乞人不屑也

《鱼我所欲也》原文赏析4篇

《鱼我所欲也》原文赏析4篇

《鱼我所欲也》原文赏析1

鱼我所欲也春秋战国

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍

鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者

不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不

辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则

生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚

于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，

贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，

行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义

而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷

乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身

死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识

穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(与

通欤；乡通向；辟通避)

《鱼我所欲也》译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东

西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命

是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能

同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生

命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，

所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶

的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所

想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得

生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情

没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以

做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由

此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅

贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会

饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接

受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高

官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对

我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的

穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却

为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿

接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大

义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了

它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有

的本性。

《鱼我所欲也》注释

亦：也。

欲：喜爱。

得兼：两种东西都得到。

舍：舍弃。

取：选取。

甚：胜于。

于：比。

故：所以，因此。

苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

恶：厌恶。

患：祸患，灾难。

辟：通“避”，躲避。

如使：假如，假使。

之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

莫：没有。

则：那么。

凡：凡是，一切。

得生：保全生命。

何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

为：做。

而：但是。

是故：这是因为。

非独：不只，不仅非：不独：仅。

贤者：有才德，有贤能的人。

是：此，这样。

心：思想

勿丧：不丧失。丧：丧失。

箪：古代盛食物的圆竹器。

豆：古代一种木制的盛食物的器具。

则：就。

弗：不。

得：得到。

呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼

记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边

施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃

粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得

这个地步！

行道之人：（饥饿的）过路的行人。

蹴：用脚踢。

而：表修饰。

不屑：因轻视而不肯接受。

万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四

斗为一钟。

辩：同“辨”意为辨别。

何加：有什么益处。何介词结构，后置。

宫室：住宅。

奉：侍奉。

穷乏者：穷人。

得我：感激我。得：同“德”，感激。

与：同“欤”，语气助词。

乡：同“向”，先前、从前。

已：停止。

本心：指本性，天性，良知。

《鱼我所欲也》赏析

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一

个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌

恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼

是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到

的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义

也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍

弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义

比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引

出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。

其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论

证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指

义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有

比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）

不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得

时应该舍生取义。

其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用

也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”

这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡

是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡

更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的

事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是

会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更

珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为

也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是

心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样

的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿

意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸

患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为

人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指

不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是

贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在

二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的

中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接

着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得

则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑

也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食

品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几

句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能

得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿

的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞

丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大

饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，

贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而

视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以

宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人

和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例

生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得

时就会舍生取义。

在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都

有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取

义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危

急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环

境中却见利忘义。

文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上

确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼

义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫

室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、

妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自

己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的

感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。

那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受

侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，

“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，

后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已

乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附

权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之

谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因

为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留

孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，

并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子

的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万

钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，

表现了孟子大义凛然的性格和气概。

从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活

泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善

辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不

受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为

之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，

这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、

妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句

排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正

词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有

趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的

生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一

个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，

如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利

忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道

理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服

力。

《鱼我所欲也》赏析二

本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐

明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，

人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是

非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本

心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形

态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意

近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该

推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而

成为道德上完善的人。

放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，

无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”

在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本

心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番

分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和

保有“本心”的重要性。

简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍

生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所

恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非

独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命

题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第

2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐

都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩

礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并

对此进行批评和嘲讽。

需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉

生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍

生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有

“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之

食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；

“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲

可耻，属反面论证。

朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危

迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省

察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比

较恰切的。

《鱼我所欲也》简析

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深

入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，

在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对

比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者

有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如

果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的’诱惑，必然会“失其本

心(舍生取义之心)”。

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻

面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。

这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是

指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之

心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底

线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所

欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”

和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，

内心有一种凛然的“义”。

《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论

点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，

“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难

说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、

对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇

具说服力。

《鱼我所欲也》文言现象

通假字

故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。

所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。

万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。

所识穷乏者得我与：中“与”，通“欤”，语气词。

乡为身死而不受”中：乡”，通“向”，先前，从前。

词类活用

名词作动词

得，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得

我与。

动词作名词

生，可以获得生存的手段。例句：由是则生而有不用

也。

本文主旨

恻隐之心，人皆有之；

羞恶之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

《鱼我所欲也》原文赏析2

鱼我所欲也

孟子

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，

舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二

者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），

所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之

所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）

莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是

则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。

是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有

是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗

（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而

与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫

室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？

乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为

（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）

之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）

我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本

心。

译文

鱼，是我所想要东西；熊掌，也是我所想要东西。这两

种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也

是我所想要东西；道义也是我所想要东西。这两样东西不能

同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想

要，但还有比生命更想要东西，所以（我）不做苟且偷生事

情。死亡是我所厌恶，但还有比死亡更厌恶事，所以有祸患

（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要东西，那么凡是

可以保全生命方法有什么不可以用呢？如果人们没有比死

亡更厌恶事情，那么凡是可以躲避祸患手段有什么不可以做

呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲

避祸患却不去做。是因为有比生命更想要东西（那就是义），

有比死亡更厌恶东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种

思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德

不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。

（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路饥饿人都

不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接

受。高位俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种

高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室华美，为了妻妾侍

奉，为了所认识穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯

接受（施舍），现在为了宫室华美而接受了；从前为了（道

义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾侍奉而接受了；

从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所

熟识穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？

（如果不停止话，）这就是所说丧失了人本来思想，即羞恶

之心。

赏析

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子一个

重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：

“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为

自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；

义是有道德君子所必须遵循正路。

孟子先用人们生活中熟知具体事物打了一个比方：鱼是

我想得到，熊掌也是我想得到，在两者不能同时得到情况下，

我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱，义也是我所珍爱，

在两者不能同时得到情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子

把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊

掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”主张。

这个主张是全篇中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义意义。其一，“生亦我所

欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有

甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱，

但还有比生命更为我所珍爱（指正义），所以不能做苟且偷

生事；死亡是我厌恶，但还有比死亡更为我所厌恶（指不义），

所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生

更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之

所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚

于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没

有比生命更为人们所珍惜，那么凡是可以用来保全生命手段

哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶，那么凡是可

以用来避免祸患（死亡）事情哪样不能做呢!言外之意是：这

样下去，人们行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这

是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取

义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为

也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是

心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样

手段（指不正当手段）就可以保全生命，而有人不愿意采用；

通过这样办法（指不正当办法）就可以避免祸患（死亡），

而有人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱（指

义），还有比死亡更为人们所厌恶（指不义）；不单是贤人有

这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这

是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍

生取义。通过论证，文章开头提出中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接

着用具体事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则

死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑

也。”“箪”是古代盛饭圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品

器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：

只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就

要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿过路人

都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑

要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖

为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。

黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予

唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不

愿接受别人侮辱性施舍。连无人认识路人和贫困低贱乞丐都

能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把

义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都

有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取

义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有人在穷困危急

情况下可以拒绝别人侮辱性施舍，而在和平安宁环境中却见

利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社

会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”人。有人不问合不合

礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为

宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房华丽、

妻妾侍奉、因为给了所认识穷朋友以好处而使他们对自己感

恩戴德吗？华丽住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，

这些都是身外之物，与生命相比是微不足道。那些“万钟则不

辩礼义而受之”人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外

之物而不顾廉耻，这是什么原因造成，“此之谓失其本心”，

孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄

而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义

而受之”可耻之事应该罢休了。

孟子本人是一个比较高傲人，他不肯迁就，不肯趋附权

势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓

大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为

与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，

条件是准备在首都中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟

子万钟粮食作为弟子们生活费用，结果遭到孟子严辞拒绝。

（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说“万钟则不辩礼义而

受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发，表现了孟子大义凛

然性格和气概。

孟子在本篇中对舍生取义精神颂扬，对“万钟则不辩礼义

而受之”批判，对后世产生了良好影响。历史上许多志士仁人

把“舍生取义”奉为行为准则，把“富贵不能淫”奉为道德规范，

对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁

洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无

产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只

要主义真。”这都是与“舍生取义”精神一脉相承。

从文学角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，

充分体现了孟子大义凛然个性，表现了孟子雄辩、善辩才华。

他喜欢使用排比修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室

之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死

而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就

可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、

所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，

加强了气势，增强了感情，显示出说话人义正词严、理直气

壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢

使用比喻，本篇以具体鱼和熊掌比喻抽象生和义，以“舍鱼而

取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名例子。其

次，本篇中还大量运用了对比手法，如把鱼与熊掌对比，把

生与义对比，把重义轻生人与贪利忘义人对比，把“乡为”与

“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象

特别深刻，加强了文章说服力。

《鱼我所欲也》原文赏析3

原文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍

鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者

不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不

辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则

生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚

于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，

贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，

行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，

妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室

之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死

而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此

之谓失其本心。

(欤通与；乡通向；辟通避)

诗词赏析：

孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互

相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，

也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确

提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。

反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少

收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人

民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根

本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但

却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和

压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，

最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，

他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不

下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，

礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，

我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后

天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居

而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬

自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱

不能移，威武不能屈。”

《鱼我所欲也》原文赏析4

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我

所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使

人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生

而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、

妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室

之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死

而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此

之谓失其本心。

——先秦·孟子及其弟子《鱼我所欲也》

译文及注释

译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东

西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命

是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能

同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生

命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，

所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶

的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所

想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得

生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情

没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以

做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由

此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅

贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会

饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接

受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高

官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对

我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的

穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却

为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿

接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大

义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了

它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有

的本性。

注释

亦：也。

欲：喜爱。

得兼：两种东西都得到。

舍：舍弃。

取：选取。

甚：胜于。

于：比。

故：所以，因此。

苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

恶：厌恶。

患：祸患，灾难。

辟：通“避”，躲避。

如使：假如，假使。

之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

莫：没有。

则：那么。

凡：凡是，一切。

得生：保全生命。

何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

为：做。

而：但是。

是故：这是因为。

非独：不只，不仅非：不独：仅。

贤者：有才德，有贤能的人。

是：此，这样。

心：思想

勿丧：不丧失。丧：丧失。

箪：古代盛食物的圆竹器。

豆：古代一种木制的盛食物的器具。

则：就。

弗：不。

得：得到。

呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼

记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边

施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃

粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得

这个地步！

行道之人：（饥饿的）过路的行人。

蹴：用脚踢。

而：表修饰。

不屑：因轻视而不肯接受。

万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四

斗为一钟。

辩：同“辨”意为辨别。

何加：有什么益处。何介词结构，后置。

宫室：住宅。

奉：侍奉。

穷乏者：穷人。

得我：感激我。得：同“德”，感激。

与：同“欤”，语气助词。

乡：同“向”，先前、从前。

已：停止。

本心：指本性，天性，良知。

赏析

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子和》，论述了孟子的一

个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌

恶，这就是义；义是有道德的君子所时须遵循的正路。

孟子先避人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼

是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到

的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义

也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍

弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义

比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引

出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

孟子从三个方面论事了舍生取义的意义。

其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论

事说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指

义），所不不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有

比死亡更为我所厌恶的（指不义），所不有时对祸害（死亡）

不愿躲避。这是从正面论事义比生更珍贵，在二者不可兼得

时应该舍生取义。

其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可不得生者何不避

也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可不避患者何不为也？”

这几句论事说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡

是可不避来保全生命的手段哪样不能避呢！如果没有比死亡

更为人们所厌恶的，那么凡是可不避来避免祸患（死亡）的

事情哪样不能做呢！言外之意是：这样下去，人们的行为不

是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论事义比生

更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

其三，“由是则生而有不避也，由是则可不辟患而有不为

也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是

心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论事说：通过这样

的手段（指不正当的手段）就可不保全生命，而有的人不愿

意采避；通过这样的办法（指不正当的办法）就可不避免祸

患（死亡），而有的人不愿意去干。所不，还有比生命更为

人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指

不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是

贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论事义比生更珍贵，在

二者不可兼得时有人舍生取义。通过论事，文章开头提出的

中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接

着避具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得

则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑

也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食

品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是避脚踢着。这几

句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可不保全生命，不能

得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿

的过路人都不愿接受，如果是避脚踢着给别人吃，那就连乞

丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大

饥，黔敖为食于路，不待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，

贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目

而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，不至于斯也！”人厌恶，所

不宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路

人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不避说了。这一事

例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼

得时就会舍生取义。

在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都

有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取

义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危

急的情况下可不拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环

境中却见利忘义。

文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会和

确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼

义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。”为宫

室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、

妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友不好处而使他们对自

己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的

感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。

那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受

侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，

“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，

后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可不已

乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附

权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之

谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因

为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留

孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，

并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费避，结果遭到孟子

的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万

钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，

表现了孟子大义凛然的性格和气概。

从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活

泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善

辩的才华。他喜欢使避排比的修辞手法，如：“乡为身死而不

受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为

之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，

这话避一句就可不说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、

妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句

排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正

词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有

趣，孟子喜欢使避比喻，本篇不具体的鱼和熊掌比喻抽象的

生和义，不“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一

个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运避了对比的手法，

如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利

忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道

理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服

力。