开这个方向，自由就会丧失合理性而越出常轨，就

会失去基础而成为不可能实现的东西。

这就是我国从革命暴乱开始直到今天的历史。人们既不了解自由的条

件，又不认识自由本身，而是听到哪里宣布自由，就满怀希望的热忱扑向那

里。这样，我们在那里只会遇到某种新的奴役组织。如果我们要自由，那就

得亲手去创造，而永远不要等待。

革命给我们帮了倒忙，我们担心它还会帮倒忙，担心灾难的后果会成为

我们失望的原因。指责我们的不幸，这是敌人玩弄的十分强大的武器。让我

们把它砸碎，或至少使它变得毫无用处，要在我们的思想中把自由和革命分

开，而将一切狂暴行为归咎于革命！要在使自由恢复其原则的同时，将荣誉、

信心和力量还给自由！

为了不再受骗，我们要明确知道我们所追求的东西。如果我们依然稀里

糊涂地被如此长期奴役我们的思潮所控制，并且好象在适应这一思潮，那末，

我们不成为企图擒获我们的头目的俘虏，还会成为什么呢？一个民族，若想

获得自由，光爱自由是不够的，它还应当掌握关于自由的科学。

关于自由的科学，也同其他一切科学一样，有它自己的研究对象和一般

原理。然而，这门科学尚未被人们普遍知道，只有少数人刚刚才知道一点。

直到它成为人民大众的科学的那一天，自由仍将从外部取得力量，井依靠外

力而存在。这样的自由将不是依靠自己的生命而生存，它几乎等于虚设。

正是由于缺乏一般观点，才使我们遭到了失败；我们只有依靠一般观点，

才能够真正得到新生；旧的观点早已陈腐，不能重新焕发青春，我们要有新

的观点。

这项任务本来是属于十八世纪的哲学家的，可是他们根本没有完成。在

他们之后，又有许多思想家追随他们爬行，依靠自己老师们的观点吃饭，不

敢逾越雷池一步。

我们感到必须使政论作家们从这种昏睡状态中醒悟过来，尤其必须唤醒

他们转移注意力，此外还必须向哲学提出新世纪、即实业世纪为它所规定的

新任务。

（王敏华 译）

加强实业的政治力量和增加法国的财富的制宪措施③

第一章 综述文明的现状

第一节 文明的现状

气质、教育和环境支配着人们一生的行为，以致我们很少能按照获得的

知识来行动。急躁的性格、童年养成的习惯势力和周围的事物，是最经常影

响我们的东西，它们不顾理智和经验的警告，也不管我们愿意与否，总是在

统治我们。每个人的历史和各民族的历史，简单说来就是这样。

法国和受它感染的欧洲其余部分，在既有的一切思想可以说应该使战争

成为不可能的时代，在全体的利益与共同的理智互相协调似乎是应该使博爱

成为欧洲的普遍学说和国家生活的准则的时代，竟表现出最疯狂的好战性

格。然而，这是我们人类在蒙昧时代养成的古代野蛮风气。希腊人和罗乌人，

本是我们文学方面的老师，不知道为什么也成了我们政治方面的老师；而知

识和习俗之间、思想和行为之间的这种奇怪的矛盾，在很大的程度上也是由

此而来的。

今天，我们恢复了比较健全的思想，又回到比较合理的道路，但是还应

当小心谨慎，避免再犯以前那样的错误；如果再犯，可能产生比以前还悲惨

的后果①。一个民族自误，或者更正确点说，它在制宪工作中自欺，那是决不

会不受惩罚的。

只要我们还陷在革命的迷宫里，或仍然受着专制的束缚，以致人人困惑

和百家沉默的局面，仍然使我们什么也看不见和一点也不能稳健而大胆地行

动；一句话，只要我们自己的文明还不能开花结果，那就当然地要把英国宪

法作为我们羡慕和钦佩的对象。但是在目前，当革命已经销声和专制已经匿

迹的时候，我们应该怎么办呢？如果我们仍然轻信地醉心于英国宪法，对它

不加思索地一味崇拜，不敢越雷池一步，那我们就会给自己设置障碍。

一百多年以来，英国人为自己的自由奠定了基础，而我们的文明也在悄

悄地发展，所以不能不认为：现在照抄他们，只会使我们倒退到一个世纪以

前，不能很好地利用我们自己的条件，而使我们变为奴隶，因为人类的理性

不会停滞不前。时间越长，积累的知识必然越多，而知识越多，则需要也就

越多，从而权利也就越多。因此，我们急于把权利建立在过分狭隘的基础上

时，恐怕要由此丧失一部分权利。我们所以要学习英国，是因为它走在了我

们的前面。但是我们能做得比它更好，因为我们的历史比它悠久，而且我们

有它的经验可资借鉴。

革命的动荡，我们长时期以来所处的困境，以及人们想要最后摆脱动荡

③斯密，亚当（Smith，Adam1723—1790年〕，英国经济学家，资产阶级古典政治经济学的最大代表人物

之一。——译者注

①在亚当・斯密以前，政治经济学还处于幼稚阶段，被人们讥笑为政府的助手。同政治学混为一谈。当它

由于真理的咸力和常识的权威而壮大起来以后，就获得了更加完整和更加确切的性质，从而宣布自己同政

治学分开而独立。还需要更大胆一些，还需要更多一点哲学。这样，政治经济学很快就会占据自己真正的

地位。最初，它依靠政治学；将来，政治学要依靠它，或者与其这样说，还不如说将来只有它才是全部政

治。这个时刻的到来已经为期不远了。

和困境的愿望，使我们有理由庆贺宪章是幸福日子的曙光。但是，当我们象

旅客到达埠头、再也不害怕海上的惊祷骇浪而拍手庆贺胜利的时候；当我们

兴高采烈地欢呼革命已经永远结束的时候，我们表现出来的与其说是我们的

合理信念，还不如说是我们的愿望；与其说是我们的认识，还不如说是我们

的意图。难道在这种自信当中果真没有任何轻率的地方吗，难道我们已经充

分考虑过这个问题吗，难道我们已经确信宪章所解决的问题是唯一需要解决

的和至关重要的问题吗？看来，这些就是向一切有智慧的人提出的而他们也

满有信心加以解决的问题，但关于这一点还没有人想过。

我们过于重视政府的形式，好象整个政治都集中于此，只要实行三权分

立，就会万事大吉。

在欧洲，有两个国家的人民生活在个人的专制权力之下，这就是丹麦人

和上耳其人。如果两者之间有什么差别需要指出的话，那就是丹麦的专制比

土耳其的更强大，因为在丹麦专制是由法律规定的，即以宪法为依据的。然

而，在同样的政府形式下，被统治者的处境却有很大差异，再没有比土耳其

人民更不幸、更受侮辱、更受虐待的了。简而言之，再没有比他们所受的统

治更不公正和所付的代价更高昂的了。同时，没有一个国家能象丹麦那样实

际上允许有更广泛的自由；没有一个国家，连英国也不例外，能象丹麦那样

使人民更少受到专制的痛苦和更少负担行政管理费用。

这种差异由何而来呢？当然，不是来自政府的形式，因为土耳其和丹麦

的政府形式是一样的。因此，暴政一定另有原因。这个原因就是：抛开其他

一切差异不谈，丹麦国王是欧洲最穷的君主，而土耳其大君则是最富的君主，

因为他在土耳其主宰一切，他是财富的唯一所有者。

这个例子证明，规定权利和政府形式的法律，并不象规定所有制及其实

施的法律那样重要，也不起后者对人民福利所起的那样的影响①。但是，不要

以为我们可以由此得出结论，认为规定二权分立的法律不是本质性的。我们

决不宣传这种异端邪说。当然，议会政府的形式比其他一切政府形式都好得

多，但这仅仅是一种形式，而所有制的制宪工作才是基本。因此，这项制宪

工作才是社会大厦的基石。

因此我们认为，应当解决的最重要的问题，是应当如何规定所有制，使

它既兼顾自由和财富，又造福于整个社会。

然而，我们下面研究的问题，也与这个总问题有联系。

当消费者在讨论他们的消费份额的会议上占居多数时，他们就可以愿意

把份额定得多高就定得多高。这就是说，他们可以不管你们的议会形式，而

随意支配你们，反之，实业家们，即关心自由和国家经济的人，一旦全面控

制税收表决权的时候，就将只纳他们同意纳的税款，从而在广泛行使他们的

权利方面获得真正的自由。为了达到这一点还需要作些什么呢，需要很好地

了解所有权的性质，并把这项权利建立在最有利于财富和实业自由的增长的

基础之上。这就是我们要以本文所阐述的立法手续来实现的主张。现在，我

①在研究各种观点的时候，对用词不能大意。因此，我们认为应当在这里提醒读者注意“原则”一词，以

免把它同“命令”一词混淆起来（一般有这样情况）。我们不说已经达到出发点的政治是一项命令，而只

说它是一项原则。这项原则将来或许可能变成命令，但这不是哲学家的事情。原则一经发现和提出，剩下

来的事情就必然自行解决。如果原则是正确的，那它自然会变成命令，而内容也会找到它的表现形式。如

果原则错了，它就决定不了任何思想的方向，而形式也不会使原则产生它本身所没有的效力。

们把这种手续提交舆论审查，亦即提交实业界的舆论审查。

被人们认为可以解决社会自由问题的人权宣言，实际上只是公布了宣言

而已。这个问题已经解决了吗？它将来能够解决吗？不管怎样，人们可以确

信，这项问题的解决，不能通过组织、建立或结合三权的方法来实现。

第二节 从对投资人的关系来看农业家和工商业家在权利上的差异

向一个商号或工厂投资的人，被称为股东，这一称呼指出了他们对经营

者①所起的作用。

在任何一家工商企业里，经营者均以自己的名字为企业命名。换句话说，

如果经营者愿意的话，他就可以用自己的名字作为企业的名称，一句话，经

营者在法律面前是重要的人物，或者更确切他说，是法律使经营者成了重要

的人物。

在农业方面，经营者只是从属性人员，一名佃农而已，他们称土地所有

者为自己的东家。

在工商业方面，经营者有权以他认为最有利于其所主持的企业的方式，

运用他负责为之增殖的资本。

在农业方面，经营者不过是一个丝毫也不能支配其使用的资本的承租

人；他必须使自己关于改进经营的任何想法以及任何农业规划，都服从于土

地所有者的想法和规划。

在农业方面，投资人的损失最多是一年的利息。而在另两个实业部门，

资本家投入的全部资金随时都在周转获利①。

土地所有者自己种地吗！虽然都是实业家，但土地所有者作为地主要比

他们作为耕种者受到更大的尊重。

商人是他为之增殖的资本的所有者吗，在商业方面，他作为商人要比作

为资本家获得更大的尊重。

第三节 从对投资人的关系来看两类实业家在权利上的差异的原因

经营工业和商业的实业家的权利，是由双方自由议定的合同确定下来

的，这项合同被人们称为“合伙契约”。

不动产所有者是农业的主要投资人，他们的权利来自征服，也就是说，

这是一种强权。

法兰克人征服了高卢人，他们宣布高卢人的土地及其一切劳动产品都归

他们所有，可见，所有权的建立、范围和行使方式，在法国一开始就是由征

服者规定的。现存的各种财产名称的最古老起源，至少是这样规定下来的。

那时确立的所有权，以后发生了很大的变化，然而法律的精神没有变化，

尽管法律有过很多的变化，但都变得更有利于战胜者的代表，即更有利于战

①这里指的是法国复辟初期（1815年）选出的立法机关，它的成员主要是反动的大中贵族的代表人物，即

极端的保王党分子，或人们简称的“极端分子”。这个立法机关被称为“无双议院”（Chambreintrouvable）。

——译者汪

①1816年9月5日，路易十八下令解散“无双议院”。在新的选举中，代表大中资产阶级利益的、反对极

端反动派的人上获胜。——译者汪

胜者的后商或取得后裔资格的人，而更不利于战败者的后裔。战败者的后裔

必然是战败者的唯一代表，因为他们没有任何权利把这个资格转让出去。这

样一来，与战胜者有关系的人便成了土地所有者，而战败者的继承人则成了

耕种者。

第四节 消除这种不公正的和有害的差异的措施

什么措施能使实业界大大增加政治权利呢？

这种措施就是：要使农业家获得其投资人所获得的那种好处，如同从事

工商业的实业家获得其为之增殖的资本的持有人所获得的好处那样。

法律要准许农业家有权抵抑他们租来的土地，同时应当使土地所有权的

转让费用尽量低廉和手续尽量简便。

现行的法律力图使目前的土地占有者及其后裔所掌握的土地固定不变，

这是阻止法国实业繁荣的最大障碍，它使富有才能的人失去了竞争的动力，

而竞争可以刺激他们努力工作。

关于这个问题，我们还要在以后的一章中加以论述。

毫无疑问，确立所有权和使它受到尊重的法令，是可以向政治社会提供

的唯一基础。如果没有法律，连习惯都不承认所有权；在这种情况下，就连

最不完善的政治社会也将无法存在。

可见，非常明显，在任何一个国家里，规定财产的法律和使财产受到尊

重的法令都是根本法，但不能因为它们是根本法就认为它们是不能改变的。

要有规定所有权的法律，而不必有用这种或那种方式规定这项法律的法律。

这是因为社会的存在取决于所有权的保存，而不取决于最初制定这项权利的

法律的保存。这种法律本身依附于一个更高的和更普遍的法律，即自然法则。

凭借这一法则，人类理性取得了不断的进步，一切政治社会得到了改变和改

进其制度的权利。这个最高法则将防止我们的子孙后代受到任何性质的法令

的束缚。

这样就产生了下列问题：

什么东西可以作为财产？

个人通过什么方法可以取得这种财产？

人们取得财产以后，用什么方式来行使利用财产的权利？

这是古今各国的立法者在他们认为适宜的时候有权讨论的一些问题，因

为个人的所有权只能以公益为基础，而公益要普遍有利于这一权利的行使，

并可以随着时代不同而变化。

因此，如果认为把农业经营者和他们的投资人置子象工商业者和他们的

投资人那样的地位的法律是有益的，即如果认为准许前者可以象后者那样处

理交给他们使用的资本的法律是有益的，那就可以而且应当制订这种法律。

选举法是知识进步的结果。我们上面谈到的和拟议提出的法律，也和选

举法一样，是必不可缺少的。正如我们下面将证明的那样，社会只有依靠比

“宪章”①本身重要得多的法令，才能摆脱它目前所处的困境。

①在革命前的最后一段时间内，还可以买到使人变成贵族的职位。因此，从事实业而发财的人，不仅可以

买到优待权，而且可以买到专制权。

第五节 促使立法者颁布这项法律的措施

人们把舆论称为“世界的女王”，这是完全正确的。它是当代最巨大的

道德力量，只要它明确表态，人间的其他一切力量都得让步。因此，如果能

够促使舆论命令立法者颁布我们刚才所说的法律，那就可以完全肯定这种法

律必将被颁布出来。

可见，问题只在于把舆论引导到这一方向去。

但毫无疑问，实业界在这一方面是有很多办法的。在社会的各阶级当中，

实业家之间的联系最为活跃和经常，他们通过书信或面谈进行接触。此外，

这个阶级还有一个有利条件，即它能按各个企业对实业界的贡献大小和由此

相互发生的不同影响，以一定的方式组织起来。最后，这个阶级正处于这样

一种容易被人理解的地位：如果有一打巴黎的大企业感到我们所提出的措施

对它们有用，它们的这种见解就会在很短期间内成为整个商人阶级的共同见

解。事实上，首都的一家最大银行，正通过若干中间环节同行商和农村小贩

发生着联系。可见，只要这个见解成了整个商人阶级的共同见解，则肯定不

会遭到耕种者的反对，因为这种见解对他们的好处最为直接和明显。

对这种得到组成实业阶级的两千万人支持的措施，法国有什么精神力量

或物质力量能够阻碍人们去采纳它呢？

第二章 这项法律对于实业的政治意义

毫无疑问，规定国家预算的法律，是一切法律中最重要的法律，因为金

钱在政治机体中的作用，就象血液在人体中的作用一样。身体的任何部分，

一旦血液停止循环，就会衰弱和很快死亡；同样地，任何一个行政管理机关，

一旦无人交纳税款，很快就不复存在。由此可见，财政法是最普遍的法律，

其他一切法律都由此产生或应当由此产生。如果不曾如此，那是因为帐目不

够精确，或者是因为各种开支的条款规定得不够周密。

在法国或英国是由谁来制定财政法呢？是议会吗？

不是的！这项主要职能只由三权之一的机关在排除其他两权的条件下行

使，即由下议院行使。

由此可见，只有下议院真正拥有全部政治权力。如果说法国和英同的下

议院至今从未行使过这项重大的权力，这仅仅是因为在法国和英国的下议院

中，迄今至少仍是效忠于政府的人士占极大多数，他们遵从来自政府的指示，

按照政府的意图表决预算。因此，舆论认为下议院的这项权力大大低于政府

的权力，但又大大高于议会的其他两项权力。

如果我们刚才所谈的没有人表示反对，则显然可知我们提出的办法，能

使实业界得到一个完全由他们中间选出的代表组成下议院的手段，极大地提

高实业界在下议院的政治作用，使它们得到最高政治权力，然后再用最适当

的方式行使这项权力。应该确信无疑，实业界不会把这项权力交给宫廷行使，

而目前的议员们是要这样做的，因为他们大多数是伯爵、侯爵或官员。

问题只在于审查一下这一办法是否合适和能否达到我们指定的目的，十

分清楚，如果这个办法能使实业界在选举中得到大多数选票，它就会达到这

个目的。

什么是有权选举议员的必要条件呢，这个条件就是交纳一定金额的直接