敢问夫子恶乎长

1

高中语文第2单元《孟子》选读六我善养吾浩然之气讲

义新人教版选修《先秦诸子选读》

[知识·梳理]

第1步读准字音——千言万语总关音

恶

．

(wū)乎长揠

．

(yà)苗

苗则槁

．

(ɡǎo)矣丈夫之冠

．

(ɡuàn)

畎

．

(quǎn)亩胶鬲

．

(ɡé)

行拂

．

(fú)

．．．．

乱其所为富贵不能淫

．

(yín)

第2步识记通假——奥妙无穷方块字

(1)行有不慊于心(“慊”，通“惬”，快心，满意)

(2)往送之门，戒之曰(“戒”，通“诫”，告诫)

(3)曾益其所不能(“曾”，同“增”)

(4)困于心，衡于虑(“衡”，通“横”)

(5)入则无法家拂士(“拂”，通“弼”，辅助)

第3步一词多义——看我七十二变

(1)谓









敢问何谓

．

浩然之气（叫作，动词）

谓

．

其人曰（告诉，动词）

(2)正









而勿正

．

，心勿忘（预期，动词）

以顺为正

．

者，妾妇之道也（正道，名词）

立天下之正

．

位（端正的，形容词）

(3)之









宋人有闵其苗之

．

不长而揠之者（用在主谓

之间，取消句子独立性，助词）

往之

．

女家（到，动词）

我善养吾浩然之

．

气（的，结构助词）

其子趋而往视之

．

（代禾苗，代词）

2

(4)而









非徒无益，而

．

又害之（表递进，而且，连词）

宋人有闵其苗之不长而

．

揠之者（表因果，因而，

连词）

然后知生于忧患而

．

死于安乐也（表并列，连词）

其子趋而

．

往视之（表修饰，连词）

(5)举





















傅说举

．

于版筑之间（被举用，动词）

举

．

头望明月，低头思故乡（抬起，动词）

吾不能举

．

全吴之地，十万之众，受制于人

（拿，动词）

后刺史臣荣举

．

臣秀才（举荐，动词）

莫不求忠以自为，举

．

贤以自佐（提拔，任

用，动词）

南取汉中，西举

．

巴蜀（攻占，动词）

今亡亦死，举

．

大计亦死，等死，死国可乎

（发动，动词）

中江举

．

帆（挂起，动词）

举

．

世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒

（全，形容词）

杀人如不能举

．

（尽，形容词）

(6)则

















行有不慊于心，则

．

馁矣（表示承接，

就，连词）

其子趋而往视之，苗则

．

槁矣（表示转折、让步，

却，可是，连词）

入则

．

无法家拂士，出则无敌国外患者（表示

假设，假使，如果，连词）

此则

．

岳阳楼之大观也（就是，副词）

故木受绳则

．

直，金就砺则利（表示承接，

就，连词）

河出图，洛出书，圣人则

．

之（效法，动词）

第4步古今异义——词语的昨天和今天

(1)丈夫

．．

之冠也，父命之

3

古义：指男子

今义：指女子对其配偶的称呼

(2)人恒过，然后

．．

能改

古义：这样以后、此后

今义：连词，指接着某种动作或情况之后

第5步词类活用——词性变异含义迥

(1)敢问夫子恶乎长

．

(形容词用作动词，擅长)

(2)告子未尝知义，以其外

．

之也(意动用法，把……看成心外之物)

(3)丈夫之冠

．

也(名词作动词，行加冠礼)

(4)富贵不能淫

．

，贫贱不能移

．

，威武不能屈

．

(淫、移、屈，均为使动用法，使……扰乱、

使……改变、使……屈服)

(5)必先苦

．

其心志，劳

．

其筋骨，饿

．

其体肤(苦、劳、饿，均为使动用法，使……受苦、使……

受劳累、使……挨饿)

(6)人恒过

．

，然后能改(名词用作动词，犯过错)

(7)所以动

．

心忍

．

性(使动用法，使……惊动、使……坚韧)

第6步文言句式——特殊句式多留意

(1)以为无益而舍之者，不耘苗者也。(判断句)

译文：以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人。

(2)管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。(被动句)

译文：管仲从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚被从

做买卖的场所提拔出来。

(3)宋人有闵其苗之不长而揠之者。(定语后置)

译文：有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的宋国人。

(4)行有不慊于心。(状语后置)

译文：做一件问心有愧的事。

(5)舜发于畎亩之中。(状语后置)

译文：舜从田间劳动者中兴起。

[整体·感知]

孟子认为，浩然之气是由平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，

就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。有这种浩然之气的

人，坚持道义就像磐石一样坚强，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。

并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要能够振作。处在磨

4

难中的时候，要把磨难转变成提高自己的基石。在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不

丧失向上的意志。

[文脉·梳理]

我善养吾

浩然之气









①养浩然之气









是集义所生

勿揠苗助长

②此之谓大丈夫









富贵不能淫

贫贱不能移

威武不能屈

③生于忧患，死于安乐

[文本·层析]

1.本文节选的《孟子》这三部分，表达了作者哪些观点？给人以怎样的启示？

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【答案】孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。浩然之气是由平时积累义而产生的。一个

人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充

满于天地之间。真正的大丈夫不是阿谀苟合，窃取权势，逞个人智慧和能力横行霸道、为所

欲为的人物，而是那种执着于道义，有志气、有节操、有作为，充满浩然正气的人。

中华民族一向崇尚这种浩然正气。在民族危亡的关头，许多仁人志士“捐躯赴国难，视

死忽如归”，在面对生死抉择的时候，为民族大业和人民利益选择了舍生取义、杀身成仁。

这种浩然正气凝成了我们民族不屈的气节、操守和尊严。

需要留意孟子说的“集义”。集就是不间断地积少以成多，“集义”养气意味着要持之以

恒。偶尔做一件事情合乎义并不难，难的是做每一件事都合乎义。这就像我们通常说的，偶

尔做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。而只有做每一件事都合乎义，才能养成浩然之

气。

孟子启示我们，人一方面要经得起苦难，一方面也要经得起安乐。在遭遇困难的时候，

我们要看到希望；在遭受挫折的时候，我们要能够振作。处在磨难中的时候，我们要把磨难

转变成提高自己的基石。在享受安乐生活或者受到荣华富贵诱惑的时候，我们要把握好自己，

不丧失向上的意志。

2.本课文第一、二两部分都运用了对话或问答的形式，有什么好处？

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5

【答案】孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠论

辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种

重要手段。

文章第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的一种形式。先由公孙丑的一个问题引出：

“夫子恶乎长？”孟子便借此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩然之气。”这样先提出问

题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子

与景春对话的形式，围绕什么是“大丈夫”的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观

点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明了自己的观点。

3.请探究“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……然后知生于忧患而死于安乐也”一

段的语言艺术。

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【答案】文章集中使用了排比的修辞方式，气势逼人，具有无可辩驳的力量。作者首

先连用六个“于”、五个“举”字，来概括列举六位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。

紧接着使用了六个“其”字表明了“上天”为了磨炼、锻造可以担当大任的一代圣君或一代

贤臣的良苦用心。然后又从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，

在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内忧外患便土崩

瓦解，顷刻间便走向灭亡。这种以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不

能、欲忘不得，给人以深刻的启示。

1.

（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

公孙丑（孟子徒弟）问道：“敢问老师长于哪一方面？”











敢：敬辞，冒昧地。恶：疑

问代词，什么，哪里。

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

孟子说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

（公孙丑）又问：“请问什么叫浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直

孟子说：“很难说。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义

养而无害，则塞于天地之间。其为气也，

去培养它而不加损害，就会充满于上下四方。它作为一种气，

配义与道；无是，馁也。是集义

跟义和道相配；没有这义和道，就萎靡不振了。这气是积累义

6

所生者，非义袭而取之也。

而产生的，而不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。

行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未

做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾

尝知义，以其外之也。必有

懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义

事焉，而勿正，心勿忘，

养气的事，但又不要预期所达到的效果，心中不要忘记，

勿助长也。无若宋人然。宋人有闵

不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑

其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其

自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他

人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子

家里的人说：‘今天我累坏了！我助禾苗生长了！’他的儿子

趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长

快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的

者寡矣。以为无益而舍之者，

是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而

不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非

不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，——不仅

徒无益，而又害之。”

没有用处，而且还损害了它。”



至：极、最。刚：刚强。塞：

充满。馁：饥饿，引申为丧





气、萎靡不振。慊（qiè）：通“惬”，快心，满意。正：预期。

闵：忧虑。病：疲累、倦困。徒：白白地，徒然。害：损害。

2.

景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一

景春说：“公孙衍、张仪，难道不真是大丈夫吗？他们

怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

一发怒诸侯就会害怕，（他们）安静下来天下就没有战事。”









诚：的确，确实

熄：指战争平息。

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学

孟子说：“这些人哪里算得上是大丈夫呢？你没有学过

礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，

礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他。女子出嫁的时候，

母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女家，

母亲训导她，——去送她到门口，告诫她说：‘去到了你婆家，

必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，

一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！’把顺从作为正道，

妾妇之道也。居天下之广居，立天下之

是妇女之道。住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的

7

正位，行天下之大道；得志

位置（即礼）上，走天下最宽广的道路（即义）；得志的时候，

与民由之，不得志独行其

与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的

道；富贵不能淫，贫贱不能

主张；富裕和显贵不能扰乱他的心，贫穷和低贱不能改变

移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

他的节，权势和压力不能屈服他的志：这才叫大丈夫。”





焉：疑问代词，哪里。冠：动词，举行加冠礼。戒：通“诫”，

告诫。夫子：古代妻子称自己的丈夫。广居：指仁爱。





正位：指礼仪。大道：指义。

由：听从、顺从。淫：扰乱。

3.

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑

孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说从筑墙的奴隶

之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，

中被提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中被提拔出来，管仲从狱官的手

孙叔敖举于海，百里奚

中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚

举于市。故天将降大任于

被从做买卖的场所提拔出来。所以上天将要把重任给予

是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，

这个人，一定先使他的心意和志气痛苦难受，使他的筋骨受劳累，

饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，

使他的肚子饥饿，使他受穷困，使他所做的事情不能如意、

所以动心忍性，曾益其所

不能成功，通过这些来惊动他的心，坚韧他的性情，增加他以前

不能。人恒过，然后能改。

不具备的能力。人常常犯点过错，此后能接受教训，痛改前非。

困于心，衡于虑，而后作。征于色，发

心中困苦，思虑横塞胸中，然后发愤振作。表现于脸色，传达

于声，而后喻。入则无法家拂士，

以声音，然后才能明白。内没有守法不阿的大臣和直言敢谏

出则无敌国外患者，国恒亡。

的士，外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。”

由此可以知道忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。”





举：被举荐。苦、劳、饿：使动用法，使……受苦，使……

受劳累，使……挨饿。动、忍：使动用法，使……惊动，

8





使……坚韧。曾：同“增”。衡：通“横”。作：奋起。拂士：

辅佐君主的贤士。拂（bì），通“弼”，辅助。于：介词，由于。

一、基础巩固

1.下列各句中，加点词的解释全都正确的一项是()

A．敢问夫子恶

．

(表疑问，何)乎长

以直养而无害，则塞

．

(充满)于天地之间

B．行有不慊

．

(怀恨、遗憾)于心，则馁

．

(萎靡不振)矣

其子趋而往视之，苗则槁

．

(干枯)矣

C．宋人有闵

．

(同情)其苗之不长而揠

．

(拔起)之者

以为无益而舍之者，不耘

．

(除草)苗者也

D．行拂

．

(违背)乱其所为，所以动心忍性，曾

．

(竟然)益其所不能

丈夫之冠

．

(一种礼仪，男子二十岁举行加冠礼，表示已经成人)也，父命之

【解析】B项，“慊”，快心，满意。C项，“闵”，忧虑。D项，“曾”，同“增”。

【答案】A

2．下列各句中，加点的词古今意义相同的一项是()

A．丈夫

．．

之冠也，父命之B．岂不诚大丈夫

．．．

哉

C．所以动心

．．

忍性D．人恒过，然后

．．

能改

【解析】A项，“丈夫”，古义指男子，今义指女子的配偶。C项，“动心”，古义是

“使心受惊动”，今义指思想感情发生波动。D项，“然后”，古义是“这样以后”，今义是

“接着”。

【答案】B

3．下列句子不含通假字的一项是()

A．困于心，衡于虑B．曾益其所不能

C．行有不慊于心，则馁矣D．胶鬲举于鱼盐之中

【解析】A项，“衡”通“横”。B项，“曾”同“增”。C项，“慊”通“惬”。

【答案】D

4．下列各句中加点的词，不是词类活用的一项是()

A．人恒过

．

，然后能改

B．饿

．

其体肤

C．征于色，发于声，而后喻

．

9

D．空

．

乏其身

【解析】A项，“过”，形容词作动词，犯错误；B项，“饿”，使……受饿；D项，“空”，

使……受穷困。

【答案】C

5．下列各句中加点词的意义和用法，分析正确的一项是()

然









①宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然

．

归

②人恒过，然

．

后能改

则









③其子趋而往视之，苗则

．

槁矣

④入则

．

无法家拂士，出则无敌国外患者

A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同

C．①②不同，③④不同D．①②不同，③④相同

【解析】“然”：……的样子，形容词词尾/这样，代词。则：表已然，相当于“已

经”，副词/与下句的“则”照应，表示并列关系。

【答案】C

二、阅读鉴赏

阅读下面的文言文，完成6～10题。

孟子将朝王

孟子将朝王，王使人曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风

．

。朝将视朝，不识可使

寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔

者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，

医。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病

小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而

．

造于朝！”不得

已而之景丑氏宿焉

．

。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，

未见所以

．．

敬王也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其

心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐

人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’

固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与

．

？曾子曰：‘晋楚之

富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊

．

乎哉？’夫岂不义而曾

子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿

．

，辅世

长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则

就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王；桓公

之于管仲，焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑

．

德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而

不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲

10

者乎？”

(选自《孟子》)

6．下列各项中，加点词的解释不正确的一项是()

A．有寒疾，不可以风

．

风：吹风，受风

B．乡党莫如齿

．

齿：痛恨

C．今天下地丑

．

德齐丑：相等

D．吾何慊

．

乎哉慊：不足，少

【解析】B项，齿：年龄。

【答案】B

7．下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是()

A.









①不得已而之景丑氏宿焉

．

②犹且从师而问焉

．

B.









①请必无归，而

．

造于朝

②吾尝终日而

．

思矣

C.









①未见所以

．．

敬王也

②所以

．．

遣将守关者，备他盗之出入与非常也

D.









①岂谓是与

．

②吾王庶几无疾病与

．

【解析】A项，①兼词，②代词；B项，①表顺承，②表修饰；C项，①所用，②表

原因；D项，通“欤”。

【答案】D

8．下列六句话编为四组，全都能表明孟子的治国主张的一项是()

①父召，无诺；君命召，不俟驾②辅世长民莫如德③欲有谋焉，则就之④彼以其

富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义⑤好臣其所教，而不好臣其所受教

⑥焉而后臣之，故不劳而王

A．①②③B．②③⑥

C．②⑤⑥D．③④⑤

【解析】①是景子的言论，⑤说的是当今的君王的普遍行为。

【答案】B

9．下列对文章的分析和概括，不恰当的一项是()

A．本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以首句做

标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。

B．在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。

11

C．本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说

理为一体。

D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一，

以慢其二”。

【解析】B项，“是治理国家的一种手段”在文中没有言及。

【答案】B

10．把文言材料中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。

译文：__________________________________________________________________

________________________________________________________________________

(2)辅世长民莫如德。

译文：__________________________________________________________________

________________________________________________________________________

(3)故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王。

译文：__________________________________________________________________

________________________________________________________________________

【答案】(1)(只是)他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，(对齐

王的)不恭敬没有比这更大的了。

(2)辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。

(3)所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统

一了天下。

【参考译文】

孟子正要去朝见齐王，齐王派人说：“我本该看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。

明天早晨，我将临朝听政，不知(您是否肯)让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，

不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧，公孙丑说：“昨天推说有病，今日

却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派

人询问病情，医生也来了。孟仲子应付人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到

朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几

个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到

景丑氏家去歇宿。

景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱

为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：

“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？

(只是)他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，(对齐王的)不恭敬没有比这

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更大的了。至于我，不是尧、舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样

敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：‘父亲召唤，儿子不能用‘诺’

应答，(而要恭敬地用‘唯’应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。’您本准备去朝

见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？

曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上，不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它

们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？’难道这话没有道理而曾子随便说说的吗？

这或许是另有一种道理。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里没有比

爵位更尊贵的，在乡里没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓没有比道德更尊贵的。(他)

哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君主，必定有

他不能召见的臣子。要有事情商议，那就(亲自)前去请教。如果他不像这样(诚心实意)地崇

尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后

才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后

才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相似，

谁也超不过谁。(之所以如此)没有别的原因，是因为(君主)喜欢任用听从他们使唤的人做臣，

而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚

且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”

三、语言表达

11．(2015·浙江高考)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。

浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其

初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天

下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。

(选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》)

(1)根据材料可以判断，朱熹这段话是对《孟子》中“我知言，我善养吾________”一

句的注释。

【解析】本题以填空的形式考查默写常见的名句名篇的能力。材料选自朱熹的《四书

章句集注·孟子集注》，由此可知，材料中的内容都是对《孟子》的注释。题目又明确问“朱

熹这段话是对《孟子》中‘我知……’一句的注释”，其实即便没有这样的语境，考生对“我

知言，我善养吾浩然之气”这句话也是十分熟悉的。难度不大。

【答案】浩然之气

(2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。归纳和概括要建立在读懂文

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本的基础上，概括准确、全面，需要结合上下文，还需要结合孟子的话来理解。

【答案】①知言，能明道义，于事无疑。②养气，能配道义，于事无惧。

四、课内阅读

阅读课文“孟子曰：舜发于……死于安乐也”，完成12～14题。

12．下列各项句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是()

A．入则无法家

．．

拂士

B．人恒过，然后

．．

能改

C．所以

．．

动心忍性，曾益其所不能

D．然后知生于忧患

．．

【解析】A项，法家：古义，守法不阿的大臣；今义，指先秦时期的一个思想流派。

B项，然后：古义，这样以后；今义，连词，用在后一句中。C项，所以：古义，用……的

方法来；今义：表因果关系的连词。D项，古今义都是指忧虑祸患。

【答案】D

13．选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是__________；得出的结论

是“生于忧患而死于安乐”，用现在的话说就是____________________。

【答案】治理国家

忧患可以使人和国家生存发展，安逸享乐使人和国家萎靡灭亡

14．翻译下面的句子。

(1)所以动心忍性，曾益其所不能。

译文：__________________________________________________________________

________________________________________________________________________

(2)入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

译文：__________________________________________________________________

________________________________________________________________________

【答案】(1)通过这些来使他的心惊动，使他的性情坚韧，增加他以前不具备的能力。

(2)内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的士，外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国

家常常会灭亡。