美美与共天下大同

美美与共

“各美其美，美⼈之美，美美与共，天下⼤同。”含义⼤概是：⼈们要懂得各⾃欣赏⾃⼰创造的美，还要包容的欣赏别⼈创造的

美，这样将各⾃之美和别⼈之美拼合在⼀起，就会实现理想中的⼤同美。⼤同美究其本质⽽⾔，就是拼合不同的美⽽达到的⼀

种平衡。从整体上理解了这句话，我们不难得出坚持个体美与追求⼤同美之间并不⽭盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”是

相辅相成的，⽽且前者是后者的前提和保障。

费孝通⽼先⽣在80寿⾠聚会上，曾经意味深长地讲了⼀句16字箴⾔：“各美其美，美⼈之美，美美与共，天下⼤同”。这是

对“君⼦和⽽不同”的极好的阐释。附:费孝通⽼先⽣于1990年提出“各美其美、美⼈之美、美美与共、天下⼤同”的社会和谐观点

“美美与共，天下⼤同”，这样各个民族、各个国家的优秀⽂化互相包容、互相学习，那么它就可以展现⼀个多彩的世界，多元

的⽂化。这样的话，培养我们⼀代⼀代的⼈，我们就可以建⽴⼀个⼤同的社会，“天下⼤同”。这是我们儒家的理想，“天下⼤

同”。“天下⼤同”是各个民族互相融合的.

“各美其美，美⼈之美，美美与共，天下⼤同。”“各美其美”，就是各个民族⾃⼰，弘扬⾃⼰优美的⽂化传统。第⼆句话就是“美

⼈之美”，假如说你没有，我学习别⼈的，或者你即使有了，我也要学习别⼈。我们中国⽂化很⾼、很深，但是西⽅⽂化也很

好，我们也向西⽅学习。“美⼈之美”，把别⼈的优秀⽂化我们也拿来，也要学习。“美美与共，天下⼤同”，这样各个民族、各

个国家的优秀⽂化互相包容、互相学习，那么它就可以展现⼀个多彩的世界，多元的⽂化。这样的话，培养我们⼀代⼀代的

⼈，我们就可以建⽴⼀个⼤同的社会，“天下⼤同”。这是我们儒家的理想，“天下⼤同”。“天下⼤同”是各个民族互相融合的.

“各美其美，美⼈之美，美美与共，天下⼤同。”含义⼤概是：⼈们要懂得各⾃欣赏⾃⼰创造的美，还要包容的欣赏别⼈创造的

美，这样将各⾃之美和别⼈之美拼合在⼀起，就会实现理想中的⼤同美。⼤同美究其本质⽽⾔，就是拼合不同的美⽽达到的⼀

种平衡。从整体上理解了这句话，我们不难得出坚持个体美与追求⼤同美之间并不⽭盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”是

相辅相成的，⽽且前者是后者的前提和保障。

费孝通⽼先⽣在80寿⾠聚会上，曾经意味深长地讲了⼀句16字箴⾔：“各美其美，美⼈之美，美美与共，天下⼤同”。这是

对“君⼦和⽽不同”的极好的阐释。

附:费孝通⽼先⽣于1990年提出“各美其美、美⼈之美、美美与共、天下⼤同”的社会和谐观点

在中国传统⽂化中，有关和谐的思想源远流长。从孔⼦的以“和为贵”、墨⼦的“兼相爱”的观点，到孟⼦的“⽼吾⽼以及⼈之⽼，

幼吾幼以及⼈之幼”的论断；从洪秀全提出的“有⽥同耕，有饭同⾷，有⾐同穿，有钱同使”的理想⽅案，到康有为描绘的“⼈⼈

相亲，⼈⼈平等，天下为公”的社会状态；从孙中⼭“⼤同世界”的理想，到⽑泽东“环球同此凉热”的志向都表达了⼈们对社会和

谐的向往。

“君⼦和⽽不同”的解读

■林治波

“以和为贵”是中国⽂化的根本特征和基本价值取向。“君⼦和⽽不同”正是对“和”这⼀理念的具体阐发。“和⽽不同”追求内在的和

谐统⼀，⽽不是表象上的相同和⼀致。今天，“和⽽不同”是⼈类共同⽣存的基本条件和基本法则。

笔者以为，在孔⼦的思想体系中，有两个观点极具现实价值：⼀个是“⼰所不欲，勿施于⼈”，另⼀个就是“君⼦和⽽不同”。前

者已被《世界⼈类责任宣⾔》确定为全球治理的“黄⾦规则”；后者对于我们构建和谐社会和多元世界具有重要的启⽰意义。

在⼈与⼈、⼈与⾃然的关系上，中国传统⽂化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国⽂化的根本特征和基本价值取向。“君⼦和

⽽不同”正是对“和”这⼀理念的具体阐发。

这句话出⾃《论语·⼦路第⼗三》。原话是：“君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。”何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君⼦⼼

和然其所见各异，故⽈不同；⼩⼈所嗜好者同，然各争利，故⽈不和。”就是说，君⼦内⼼所见略同，但其外在表现未必都⼀

样，⽐如都为天下谋，有些⼈出仕做官，有些⼈则教书育⼈，这种“不同”可以致“和”；⼩⼈虽然嗜好相同，但因为各争私利，

必然互起冲突，这种“同”反⽽导致了“不和”。

其实，“和”与“同”的概念，最早不是孔⼦提出来的。《国语》和《左传》中都有史伯与晏⼦议论“和”“同”的记载，⽐如史伯在

《国语·郑语》中说：“以他平他谓之和。”这⾥的“他”有“不同”的意思，在不同中寻找相同相近的事物或道理，也就是寻求“和”的

过程。史伯和晏⼦从哲学和⾃然规律上来讲“和”与“同”，孔⼦则将其引申到社会领域，⽤以阐释做⼈的道理，视为区别“君

⼦”与“⼩⼈”的特征之⼀，可见孔⼦对“和”的重视。

宋儒注重义利之辩，认为义、利⽔⽕不容，即所谓“君⼦喻于义，⼩⼈喻于利”。在何晏注解的基础上，宋儒更明确地以义利观

来解释“和⽽不同”，认为君⼦的“和”是“义”的结果，⼩⼈的“同”是“利”的驱使。这种解释思路⼀直延续到清末，⽐如刘宝楠《论

语正义》所说的“和因义起，同由利⽣”，与宋儒⼀脉相承。

孔⼦的本意是否如此，或者说，孔⼦是否认同后⼈的解释，不得⽽知。笔者以为，对“君⼦和⽽不同”的理解，在当今时代似应

超越“义”“利”的道德范畴，⽽上升到思想⽅法和处事哲学的⾼度加以阐释。

从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统⼀，“同”是相同，是⼀致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和⽽不同”，

就是追求内在的和谐统⼀，⽽不是表象上的相同和⼀致。

这⾥，“君⼦和⽽不同”似乎可以区分为两种情况：

就⾃⾝⽽⾔，⾼明的⼈总是与别⼈相协调，但并不盲⽬地重复或附和别⼈，因协调⽽不重复故能达成和谐；不⾼明的⼈，见到

旁⼈的成功就⼀窝蜂随⼤流地摹仿别⼈，反⽽引起恶性竞争，最终导致不和谐。这⾥可以举⼀个例⼦：美国开发西部的早期，

曾⼀度形成了淘⾦热，各地的⼈们纷纷奔赴西部淘⾦。⽽⼀个叫史密斯的⼈，也想借此发财，但他不是直接像别⼈那样去淘

⾦，⽽是去向淘⾦的⼈卖⽔。结果，许多淘⾦者空⼿⽽归，史密斯却⼤发⼀笔，从此成了富翁。他顺应了淘⾦的潮流，这

是“和”；但他没有重复别⼈，这是“不同”，合起来就是“和⽽不同”，所以他⽐别⼈⾼明，发财是对⾼明的应有报偿。

对他⼈⽽⾔，⾼明的⼈总是追求和谐，为此⽽包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不⾼明的⼈，总是强求⼀致，因容不得差异

⽽往往造成⽭盾冲突。⽐如，⼀个乐队，想要演奏出和谐美妙的⾳乐，需要使⽤⼗⼏种乃⾄⼏⼗种不同的乐器，各奏其乐，各

发其声，从⽽汇成宏⼤动听的交响乐。反之，如果乐队中都使⽤同⼀种乐器，其单调乏味是可想⽽知的。再⽐如，⽤乱⽯砌

墙、碎⽯铺路，⼀块块乱⽯奇形怪状，⼀块块碎⽯各不相同，但墙⼀旦砌成，风格和谐统⼀，路⼀旦铺就，犹如⼀体天成。⼜

⽐如，⽣物分雌雄，动物分公母，⼈类分男⼥，倘若世界上只有同⼀个性别，⽆法交媾，也就⽆法造就新的⽣命。我们的世界

本来就是，也应当是⼀个“和⽽不同”的多样性的世界。

⿊格尔似乎也认识到了这个道理。他把“同⼀”区分为两种：⼀种是“抽象的同⼀”———“排斥⼀切差别的同⼀”；另⼀种是“具体

的同⼀”———“包含差别于⾃⾝的同⼀”。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是⼀种抽象的

同⼀，那么我们就不能不宣称此类思维是最⽆益最⽆聊的。”笔者以为，⿊格尔这⾥所说的“包含差别于⾃⾝的同⼀”，⽤中国哲

学的概念表达，也就近似于“和⽽不同”。

在经济全球化的今天，“和⽽不同”这⼀两千多年前的古⽼观念仍然具有强⼤的⽣命活⼒，仍然可以成为现代社会发展的⼀项准

则和⼀个⽬标。“和⽽不同”，是世界多元⽂化共同繁荣发展的必由之路；反之，“同⽽不和”就必然导致纷争乃⾄战争。现在，

⼈类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和⼈类⾃⾝。如果只强求“同”⽽不谋求“和”，⽭盾冲突激化⽽导致核⼤战，那结果

只能是共同毁灭，所以说，“和⽽不同”是⼈类共同⽣存的基本条件和基本

法则。

这样看来，“和因义起，同由利⽣”的传统解释就显出了某种局限性。实际上，“和”可以因“义”⽽起，也可以因“利”⽽起，即便不

讲“义”⽽仅⾔“利”，也应当求“和”，因为不“和”不仅不“义”，也不“利”。反过来说，⾔“利”未必⽣“同”，如果不是仅仅图⼀时之利、

区区之利，⽽谋“长远之利”、“宏⼤之利”，就必须⾛“和⽽不同”之路。这也说明，“义”与“利”不⼀定是对⽴的关系，还是可以形

成统⼀的。当然，由“义”⽽⽣“和”，同因“利”⽽致“和”，还是有所区别的，前者是⾃觉的、主动的，后者是消极的、被动的。

那么，怎样才能达成“和”的局⾯呢？实际上，孔⼦已为我们指明了答案———“不同”，也就是不强求⼀致，不重复别⼈。只有

在⼤⽬标不冲突的前提下，承认差异，包容差异，乃⾄尊重差异，才能化解⽭盾，共存共荣。

只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对话来建⽴共识，以达到“和”的⽬的。事实上，各国各民族不

同的⽂明⼀直处于时断时续、时好时坏的磨合之中。磨合得好，才能⽐较顺利地从经济全球化过渡到⽂化上的多元⼀体，经过

不断的磨合，最终进⼊“天下⼤同”的境界。这⾥的“⼤同”，是内在的和谐统⼀，⽽不是外在的相同⼀致，实质上就是“和⽽不

同”的理想境界。

可见，“和⽽不同”所表现出来的⽂化宽容与⽂化共享的情怀，不仅具有伦理价值，还具有思想⽅法、⼯作⽅法和处世哲学的意

义。

党的⼗六⼤和⼗六届三中、四中全会提出构建社会主义和谐社会，并把提⾼构建社会主义和谐社会的能⼒作为加强党的执政能

⼒建设的重要内容，这反映了我们党对执政规律、执政能⼒、执政⽅略、执政⽅式的新认识，也体现了我们党对中国优良传统

⽂化的继承和发扬。

所谓“和谐社会”，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活⼒、安定有序、⼈与⾃然和谐相处的社会；应该是各尽其

能、各得其所⽽⼜和谐相处的社会；从某种⾓度看，也应该是“和⽽不同”的社会。

费孝通⽼先⽣在80寿⾠聚会上，曾经意味深长地讲了⼀句16字箴⾔：“各美其美，美⼈之美，美美与共，天下⼤同”。这是

对“君⼦和⽽不同”的极好的阐释。