子华使于齐

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论语选──子路曾皙冉有公西华侍坐

一、写作背景

孔门讲学本在用世，故有“如或知尔”之问。子路长于治军，冉有长于理财，公西华长于外交礼节，

三人各有专长，可备世用。孔子既肯定三子之淑世襟怀，也赞许曾皙祥和悠然的境界。文中具体呈

现了孔子循循善诱、随机点拨的教育方式，孔门师生讲学的情景，及弟子的个性抱负。

二、《论语》与孔子

(一)《论语》简介

内容

释名

“论”是“论纂”，“语”是“言语”，“论语”是“论纂”孔子之“言语”，也就是：孔子语录汇编──孔

子与弟子、时人谈论与应答的语录。

体例

语录体散文。（语录体，是指直接记录或摘录言论的一种文体）

编者

从书中尊称孔子为“子”，及“子曰”，可以证明论语并非孔子自己所写。论语一书，是由【孔

子弟子】及其【再传弟子】记述编纂而成。大致成书在春秋、战国之交。

内容

今本论语共二十篇，起于【学而】，终于【尧曰】。全书大多是记载孔子的言论及

孔子与弟子或他人的问答，揭示儒家理想人格养成之道，是认识孔子思想最重要的典籍。

篇名

撷取每篇首章第一句中二或三字为篇名，篇名与内容无关。

版本

1.西汉论语有三种抄本：鲁论语、齐论语、古论语。

2.西汉末，安昌侯张禹把鲁论语、齐论语混合为一，篇次以鲁论语为依据，称为张侯论

语（张侯论）。

3.东汉末，郑玄又以张侯论语为底本，参照齐论语和古论语作论语注，遂为论语的定本。

文学

价值

1.融平易典雅于一炉的语言：论语中表现的是当时平易明白的口头语言，又吸取了古代书

面语言的典雅严谨、精粹洗炼，句式长短灵活自如，表现力很强。形成言简意赅、深入

浅出、隽永有味的独特风格。

2.善用虚字显现人物感情性格：论语语录体散文的特点，是不仅记录说话者的语意，而且

一并录存表现说话者口吻、语气的虚词，呈显出人物的感情和性格。

3.人物描写生动自然：从本章中如闻如见孔子循循善诱的精神，对学生严肃诚恳的态度；

又能生动展显孔门弟子或直率，或拘谨，或务实，或高旷的不同个性。

4.寓哲理于具体形象：孔子善于将深邃哲理寄托于具体形象，使说理富于诗意。如：“子

在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”（子罕）感慨时光流逝，勉人珍惜光阴。

(二)孔子生平

家世成长

1.孔子祖先是宋国贵族，后来避难来到鲁国，成为鲁国人。

2.父亲叔梁纥是陬邑大夫，以勇力闻名，曾在攻打偪阳时托起闸门，让进城的将士

安全撤出。在孔子三岁时去世，母亲颜氏带着孔子迁居曲阜。

3.鲁国保留着许多礼仪，孔子耳濡目染，小时玩游戏，常常模仿举行祭礼的礼仪。

少也贱，

长而好学

1.孔子年轻时做过“委吏”、“乘田”等工作。

2.孔子曾专程到宋国考察殷商礼仪，到雒邑考察宗庙制度，到杞国考察夏礼。向郯

子学官制，向老子问礼，向师襄学琴，向周大夫苌弘问乐，向齐太师学韶乐。子

贡说：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（论语子张）

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有教无类

1.孔子三十岁时，已学业有成，卓然自立，开始讲学生涯。他是中国第一位私人兴

学的教育家，打破只有贵族子弟才能求学的规矩。提出【有教无类】的主张，不

分地域、贫富，聚天下之才而教之，为中国教育史开创光辉的一页。

2.孔子在洙水、泗水之间聚徒讲学，后因以【洙泗】代称孔子或儒家。

从政

五十一岁时，孔子做了中都宰，“一年，四方皆则之”政绩卓著，随后升为司空，接着

升为大司寇，成为掌管国家司法、刑狱和治安的最高长官。孔子还代理相职三个月，

从政期间，在外交、内政方面都颇有建树。

周游列国

齐国深恐孔子执政后鲁国会逐渐强大，威胁齐国，便挑选八十名能歌善舞的美女及

华丽的马车三十辆，送给鲁国。果然鲁君及季桓子终日沉溺声色，荒怠政事，孔子

大为失望，带着弟子离开鲁国，周游列国十四年。孔子怀着强烈的救世之心，历尽

艰辛，四处游说，宣扬自己的治国之道，结果处处碰壁，其政治理想始终未能实现。

整理六经

1.孔子六十八岁回到鲁国，把一生理想寄托在整理六经。孔子删【诗书】、定【礼

乐】、赞【周易】、修【春秋】，整理六经，是孔子晚年对中华文化最大的贡献。

2.鲁哀公十六年，谥孔子为“尼父”。

掌

故

夹谷

之会

鲁定公十年，鲁定公和齐景公在夹谷相会。孔子以大司寇身分参与。当彼此馈赠应

酬仪式完毕，齐国先后以持兵器的舞队及喧哗的乐队上前表演，分别被孔子正言斥

退或下令处斩。齐景公回国之后，归还了从前侵夺的土地，表示向鲁国道歉。

覆醢

孔子听说卫国发生政变，即预言子路会殉难。后来孔子听到子路被乱刀砍死，就命

人“覆醢”：倒掉桌上的肉酱不吃。“覆醢”表示孔子对子路去世极哀痛。

三、国学常识

(一)四书

四书简介

成书

南宋【朱熹】合论语、孟子、大学、中庸为四书，并作集注。元、明、清以四

书章句集注取士，故数百年学术政治深受影响。

【论语】

1.作者：孔子弟子及再传弟子。2.孔子学说的代表文献，以【仁】为中心思想。

【孟子】

作者：由孟子自着，弟子万章、公孙丑参与整理。

【大学】

本为【礼记】中之一篇。

【中庸】

本为【礼记】中之一篇。

(二)十三经沿革

先秦六经

【诗】、【书】、【易】、【礼】、【乐】、【春秋】

注：六经中的“礼”是“仪礼”

西汉五经

诗、书、易、礼、春秋（乐经因秦焚书、项羽火烧秦宫而失传）

注○1五经中的“礼”也是“仪礼”。○2唐孔颖达作五经正义，礼经取小戴礼记

（用小戴礼记取代仪礼），春秋取左传（春秋经经文合并于左传中）。

南朝刘宋

十经（实

际上为

十一经）

诗、书、易、仪礼、礼记、周礼（后三者合称三礼）

春秋左氏传、公羊传、谷梁传（合为春秋三传，春秋经经文均合并于传中）

论语并孝经

唐代十二经唐文宗开成石经：十经中论语、孝经分开，加上尔雅

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南宋光宗

绍熙年间

十三经

五经中三部：诗、书、易

春秋【三传】：左传、公羊、谷梁

【三礼】：仪礼、礼记、周礼

论语、孝经、尔雅、孟子（即开成石经十二部加上【孟子】书）

注：四库全书中，经部除了十三经之外，另有四书类以及小学类（如：许慎‧说文解字）。

(三)先秦儒家散文的发展：大体上可以分成三个连续发展的阶段：

典籍时代体裁内容、特色

论语春秋战国之际【语录体】

以记言为主，多半是简短的谈话和问答。

孟子战国中叶【语录体】

对话式的论辨文，论辩铺张扬厉，很具雄辩的说理性。

和论语相比，已经有了很大区别，并有较强的文学性。

荀子战国末叶

订定篇名的

专题议论

讲究论断透辟，辞采缤纷，注意文章的构思和修辞，逻

辑性强，可视为先秦儒家哲理散文的最高成就。

比较

1.论语、孟子每篇皆撷取首章首句中二或三字为篇名，与全篇内容并无联系。

2.荀子各篇往往以极简明的两个字揭示中心思想，全文主旨一目了然。

(四)孔门圣人

至圣：孔子亚圣：孟子复圣：颜回述圣：子思宗圣：曾参

四、课文深究

线索：言志全文以【言志】贯串。孔子透过闲谈和弟子“言志”，并随机启发。

笔法

本课以宛如小说的笔法，记述了孔子和弟子“言志”的对话，情节完整，对话生动，

如闻其声，如见其人，人物性格跃然纸上，反映了儒家礼乐治国的政治思想。

内容段落分析

孔子

问志

一

“子路、曾皙、冉有、公西华”是依年纪大小所作的排列，表现儒门长幼有序、重礼。

孔子“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的平易亲切，为言志创造轻松的气氛。

弟子

言志

二

至

五

子路

子路长于【治军】。“率尔”勾勒子路不加思索、抢在别人之前述志，活

现他好勇、急躁、冲动的个性。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，

因之以饥馑”是很不利的条件；而“比及三年，可使有勇，且知方（可见

子路重视礼义）也”是很高的治国成就。

孔子哂子路：“为国以礼，其言不让（子路夸了海口）。”

冉有

冉有长于【理财】。“求！尔何如？”先有孔子问话，冉有才敢回答，

显现个性“谦退”。“治理小国，仅能使人民富足，至于礼乐则有所不能。”

述志谦虚谨慎，重视礼乐治国。

公西华

公西华长于【外交礼节】。公西华回答之前先说：“非曰能之，愿学焉。”

口吻极客气。谦言“宗庙之事……愿为小相焉”的述志，也是礼乐治国的体

现。

曾点

态度从容恭敬（乐声渐歇，铿然结束，然后推瑟起身）。只字未谈具体

治国，仅描绘了“先富后教、礼乐治国的太平社会”，故孔子喟然叹许。

孔子

评志

六

子路的话不够谦让，所以孔子“哂之”。但对子路等三人“先富后教、礼乐治国”的志

向全都是肯定的，并提醒曾皙不能忽略入世的具体实践。

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五、难句精解

1.以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？

─孔子请弟子说说自己的志向。由此可见孔子于课堂上和蔼可亲、平易近人，及孔子循循善

诱、启发式的教学方式。

2.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方

也。─子路自言志向是治国必能使人民有勇，且知礼义。由此可见子路的自信自负与直率。

3.方六、七十，如五、六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。

─冉有自言志向是使人民富足。先言“六、七十”，后言“五、六十”，表现冉求个性的退缩保

守。

4.宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。─公西华自言志向是从事外交会盟之事。

5.莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

─之前三子所言只在具体实践事功，而“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”则已达礼乐之治的太平

景象，和悦快乐的物我合一境界，有人与大自然、个人与群体的和谐。

6.为国以礼，其言不让，是故哂之。

─子路志在治国，但谦让不足，不免有骄矜之气，所以需要节制。但孔子仍肯定子路的志向。

7.安见方六、七十，如五、六十，而非邦也者？

─冉求从“方六、七十”到“五、六十”，显示个性谦退。孔子也肯定冉求的治国志向。

8.宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？

─祭祀、朝觐与会盟，都是国家大事。孔子肯定了公西华治国的志向，外交、礼仪的才华。

六、形音义比较

字形字义词例

1.方

礼义可使有勇，且知“方”也（论语先进）

面积见方“方”六、七十，如五、六十（论语先进）

2.比

等到（ㄅㄧˋ）

由也为之，“比”及三年（论语先进）

“比”行百里，始奋迅（岳飞‧良马对）

“比”去，以手阖门（归有光‧项脊轩志）

排列、相并（ㄅㄧˋ）

天涯若“比”邻（王勃‧杜少府之任蜀州）

“比”肩而行／排“比”修辞

比拟（ㄅㄧˇ）自“比”于管仲、乐毅（三国志诸葛亮传）

3.以

因为“以”吾一日长乎尔，毋吾“以”也（论语先进）

介词，依、按为国“以”礼（论语先进）

用如或知尔，则何“以”哉（论语先进）

则、就如其礼乐，“以”俟君子（论语先进）

4.如

或、或者

方六、七十，“如”五、六十（论语先进）

宗庙之事，“如”会同（论语先进）

至于“如”其礼乐，以俟君子（论语先进）

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5.相

赞礼的官员（ㄒㄧㄤˋ）愿为小“相”焉（论语先进）

代词性助词，表示动词

后省略宾语

则余当以诚意“相”代（郑成功‧与荷兰守将书）

互相（ㄒㄧㄤ）出郭“相”扶将（木兰诗）

6.风

乘凉【ㄈㄥˋ】“风”乎舞雩（论语先进）

吹拂【ㄈㄥˋ】春风“风”人

同“讽”，委婉劝诫

（ㄈㄥˋ）

“风”世励俗

7.与

赞同、赞许吾“与”点也（论语先进）

和

可“与”言而不“与”之言，失人（论语卫灵公）

助“与”人为善

同类民胞物“与”

等待时不我“与”

对待君子敬而无失，“与”人恭而有礼（论语颜渊）

给忆昔封书“与”君夜（白居易‧与元微之书）

向、对“与”虎谋皮

参加【ㄩˋ】参“与”

通“欤”，句末语气词

【ㄩˊ】

唯求则非邦也“与”（论语先进）

8.率

急遽、直率（ㄕㄨㄞˋ）子路“率”尔而对曰（论语先进）

带领（ㄕㄨㄞˋ）遂“率”子孙荷担者三夫（列子汤问愚公移山）

大约、通常（ㄕㄨㄞˋ）“率”皆如此

榜样（ㄕㄨㄞˋ）表“率”

坦白、豪爽（ㄕㄨㄞˋ）坦“率”

粗心、轻浮（ㄕㄨㄞˋ）草“率”

比值（ㄌㄩˋ）效“率”／利“率”

9.尔

语尾助词，同“然”

子路率“尔”而对曰（论语先进）

鼓瑟希，铿“尔”（论语先进）

第二人称代名词，你、

你们

以吾一日长乎“尔”／如或知“尔”，则何以哉／

求！“尔”何如（论语先进）

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七、字形辨析（相同偏旁）

偏旁字音词例

胃

ㄎㄨㄟˋ喟然叹曰

ㄨㄟˋ渭水之滨、胃部、刺猬、称谓

予

ㄓㄨˋ机杼声

ㄕㄨ抒发、纾困、舒服

ㄩˊ予身、婕妤

ㄩˇ给予

ㄩˋ预备、犹豫

亥

ㄍㄞ言简意赅、草荄、垓下

ㄎㄜˊ咳嗽、欬唾成珠

ㄎㄜˋ刻薄寡恩、刻舟求剑

ㄎㄞˋ謦欬

ㄏㄜˊ弹劾、审核

ㄏㄞ咳声叹气

ㄏㄞˊ放浪形骸、红孩儿、承颏拄肘

ㄏㄞˋ骇人听闻、亥时

寺

ㄉㄞ待在家里

ㄉㄞˋ待价而沽

ㄓˋ对峙、痔疮、鹤跱

ㄕˋ侍坐、恃宠而骄

八、修辞举隅

转品

定义改变一个词原来的词性，使表达更为简洁、新颖、鲜活、生动有力或精警

名词作动词◆“鼓”瑟希，铿尔◆“端章甫”，愿为小相焉

倒装

定义在写作时，颠倒通常的用词（句子成分）顺序的修辞方法

例句

◆以吾一日长乎尔（长乎尔一日）◆毋吾以也（毋以吾也）

◆不吾知也（不知吾也）◆尔何如（尔如何）

◆可使足民（可使民足）

借代

定义不直接说出事物的名称，而是借用有密切关系的另一事物的名称来代替

例句◆“冠者”五、六人◆千“乘”之国

九、成语集锦

（一）出自《论语》的成语

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登堂入室

登上厅堂，进入内室，比喻学问或技能从浅到深，达到很高的层次。后亦指未经许

可自行进入他人内室。堂、室，古代宫室，前面是堂，后面是室。

过犹不及说明做得太多与做得不够一样不合适。过，过分。犹，如同。不及，达不到。

驷不及舌

一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。驷，

古时由四匹马拉的车。舌，指说的话。

名正言顺原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。

行不由径走路不走快捷方式，比喻行事光明正大，不投机取巧。

祸起萧墙比喻灾祸乱发生于内部。萧墙，屏障大门的墙壁，比喻内部。

开柙出虎本指负责看管的人未尽责任，现多比喻放纵坏人。柙，音ㄒㄧㄚˊ。

见贤思齐看到才德兼备的人，就想向他学习，和他一样。

（二）与本课词语有关的成语

率尔成章不经思索，下笔成文。形容文学作品粗疏、草率、不细心。

率尔操觚轻率下笔，不加思索，挥笔成文。但也形容文思捷速。

百乘之家周时大夫有地方十里，兵车百辆，故称卿大夫为“百乘之家”。

万乘之国出兵车万乘之大国。周制，天子地方千里，兵车万乘，后世因称天子为“万乘”。

千乘万骑形容车马众多。

章甫缝掖指儒者的服饰。章甫，礼冠。缝掖，袖子宽大的衣服。掖，音ㄧㄝˋ。

章甫荐履指把戴在头上的帽子，垫在鞋子下面。比喻行事颠倒，是非不分。

十、延伸学习

（一）与孔子相关的对联

1.成春秋一书褒贬严斧钺

留洙泗片席俎豆以馨香

2.道若江河，随地尽成洙泗

圣如日月，普天犹是春秋

3.观于海者难为水○1

譬如天之不可阶○2

（○1观于海者难为水：孟子尽心上：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之

门者难为言。”○2譬如天之不可阶：论语子张：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”）

4.生民来，未有夫子也○1

知我者，其惟春秋乎○2

（○1生民来未有夫子也：孟子公孙丑上：“自有生民以来，未有孔子也。”○2知我者其惟春秋乎：孟子滕文公下：

“孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！’”）

（二）论语选

1.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志！”子路曰：“愿车、马、衣、裘，与朋友共，敝之

而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋

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友信之，少者怀之。”（论语公冶长）

语译：颜渊、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向！”子路说：“我愿意把车、

马、衣服、皮裘等，和朋友共享，用坏了也不觉得遗憾。”颜渊说：“我希望做到：不夸耀自

己的优点，不张扬自己的功劳。”子路说：“希望听听老师您的志向！”孔子说：“使老年人得

到安适的奉养，使朋友能以诚信交往，使年少者能得到关怀与爱护。”

2.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋

也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，

不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

（论语公冶长）

语译：孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，

在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯

又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以在有千户人家的大邑，或是能出

百辆兵车的卿大夫之家中当个总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西

赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不

知道他是不是做到了仁。”

（三）与孔子相关的诗篇

1.经鲁祭孔子而叹之唐玄宗

夫子何为者，栖栖○1一代中。地犹陬○2氏邑，宅即鲁王宫○3。

叹凤○4嗟身否，伤麟⑤泣道穷。今看两楹奠⑥，当与梦时同。

译注：孔子的作为是什么呢？他在那个乱世中忙碌不安地为理想奔走着。这里就是孔子的故乡昌平

陬邑，也是汉代鲁恭王的宅第。孔子曾藉“凤鸟不至”来感叹经历乱世的困顿，也由悲伤麒

麟的被捕获与死亡，哭泣感慨大道不行。孔子过世前曾自言“梦坐奠于两楹之间”，我今日在

孔子故居中所看到的两楹，大概就是他梦中所见的吧！（○1栖栖：忙碌不安的样子。○2陬：

史记：“孔子生鲁昌平乡陬邑”。此为孔子生长之地。○3鲁王宫：汉代鲁恭王曾拆除孔子

故宅以扩大自己的宫室，后来“升堂闻金石丝竹之声”，才停止。○4叹凤：论语子罕：“子曰：

‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”○5伤麟：史记：鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子

鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”……曰：“吾道穷矣！”○6两楹奠：礼记檀弓：

“予（孔子）畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。……予殆将死也。”）

2.经曲阜城祭孔子而叹之唐刘沧

行经阙里○1自堪伤，曾叹东流逝水○2长。

萝蔓几凋荒陇树，莓苔多处古宫墙。

三千弟子标青史，万代先生号素王○3。

萧索风高洙泗○4上，秋山明月夜苍苍。

译注：走过曲阜城内孔子所住过的阙里，想起孔子的行谊，自己不禁觉得感伤。孔子曾感叹“逝者

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如斯”，正如我此刻的心情。荒陇上藤萝葛蔓挂在凋敝的树上，古代遗留下来的宫墙上爬满

了青苔地衣。孔门的三千弟子名标青史，千秋万代以来孔子被推崇为素王。孔子聚徒讲学的

洙水和泗水间，有风萧瑟的吹过，秋天的山上明月高挂，在苍茫夜色中，显得格外凄清。（○1

阙里：孔子住地，在曲阜城内。后世多用作曲阜的代称。○2逝水：论语子罕：“子在川上，

曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”○3素王：汉朝公羊学家以孔子身虽无位，而修春秋以制明

王之法，故称之为“素王”。○4洙泗：洙水和泗水之间是孔子聚徒讲学的地方。代称孔子或

儒家。）

（四）史记孔子世家赞司马迁

太史公曰：“诗有之:‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，

想见其为人。适○1鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能

去云○2。

天下君王至于贤人，众矣！当时则荣，没则已焉！孔子布衣○3，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”

译注：太史公说：“诗经中有：‘高山可供仰望，大道可供遵行。’的诗句，孔子的崇高伟大，虽然无

法企及，但仍一心向慕神往。我读孔子的著作，可以想象他这个人。到了鲁国，参观孔庙，

看到他遗留的车辆、服装和祭器，太学生们按时来到这里学习礼仪，我留恋徘徊，舍不得离

去。

天下的君王和历来的贤者，非常之多！生前固然荣耀，死后却什么也没留下啊！孔子以

一个平民身分，却传了十几代，读书人都崇奉他。从天子王侯以下，全国讲读六经的人，都

以孔子的说法为标准，真的可以称他为至圣了！”（○1适：到。○2云：句末语助词，无义。○3

布衣：指平民。）

十一、历届试题精选

1.孔子认为，良好的道德修养具有普世价值，不受族群、地域的局限。下列《论语》文句，强调此

一道理的选项是(Ａ)天下有道则见，无道则隐(Ｂ)言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣(Ｃ)十室之邑，

必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也(Ｄ)君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也(Ｅ)

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

答案：(Ｂ)(Ｄ)

解析：(Ａ)谈及应对世事的态度，未提道德之价值。语译：天下政道清明就出仕，政道昏乱就隐

居。（出自《泰伯》）(Ｂ)“忠信笃敬”的道德修养，在异邦也能通行，所以与其普世价值有

关。语译：言语忠诚信实，行为敦厚敬慎，即使到了野蛮落后的国家，也行得通。（出自

《卫灵公》）(Ｃ)指出有品德的人多，好学的人少，但未谈其价值。语译：随便哪一个有

十户人家的小村落，都肯定能找着一个和我孔丘一样忠信的人，但没能找着像我这样好学

的人。（出自《公冶长》）(Ｄ)具“敬、恭、礼”的道德修养，便不受血缘局限，能与各地之

人结交，弥补没有兄弟的缺憾。语译：君子言行敬慎而没有缺失，对人恭敬有礼，天下之

中人人都可以成为如兄弟般的朋友。（出自《颜渊》）(Ｅ)说明孔子时然后言的态度。语译：

孔子在乡里间，其貌温恭谦逊，好像不能说话的一般；他在宗庙朝廷时，说话明白不含糊，

只是很谨慎。（出自《乡党》）

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2.关于下列文字，叙述不正确的选项是：“子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：‘与之釜。’请教。

曰：‘与之庾。’冉子与之粟五秉。子曰：‘赤之适齐也，乘肥马、衣轻裘。吾闻之也，君子周急不

继富。’（注：公西赤，字子华；釜、庚、秉都是量的单位）”（《论语‧雍也》）(Ａ)“请教”是指冉

子向孔子请教赠粟的多寡(Ｂ)孔子认为君子行事，宜雪中送炭，非锦上添花(Ｃ)“周急不继富”的

“周”字通“赒”字，是救济的意思(Ｄ)从“乘肥马、衣轻裘”，可知子华行装豪华，并不穷困匮乏。

答案：(Ａ)

解析：(Ａ)“请教”指希望能增加。题干语译：公西华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助

一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”

冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻

便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富有的人。”

3.古人论孝道的言论很多，如敬养父母、先意承志等。除了事亲之外，宝爱自身也是尽孝之道，下

列文字，符合宝爱自身之孝的选项是(Ａ)孝子不登高，不履危（《大戴礼记‧曾子本孝》）(Ｂ)父

母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧（《论语‧里仁》）(Ｃ)事父母几谏，见志不从，又敬

不违，劳而不怨（《论语‧里仁》）(Ｄ)身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也（《孝经‧开

宗明义章》）(Ｅ)孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致

其严（《孝经‧纪孝行章》）。

答案：(Ａ)(Ｄ)

解析：“宝爱”为珍惜喜爱之意。(Ａ)孝子不登高，不履危，为的是珍惜自己，是宝爱自身之孝。(Ｂ)

关怀父母的年纪，为敬养父母之孝。(Ｃ)事奉父母的态度，为敬养父母之孝。语译：子女

侍奉父母，应委婉地劝谏。若父母的心意不能接纳劝谏，仍须恭敬而不违逆，内心虽然忧

愁却也不怨恨。(Ｄ)不敢毁伤父母所赐之发肤，为宝爱自身之孝。(Ｅ)不论是“致其敬”、“致

其乐”，都是敬养父母之孝。语译：孝子事奉双亲，平时就要尽心表达孝敬；奉养饮食时，

要尽心表现最和乐的态度；父母生病要以最忧戚的态度照顾；父母不幸去世要以最哀伤的

心情办理丧事，祭祀父母时要表现出最庄重的态度。

4.关于下引文字，叙述正确的选项是：“公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：‘宣，而居参之门，

三年不学，何也？’公明宣曰：‘安敢不学。宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣

说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，

严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者，学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？’

曾子避席谢之曰：‘参不及宣，其学而已。’”（《说苑‧反质》）(Ａ)就公明宣所答可知：对于“学

习”范围的认知，公明宣比曾子更开阔(Ｂ)公明宣“三年不读书”，实际上他所读的是“为人处世”

这部书(Ｃ)曾子“避席谢之”，是因为他自认忝为公明宣的老师，却未能鞭策他读书，深感惭愧(Ｄ)

平心而论，曾子自身言行庄重，无意中产生了不言而教的效果，又时时关注学生的学习，固无负

于老师之职分(Ｅ)子夏曾说“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣”（《论语‧学而》），与公明宣对“学”的看法相近。

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：(Ｃ)曾子避席是因为自己太窄化“求学”的真意。题干语译：公明宣在曾子门下求学，三年

没有读任何书籍。曾子问他：“宣，你在我的门下，三年不认真学习，这是什么原因呢？”

公明宣说：“我岂敢不学习？我见老师在宫庭时，只要长辈在家，即使对犬马也绝对不发

出任何大声的叱责，我喜欢这种态度，努力效法，但还不能做到；我看到老师应答宾客时，

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态度恭敬说话明俭且绝不懈怠偷惰，我很喜欢这种态度，努力效法，但还不能做到；我又

看到老师在朝廷时，对待下属庄严但不苛责，我很喜欢这种态度，努力效法，但还不能做

到。我喜欢这三种态度，只是学了还未能澈底达成，我岂敢处在老师门下却不学习呢？”

曾子离开自己的座位向公明宣道歉说：“我比不上你啊！你这种观察力与效法精神才是学

习的真意。”

5.阅读下列南宋朱熹《朱子语类》两则短文，回答下列问题：

(甲)近日学者病在好高，读《论语》，未问“学而时习”，便说“一贯”；《孟子》，未言“梁王问利”，

便说“尽心”。

(乙)或问：“孟子说‘仁’字，义甚分明，孔子都不曾分晓说，是如何？”曰：“孔子未尝不说，只是

公自不会看耳。譬如今沙糖，孟子但说糖味甜耳。孔子虽不如此说，却只将那糖与人吃。人

若肯吃，则其味之甜，自不待说而知也。”

(１)下列阅读《论语》、《孟子》的方法，与上引朱熹言论最相符的选项是(Ａ)欲去好高之病，宜

先求“一贯”，再求“尽心”(Ｂ)无论读《论语》或《孟子》，皆应循序渐进，踏实研读(Ｃ)《论

语》说理平易，适合略读；《孟子》说理详尽，适合精读(Ｄ)《孟子》较《论语》义理分明，

宜先读《孟子》，再读《论语》。

(２)上文朱熹以“吃糖”为喻，目的是希望读书人明白(Ａ)在教学方法上，孔子的身教优于孟子的言

教(Ｂ)孔子说理直截了当，语重心长；孟子辩才无碍，得理不饶人(Ｃ)孔子虽少讲理论，实

教人透过生活实践以体悟道理(Ｄ)“仁”因孟子的解释分晓，才得以确立为儒家学说的核心。

答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)

解析：(１)(Ａ)测验引文(甲)，从朱子口气或文句理解，可知“学而时习”、“梁王问利”，是比较基

本的；“一贯”、“尽心”，是更高阶的。(Ｂ)朱子认为读《论语》、《孟子》，不宜躐

等，宜按部就班，先从基本开始，再往进阶追求。(Ｃ)《论语》、《孟子》皆应精读。

(Ｄ)就测验引文(乙)孔子、孟子论述学说思想的方法，仅是备选答案自由发挥，与朱

子所言关联少。

(２)朱子以糖比喻，孔子将糖给人吃，即孔子引导人实践体验“仁”；(Ｃ)贴切地说明朱子

的诠释。(Ａ)朱子未定两人优劣，不当选。(Ｂ)朱子没有说孟子得理不饶人，不当选。

(Ｄ)朱子也没谈到(Ｄ)的内容；且孔子已确立为“仁”学说的核心。

6.《论语‧学而》篇中“贤贤易色”一语，历来注解各有不同，清代学者陈澧《东塾读书记》提及：“为

人孝弟、贤贤易色、事君致身、朋友有信，五伦之事备矣。”若依此说法，则陈澧以为“贤贤易色”

当指(Ａ)尚贤远佞(Ｂ)长幼有序(Ｃ)行孝色难(Ｄ)夫妇之道。

答案：(Ｄ)

解析：由陈澧的“五伦之事备矣”可知前方所言为五伦，故“为人孝弟”同时谈“父子”、“兄弟”，“事

君致身”谈“君臣”，尔后“朋友有信”谈朋友，所以，只剩贤贤易色对应夫妇之道。贤贤易色：

以尊重贤人之心替代爱好美色之心。致身：奉献生命。

7.下列有关经典或文学常识的叙述，正确的选项是(Ａ)《诗经》从性质上分，有《风》、《雅》、《颂》

三类；从作法上分，有赋、比、兴三种；合称“六义”(Ｂ)汉代的诗有乐府和古诗，二者原本都配

乐可歌，后来与音乐的关系疏离，变成单纯创作、阅读的作品(Ｃ)《春秋》编年纪事，《左传》

亦编年纪事，《史记》为纪传体，《汉书》亦纪传体，后代正史都用纪传体(Ｄ)“志怪”为魏晋六朝

小说的重要特征，至后代犹有继承者，如《聊斋志异》即其中非常著名的代表作(Ｅ)《论语》是

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记录孔子言谈举止的重要著作，展现孔子的思想、情怀、人生态度及其与学生的互动情形。汉代

独尊儒术，《论语》被尊为经典，与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。

答案：(Ａ)(Ｃ)(Ｄ)

解析：(Ｂ)汉代古诗徒诵不歌。(Ｅ)汉代独尊儒术，但尚未看重《论语》及《孟子》。宋代朱熹

才将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四本书合称“四书”。

8.儒家思想，一脉相传。下列前后文句意义相近的选项是(Ａ)己所不欲，勿施于人／施诸己而不

愿，亦勿施于人(Ｂ)以不教民战，是谓弃之／不教民而用之，谓殃民(Ｃ)仁者先难而后获／劳苦

之事则争先之，饶乐之事则能让(Ｄ)言必信，行必果，硁硁然小人哉／大人者，言不必信，行不

必果(Ｅ)始作俑者，其无后乎／率兽而食人，恶在其为民父母也。

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)(Ｄ)或（全）

解析：(Ａ)前后两句都是推己及人。语译：自己不愿意接受的事情，就不要强加于别人身上（《论

语‧颜渊》）╱放在自己身上，自己并不愿意接受的事情，也不要施放在别人身上（《中

庸》）。(Ｂ)都在强调政府须在平时对百姓进行军事训练，否则一旦面临战事，将会使人

民受到敌人的屠戮。语译：用没有训练好的人民去打仗，就等于白白牺牲他们（《论语‧

子路》）╱不训练人民就让他们与敌人作战，这是祸害人民（《孟子‧告子》下）。(Ｃ)

前一句的“先难后获”与后一句的“争劳让乐”，意思相近。语译：仁人对难做的事，先于众

人去做；当有所收获时，则总排在众人之后（《论语‧雍也》）╱劳苦的事情就争先去做；

饶富乐趣的事则能礼让别人先行（《荀子‧修身》）。(Ｄ)“言必信，行必果”本来是好的，

但因只是坚确自守，注意言行而已，那就成为识量浅陋之人（此为朱《注》对“硁硁然小

人”之解）。相反的来说，真正通达事理者（大人），应通权达变，亦即“言不必信，行不必

果”。故本选项正确。语译：说话一定信实，行为一定坚持到底，不问是非的固执己见，

那是识量浅陋的人啊（《论语‧子路》）╱通达事理的人说话不一定死守信诺，做事不一

定非有结果不可，只要合乎道义就行（《孟子‧离娄》下）。(Ｅ)“始作俑者”用以比喻某

种坏事或恶劣风气的肇始人，与“率兽而食人”其义有别，实不宜列为答案。出题者原来将

本选项列为答案，是因《孟子》的原文将“率兽而食人”与“始作俑者”并论︰“庖有肥肉，厩

有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不

免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之

也。如之何其使斯民饥而死也？”只是细推《孟子》原意，不过在说用殉葬俑陪葬，只因

其像人形而已，创作者便该被批判攻击，何况执政者饿死真正的活人，那罪过更大。换言

之，“始作俑者”并没有使人死亡，而“率兽而食人”则已虐害了百姓，两者所指涉之事并不

相同。而题目所问为“前后文句意义相近”者，要将本选项列为答案是说不通的。语译：开

始用俑殉葬的人，一定会得到报应，没有后代（《孟子‧梁惠王》上）╱有如人民父母的

国君失职，只图享乐，以虐政害民，就像带着野兽吃人，这样哪有资格成为人民的父母呢？

（《孟子‧梁惠王》上）

9.奕轩和同学组队参加“语文达人竞赛”，决胜题抽到的题目是：“奴‘婢’／麻‘痹’／‘裨’益，请先判断‘’

内三字的读音为完全相同、完全不同或二同一异，再选出与上述三字发音关系相同的一组答案”，

正确答案的选项是(Ａ)“劬”劳／“瞿”然／“佝”偻(Ｂ)发“绺”／马“厩”／自“咎”(Ｃ)阿“谀”／舞“雩”／

膏“腴”(Ｄ)造“诣”／福“祉”／抽“脂”。

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答案：(Ｃ)

解析：题干︰ㄅㄧˋ。奴婢：男仆称奴，女仆称婢／ㄅㄧˋ。麻痹︰失去知觉。“痹”一般写作“痹”

／ㄅㄧˋ。裨益︰补益、帮助。裨，增加、帮助、修补。“裨”字又有“ㄆㄧˊ”的音，意为

小的，如“裨海”；或指副的，如“裨将”。(Ａ)ㄑㄩˊ。劬劳︰勤劳／ㄐㄩˋ。瞿然︰惊视的

样子／ㄎㄡˋ。偻：音ㄌㄡˊ，背部前弯。(Ｂ)ㄌㄧㄡˇ。绺︰量词，用于指丝麻、须发等

成束的物体／ㄐㄧㄡˋ。马厩︰养马的场所／ㄐㄧㄡˋ。自咎︰自我责备。(Ｃ)ㄩˊ。阿

谀︰阿附谄谀／ㄩˊ。舞雩︰古时求雨的祭坛／ㄩˊ。膏腴︰形容土地肥美。(Ｄ)ㄧˋ。

造诣︰学业或技艺达到的程度／ㄓˇ。福祉︰幸福／ㄓ。脂：脂肪。

10.古汉语中，往往为强调宾语（受词），而将宾语提到动词前面。下列不属于这种语法结构的选项

是(Ａ)夫晋，何厌之有(Ｂ)父母唯其疾之忧(Ｃ)其一人专心致志，惟弈秋之为听(Ｄ)用之则行，舍

之则藏，唯我与尔有是夫。

答案：(Ｄ)

解析：将宾语提前，通常会使用结构助词“是”或“之”。此题考“之”。

(Ａ)“夫晋，何厌之有”→“晋有何厌”。(Ｂ)“父母唯其疾之忧”→“父母唯忧其疾”。(Ｃ)“其一

人专心致志，惟弈秋之为听”→“其一人专心致志，惟听弈秋”。(Ｄ)“用之则行，舍之则藏，

唯我与尔有是夫”，没有宾语提前的语法现象。

语译：(Ａ)晋国哪有满足的时候呢？（《烛之武退秦师》）(Ｂ)有三解：一解谓父母忧子女之疾；

二解谓子女忧父母之疾；三解谓父母仅忧子女之疾，不忧子女之妄行而陷于不义；皆可

通。（《论语‧为政》）(Ｃ)其中一人专一心思、贯彻意志，只听弈秋的话。（《孟子‧告子》

上）(Ｄ)任用我，我就出来做官使教化大行，舍弃不用我，我就退处修身，只有我和你

能这样吧！（《论语‧述而》）

11.下列有关古代文化知识的叙述，正确的选项是(Ａ)孔门四科为德行、言语、政事、文学(Ｂ)古人

以二十岁为成年，一般贵族男女，于该年行冠礼(Ｃ)诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半，而中道

崩殂。”“崩”，在古代为帝王过世的用语(Ｄ)张岱《西湖七月半》：“杭人游湖，巳出酉归。”“巳出

酉归”，是指：天未亮即出门，傍晚才回家(Ｅ)吴敬梓《范进中举》：“范进进学回家，母亲、妻

子俱各欢喜。”“进学”，是指：范进经“童试”及格，考取秀才。

答案：(Ａ)(Ｃ)(Ｅ)

解析：(Ｂ)冠礼，古代男子二十岁举行的加冠之礼，表示其成人。选项中言“一般贵族男女”，不

能包括女性，故此选项为非。(Ｄ)巳时，上午九时至十一时。酉时，十七时至十九时。张

岱《西湖七月半》：“杭人游湖，巳出酉归。”“巳出酉归”，选项中言“天未亮至傍晚”，“天未

亮”为非。

12.下列各组“”内的文字，前后意义相同的选项是(Ａ)至丹以荆卿为计，始“速”祸焉／况乎视之以至

疎之势，重之以疲敝之余，吏之戕摩剥削以“速”其疾者亦甚矣(Ｂ)尺寸千里，攒蹙累积，莫得遯

隐；萦青缭白，外与天“际”，四望如一／海外独身游，风云“际”会秋。我传灵德去，仗剑鬼神愁

(Ｃ)臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，“乃”臣所以为君市义也／公辨其声，而目

不可开，“乃”奋臂以指拨眦，目光如炬(Ｄ)“比”及三年，可使有勇，且知方也／介而驰，初不甚

疾，“比”行百里，始奋迅，自午至酉，犹可二百里，褫鞍甲而不息不汗，若无事然(Ｅ)有颜回者

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好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则“亡”／家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。

岂若吾居位、去位、身存、身“亡”，常如一日乎。

答案：(Ｂ)(Ｄ)

解析：(Ａ)招致／加速。(Ｂ)接合。(Ｃ)是，动词／于是，连词。(Ｄ)等到。(E)同“无”，没有／

身故。

语译：(Ａ)到了太子丹派荆轲刺秦王的计谋失败，才招致了灭亡的灾祸。（苏洵《六国论》）／

何况为政者对天下总是用极疏忽的态度来看待，加上国家人力物力极度困乏，官吏残害

剥削人民，因而加速国家灭亡的情形也更加严重了！（方孝孺《指喻》）(Ｂ)千里远的景

物收缩聚集在尺寸之间，都逃不出视野。四周青山白云环绕，在极远处和天接连着，从

四面望去都是一样。（柳宗元《始得西山宴游记》）／值此才士贤臣为明君所用之时，我

独自一人在海外漂泊。我且去传播神灵的恩德，持剑廓清妖氛将使鬼神发愁。（蒋一葵《尧

山堂外纪》）(Ｃ)我私自诈称您的命令，把债款赏给人民，于是就烧了那些债券，人民

高喊万岁，这就是我用来为您买义的方式啊！（《战国策‧冯谖客孟尝君》）／左公辨别出

是他的声音，但是眼睛无法张开，于是使劲抬起手臂用手指拨开眼眶，目光明亮如同火

炬。（方苞《左忠毅公逸事》）(Ｄ)等到三年后，可使人民有勇气，并且懂得礼义。（《论

语‧先进》）／披上鞍甲奔跑，起初不会很快，等到跑了一百里，才奋力奔驰，从中午到

黄昏还能再跑二百里，脱掉鞍甲后并不喘气，也不会流汗，一副若无其事的样子。（岳飞

《良马对》）(Ｅ)有一个叫颜回的最好学，不把愤怒移转到无关的人身上，不犯同样的过

失，可惜不幸短命早死了！现在没有这样的人。（《论语‧雍也》）／家人习惯奢侈已经很

久了，不能马上俭朴，一定会弄到受饥寒无所依靠。还不如我做官、不做官、活着、死

亡，都像平常一样度日，始终不变吧！（司马光《训俭示康》）

13.《论语》中“君子”与“小人”之对比，有时指上位者与下民，有时指有德者与无德者。下列与“君子

学道则爱人，小人学道则易使也”中，“君子”、“小人”所指相同的选项是(Ａ)君子喻于义，小人喻

于利(Ｂ)君子周而不比，小人比而不周(Ｃ)君子泰而不骄，小人骄而不泰(Ｄ)君子有勇而无义为

乱，小人有勇而无义为盗。

答案：(Ｄ)

解析：凡是文中的君子、小人会随所学或环境而改变其德行者，便是以地位分的上位者与下民；

凡是君子、小人德行永不改变的，便是以德行分的有德者与无德者。题干出自《论语‧

阳货》。语译：在上位者学习礼乐就能慈爱百姓，在下位的百姓学习礼乐就容易接受役使。

(Ａ)出自《论语‧里仁》。语译：有德者只知道要遵循义，无德者只知道要追求利。(Ｂ)

出自《论语‧为政》。语译：有德者与人和合相处而不结党营私，无德者与人结党营私却

不能和合相处。(Ｃ)出自《论语‧子路》。语译：有德者坦荡安泰而不骄傲自大，无德者

骄傲自大却无法坦荡安泰。(Ｄ)出自《论语‧阳货》。语译：在上位者只有勇力却不以义

为准则，就会作乱；百姓只有勇力而不讲道义，就会作盗贼。

14.某生为“先秦诸子散文”绘制便于理解的图形如下，选出叙述正确的选项(Ａ)甲可填：《墨子》(Ｂ)

乙可填：作者亲撰与弟子对话内容(Ｃ)丙可填：《孟子》(Ｄ)丁可填：出现概括全篇主旨的篇题。

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答案：(Ｄ)

解析：(Ａ)《墨子》属专论，不是语录体。(Ｂ)通常老师不会亲撰与弟子的对话内容，多为弟子

与再传弟子所为。(Ｃ)《孟子》亦属语录体。可填《荀子》。(Ｄ)如《荀子》的《劝学》，

即是概括全篇主旨的篇题。

15.语言和它所指称的内容，可视为名和实的关系。下列有关先秦诸子名实关系的论述，依儒家、

道家、法家、名家的顺序排列，正确的选项是：(甲)得意忘言(乙)正名定分(丙)循名责实(丁)白马

非马(Ａ)(乙)(甲)(丙)(丁)(Ｂ)(乙)(丁)(甲)(丙)(Ｃ)(丙)(甲)(乙)(丁)(Ｄ)(丙)(丁)(乙)(甲)。

答案：(Ａ)

解析：(甲)道家。根据《庄子．外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘

言。”道家主张言语只是表达道，既领略了道，便应解脱语言的限制。(乙)儒家。《论语．子

路》：“子曰：必也正名乎……名不正，则言不顺……。”儒家主张辨正名分，使名实相符。(丙)

法家。《韩非子．定法》：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者

也，此人主之所执也。”法家主张君王依据臣子的职务来要求他们切实完成工作。(丁)名

家。《公孙龙子．白马论》：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。

故曰：白马非马。”“马”是指马的“形态”，为“共相”；“白马”特指马的“颜色”，为“殊相”。

二者指涉的对象不同，所以白马不等于马。名家藉语意逻辑表现对实体事物的周延定义。

16.下列各组“”内的字，读音相同的选项是(Ａ)惺“忪”／弦声铮“鏦”(Ｂ)“酖”毒／夫子“哂”之(Ｃ)眼“睑”

／乘“蹇”驴来(Ｄ)“掇”拾／夜“缒”而出。

答案：(Ｃ)

解析：(Ａ)音ㄙㄨㄥ。惺忪：清醒、睡醒／音ㄘㄨㄥ。铮鏦：原指金石撞击的声音，在此形容

弦声响亮动听。(Ｂ)音ㄓㄣˋ。酖毒︰毒药或毒酒／音ㄕㄣˇ，微笑。(Ｃ)音ㄐㄧㄢˇ，

眼皮／音ㄐㄧㄢˇ，跛脚、行动不便。(Ｄ)音ㄉㄨㄛˊ，拾取／音ㄓㄨㄟˋ，用绳子绑

着身体，悬坠而下。

17.某校为弘扬儒家、墨家思想，特将新建的两栋大楼命名为“归仁堂”、“兼爱楼”，若欲彰显命名宗

旨，则川堂悬挂的间距依序应是(Ａ)士不可以不弘毅，任重而道远／仁者，人也，亲亲为大(Ｂ)

爱人利人以得福，恶人贼人以得祸／人不独亲其亲，不独子其子(Ｃ)非礼勿视，非礼勿听，非

礼勿言，非礼勿动／视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身(Ｄ)己欲立而

立人，己欲达而达人／人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无

尺寸之肤不养也。

答案：(Ｃ)

解析：(Ａ)“弘毅”、“任重道远”、“亲亲”皆为儒家所重，故知前后两则皆属儒家。出自《论语．泰

伯》／《中庸》。(Ｂ)前则谈“爱人利人”而不言亲疏之别，与墨家“兼爱”之说相近。后则

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为熟悉的《大同与小康》课文内容，知是儒家。出自《墨子．法仪》／《礼记．礼运．大

同与小康》。(Ｃ)前则“守礼”，为儒家所重。后则“视人如己”，乃墨家精神。出自《论语．颜

渊》／《墨子．兼爱》。(Ｄ)前则“己立立人，己达达人”，乃熟悉的儒家之论。后则只谈

人对于自身的感受，不及于其他，虽有“兼所爱”等语，但不是墨家。此段主旨在说：体

有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。出自《论语．雍也》／《孟子．告子》上。

语译：(Ａ)士人的心志不可不远大坚毅，因为所负的使命重大而且路途遥远／仁，是做人的法

则，以亲爱自己的亲人最为重要。(Ｂ)爱护他人、利益众人，以此能得到福祥，厌恶他

人、伤害别人，以此会得到祸殃／人们不只是敬爱自己的亲长，不只是慈爱自己的子弟。

(Ｃ)不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要讲，不合礼的事不要做／

看待别人的封国像看待自己的封国，看待别人的封邑像看待自己的封邑，看待别人的身

体像看待自己的身体。(Ｄ)自己要立身，也要使他人能立身；自己要通达，也要使他人

能通达／人对于身体，每一个部分都爱护；每一个部分都爱护，便每一个部分都会加以

保养。人没有对任何一尺一寸的肌肤不加以爱护的，便没有对任何一尺一寸的肌肤不加

以保养。

18.下列各组文句“”内的字，前后意义相同的选项是(Ａ)北通巫峡，南“极”潇湘／意有所“极”，梦亦同

趣(Ｂ)“比”及三年，可使足民／孟尝君曰：为之驾，“比”门下之车客(Ｃ)史公治兵，往来桐城，

必“躬”造左公第／臣本布衣，“躬”耕于南阳(Ｄ)文非一体，鲜能“备”善／朱、林以下，辄启兵戎，

喋血山河，藉言恢复，而旧志亦不“备”载也(Ｅ)我居北海君南海，寄雁传书“谢”不能／王果去墙

数步，奔而入，及墙，虚若无物，回视，果在墙外矣。大喜，入“谢”。

答案：(Ａ)(Ｃ)(Ｄ)

解析：(Ａ)南“极”潇湘：穷尽，引申为至、到达。出自范仲淹《岳阳楼记》／意有所“极”：至。

出自柳宗元《始得西山宴游记》。(Ｂ)“比”及三年：音ㄅㄧˋ，等到。“比”和“及”同义。出

自《论语．子路曾皙冉有公西华侍坐》／“比”门下之车客：比照。出自《战国策．冯谖

客孟尝君》。(Ｃ)“躬”造左公第：亲自。出自方苞《左忠毅公逸事》／“躬”耕于南阳：亲

自。出自诸葛亮《出师表》。(Ｄ)鲜能“备”善：全部。出自曹丕《典论．论文》／旧志亦

不“备”载也：全部。出自连横《台湾通史序》。(Ｅ)寄雁传书“谢”不能：推辞。出自黄庭

坚《寄黄几复》／入“谢”：向人表达谢意。出自蒲松龄《劳山道士》。

19.阅读下文，回答(１)-(２)问题：

“其”可作“其中之”讲，如：“孔融幼时，与诸兄食梨，取‘其’小者。”“其”的这种用法可说是从

“他的”之义变化出来，但也未尝不可仍作“那个”讲。“其”的这两种意义本来密切相连，“他的”就

等于“那个……的”。我们因为白话里用的词不同，就生出分别，古人大概感觉只有一个作为指称

之用的“其”。“其”还有一种用法，表示语气。这和指称用法毫无关系，应该是两个不同的词，

只是写成同一形式罢了。“其”表示的语气，或为测度，和“殆”差不多，如：“始作俑者‘其’无后乎？”

或为劝勉，如：“尔‘其’无忘乃父之志！”这个“其”和白话的“可”相当。（改写自吕叔湘《文言虚字》）

(１)依据上文，符合作者看法的选项是(Ａ)“殆”、“可”、“其”三者作为语气词，意义可相通(Ｂ)表

示语气的“其”，是从作为“其中之”的“其”变化而来(Ｃ)“其”作“他的”讲和作“那个”讲，是为了白

话理解之便(Ｄ)古文中“其”作为语气只有一种用法，在白话才有测度和劝勉的区别。

(２)依据上文，下列文句中“其”的说明，正确的选项是：(Ａ)微管仲，吾“其”被发左衽矣：测度

语气，“殆”之意(Ｂ)天下其有不乱，国家“其”有不亡者乎：劝勉语气，“可”之意(Ｃ)余人各复

延至“其”家，皆出酒食：指称用法，“其中之”之意(Ｄ)兰槐之根是为芷，“其”渐之滫，君子不

近：指称用法，“那个”之意。

答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ａ)

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解析：(１)(Ａ)“其”可通“殆”，“其”亦可通“可”，但三者不能互通。(Ｂ)表示语气的“其”与“其中之”

的“其”没有相关，是两种不同的用法。(Ｄ)古文中“其”作为语气词，或为测度，或为

劝勉，用法不只一种。

(２)(Ａ)大概、可能。为测度语气，“殆”之意。出自《论语‧宪问》。(Ｂ)通“岂”。出自

顾炎武《廉耻》。(Ｃ)指称用法，“他的”之意。出自陶渊明《桃花源记》。(Ｄ)如果。

出自荀子《劝学》。

20.下列“”内字音前后相同的是(Ａ)“簪”缨世族／浸润之“谮”(Ｂ)若“垤”若穴／藩篱“桎”梏(Ｃ)财匮力

“绌”／正身“黜”恶(Ｄ)“樯”倾楫摧／稼“穑”之道

答案：(Ｃ)

解析：(Ａ)ㄗㄢ。簪缨，古代显贵者的冠饰，比喻高官显宦。世族，世家大族。／ㄗㄣˋ。谮，

毁谤、诬谄。出自《论语‧颜渊》(Ｂ)ㄉㄧㄝˊ。垤，小土堆。出自柳宗元《始得西山

宴游记》／ㄓˋ。古代刑具，在足曰桎，在手曰梏，主要用来拘系犯人，后作为“束缚”

之意。藩篱，用柴竹编成屏蔽的围墙，引申为保护防卫或隔离。(Ｃ)ㄔㄨˋ。绌，不足、

短缺。匮，缺乏／ㄔㄨˋ。黜，摈弃、斥退。出自魏征《谏太宗十思疏》。(Ｄ)ㄑㄧㄤˊ。

樯，船的桅杆。出自范仲淹《岳阳楼记》／ㄙㄜˋ。稼穑，播种与收谷，为农事的总称。

十二、活化教学问题引导

1.孔子问志，为何对学生们说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”？（文意推论）

去除学生的戒慎恐惧心情，缓和现场气氛，这样学生才会说出内心真正的想法。

2.子路的响应内容，哪里表现出对自己能力的自信？（撷取讯息）

“千乘、在大国之间、外有敌侵、内有饥馑”这是很不利的条件；“三年、人民有勇、知方”这是很

高的成就。两相对比便足以显现子路的自信。

3.从冉求、公西华的回答中，哪些地方可看出他们谦退的态度？（撷取讯息）

冉求：以“方六、七十，如五、六十”的小国，仅能使人民富足，至于礼乐则有所不能。

公西华：不敢言“能”，仅是在学习而已，只可以做祭典中的小相。

4.从子路、冉有、公西华的回答，可看出他们的个性与抱负为何？【问题讨论一】（文意推论）

子路与冉有的性格，从论语 先进的其他篇章可以掌握更多线索──子路问：“闻斯行

诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西

华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之！’赤

也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

在本课中子路“率尔而对”，充分表现其冲动与急躁的个性，与孔子所说的“由也兼人”相

符，其回答的内容，则可以看出子路的治国专长与好勇性格十分吻合。因为孔子的“哂”，所以

冉有等孔子先问“求！尔何如？”才敢回答，这符合他“退”的个性，其回答内容则显示冉有的政

事专长。至于其中最小的公西华回答之前先说：“非曰能之，愿学焉。”是身为晚辈极为客气的

口吻。子贡于孔子家语中谓：“齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西

赤之行也。”可知公西华是严谨有节的人，慎重而不踰矩，在本文的表现正符合这样的性格。

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而公西华的抱负则是成为宗庙会同典礼上的司仪官，体现儒家的礼乐精神。

5.孔子与弟子言志时，曾皙在一旁鼓瑟，对此你有何看法？（延伸思考）

或以为依礼，当老师有所询问，学生应停止其他动作，静静聆听，恭敬回答，因此曾皙在一旁

鼓瑟，是疏狂无礼的表现。又有人认为这是洒脱不羁的性格，从容自在的行为。（请同学自由发

挥）

6.孔子听完曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的回答后喟然一叹，试说明孔子赞许曾皙的原因。【问

题讨论二】（延伸思考）

首先，这是一种对于自然与人文之美的无限向往。之前三子所言只在事功，而“浴乎沂，风乎舞

雩，咏而归”则是一种和悦快乐的物我合一境界。其次，曾皙所言也是一种事功大备、天理流行

的太平之世。人处其中，但见动静从容，胸次悠然，自然表现优雅的儒者气象。

7.当弟子逐一回答时，曾皙正在弹瑟，可是他不只听清楚每个人的话，连孔子的微笑都看见了。当

大家逐一离去时，他还要留在后面跟老师讨论，你觉得曾皙是一个怎样的人？孔子借机教导提醒

他什么？（延伸思考）

(1)留心整个现场的动静，关心自己的评价，所以基本上还是一个孔门儒者的行事风格。

(2)孔子似藉肯定其他学生的表现，提醒曾皙仍应兼顾入世之行，不能只是潇洒、疏狂、无羁。

8.文末孔子对四位弟子志向的评论，表现出孔子什么样的观点或襟怀？【问题讨论三】（文意推论）

孔子先是对曾皙解释何以“哂由”，因为“为国以礼”，子路志在治国，但谦让不足，不免有骄矜之

气，所以需要节制。而所有的对话结束在对冉有与公西华的肯定上，并未再对曾皙的志向多言，

应有提醒曾皙注意勿过于高蹈，以致忘怀儒家淑世责任的意味。在论语 微子中，隐者长沮、桀

溺说：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”孔

子的回应是：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”从这里已

可知，以淑世为己任的入世精神，乃孔子从未忘怀的抱负与襟怀。

9.本课运用什么样的写作技巧以描写孔子的一堂课？呈现怎样的上课方式与教育方法？（作法探

讨、文意推论）

(1)全文以对话的形式呈现，先以“侍坐”点出师生共同讨论的场景；行文至半方才出现“鼓瑟希”，

则使读者赫然发现原来对话从一开始便是在音乐声中进行的；最后则以“三子者出，曾皙后”

交代对话者从五人变成二人。

(2)其描写技巧，使本文的情节充满张力，也表现出孔子循循善诱的教育方式，在问答之间让学

生进一步思考人生目标与价值。

10.孔子志在兼善天下，却说“吾与点也！”其间是否存有矛盾呢？（延伸思考）

孔子既肯定了子路等人的淑世襟怀，也赞许曾皙祥和悠然的境界。当事功圆满之后，人们安居

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乐业，自然就能升登风乎舞雩之境，两者并不矛盾。

11.检视本文四位弟子的发言内容，各有重点与长处。请各位同学也说说自己的志向与抱负。【问题

讨论四】（延伸思考）

孔门弟子不论怀抱何种抱负，都有济世救民与使世界美好祥和之心。就学中的学生若能立志高

远，将来才能开创人生新局；立志须有益国计民生，方不致成为社会祸害。学生只要言之成理，

职业无分贵贱，都值得嘉许、鼓励。

十三、佳句辑要

1.人无远虑，必有近忧。（卫灵公）

2.工欲善其事，必先利其器。（卫灵公）

3.巧言乱德；小不忍则乱大谋。（卫灵公）

4.己所不欲，勿施于人。（颜渊）

5.四海之内，皆兄弟也。（颜渊）

6.君子以文会友，以友辅仁。（颜渊）

7.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！（子张）

8.君子喻于义，小人喻于利。（里仁）

9.见贤思齐焉；见不贤而内自省也。（里仁）

10.知之为知之，不知为不知，是知也。（为政）

11.学而不思则罔；思而不学则殆。（为政）