告加耳朵旁

:隐喻是认知语言学的重要模块，与人类身体器官和思维模式息

息相关。身体部位“耳”的位置、功能等是身体隐喻重要的肉身经

验基础。在此基础上，“耳”字成语中的隐喻现象多种多样，涉及

情绪、听觉，以及由听觉延伸出的信息、注意力、辨别力、思想

四个语义范畴。同时，隐喻揭示人类认知的过程，“耳”字成语的

隐喻现象体现了人类对“耳”在整体与局部上认知的相合。

传统修辞学将隐喻视为文章的修辞技巧，使用隐喻的目的是使

语言更符合审美的要求。认知语言学将隐喻看做普遍存在于我

们生活、思想中成系统的概念基础，以一个经验域的形态格局

去理解并建构另一截然不同经验域的思维方式。［1］67即通过

来源域到目标域的映射去揭示人类的思维方式和认知过程。耳

朵是人类的听觉器官，人们利用耳朵去截取听觉信息，这种身

体经验的基础性使得身体器官“耳朵”映射到外界事物上极为便

利。建立在不同映射关系基础上的耳朵隐喻，主要有三类研究

成果:一是耳朵隐喻的英汉对比研究。齐文茜(2012)、［2］崔

林、宫金玲(2012)［3］等试图通过分析“耳”在英汉中不同方面

的隐喻映射，来理解与身体部位相关的词语的意义建构和认知

模式，并窥探不同文化下的隐喻映射差异。二是汉语中耳朵相

关的隐喻研究。张冬香(2010)［4］研究过“耳”的相关语料所体

现出来的隐喻和转喻的相互关系。张婷(2014)［5］探究了含

“耳”成语的来源、隐喻和转喻方式。三是纠正“耳”字成语的释义。

傅维康(2006)［6］对“洗耳恭听”进行溯源，说明古今异义的演

变。各位学者的研究少有涉及“耳”的隐喻映射系统、认知思路，

对英语文化中无，汉语文化中有的隐喻现象关注不够。本文以

《中国成语大辞典》中的“耳”字成语为语料，探究“耳”字成语中

的隐喻现象及认知过程。一、“耳”的基本内涵“耳”在《现代汉语

词典(第7版)》［7］中的释义主要有三:一是指名词耳朵;二

是形状像耳朵的东西;三是指位置在两旁的。其中，名词耳朵指

涉人体的听觉器官;形状像耳朵的东西实则是以“耳”的形状为

映射基础的隐喻;位置在两旁的强调以“耳”的位置为映射基础

的隐喻。因此，从这些释义中我们便可初步看出关于耳朵隐喻

的情状。《说文解字》［8］中言:“耳，主听也。”耳的本义就是

耳朵，是人体的听觉器官。“耳”字成语中“耳”为本义“耳朵”的成

语很少，因为成语多来自于寓言故事、佛学经典、文学作品等，

它往往是用一件事或一个事物来影射另一个事物，从而达到说

理、辩证的效果。这与隐喻从来源域到目标域的映射，用简单

事物理解复杂事物的本质有一定的相似之处。因而，多数“耳”字

成语存在隐喻现象，但也有“耳”字成语中“耳”为本义“耳朵”。如:

肥头大耳。指一个肥胖的脑袋，两只大耳朵。形容体态肥胖，有

时指小孩可爱。以耳朵形状为语义基础，说明体态肥胖，没有

衍生的隐喻义。二、“耳”字成语的隐喻“耳”字成语的隐喻中含

有两个概念隐喻，一是情绪是耳朵的样态。以情绪为目标域，

耳朵的样态为来源域，形成由耳朵的样态到情绪的映射，映射

的基础是耳朵的位置表现出的高位和私密性的特征。二是听觉

是耳朵。以听觉为目标域，耳朵为来源域，形成从耳朵到听觉

的映射，映射的基础是耳朵的功能。与此同时，“耳”字成语在听

觉功能下又衍生出四个语义范畴，也作为分类依据。f映射依据

衍生义分类代表成语耳朵(位置)情绪处于高位的生理特

征面红耳赤、耳热酒酣耳朵的接触挖耳当招、耳鬓厮磨、搔

头摸耳、搔耳捶胸耳朵(功能)听觉信息注意力辨别

力思想贵耳贵耳贱目、以耳代目贱耳耳闻目睹、耳闻不如

眼见主动倾耳注目、倾耳而听、洗耳恭听、充耳不闻、交头接

耳、耳边风、秋风过耳、马耳东风、掩耳盗铃被动如雷贯耳、

震耳欲聋、耳满鼻满、耳熟能详、耳提面命听觉功能常规耳

聪目明、耳听八方、耳软心活听觉功能非常规耳视目听、耳食

之谈、耳视目食、耳食之徒接受耳濡目染、耳目一新、发皇耳

目、清耳悦心、俯首帖耳、忠言逆耳不接受不堪入耳、濯缨洗

耳、掩人耳目、防蔽耳目、两豆塞耳(一)“位置”作为隐喻映射

依据1．处于高位的生理特征《白虎通义·情性》［9］中有:“耳

者，肾之候。”《春秋·元命苞》［10］中有:“耳者，心之候。”耳

朵作为人体的五官之一，与其他身体器官有着密切的联系。因

而，情绪波动会导致生理变化以反映在耳朵的样态上。“面红耳

赤”形容羞愧、焦急或发怒时的样子，是一种情绪的体现。耳朵

位于头部，在人体的上方，当我们情绪高涨时，心跳会加速，心

脏里血液的喷射能力加强，血液便以更快的速度输送至头部，

耳朵的血色就更充足，呈现出面红耳赤的现象。“耳热酒酣”指喝

酒喝得痛快、正高兴的时候。此时也为情绪高涨之时，因此也

会出现耳朵发热发红的现象。这均为耳朵在情绪刺激下，由于

其位置原因所呈现出的颜色、温度上的变化。2．耳朵的接触

(1)与自身身体部位的接触“搔头摸耳”为抓抓头皮，摸摸耳朵，

形容一时无法可想的焦急神态。“搔耳捶胸”指搔耳，捶胸膛，形

容后悔、烦恼的样子。这两者均为负面的情绪。“摸耳”“搔耳”是

自身手与耳朵的接触，是人在有情绪、不能平静时，表现出的

身体部位的触碰，体现无法平静的状态。“挖耳当招”指人家用手

挖耳朵，却以为是在招唤自己。比喻希望达到目的的心情非常

迫切。这是期盼情绪的表达。挖耳的动作也是自身手与耳的接

触。(2)与他人身体部位的接触感情好的两人在说话交谈时的

实际距离往往会拉近，体现出亲密感。距离再近一些时，就晋

升为两人的接触，如:耳鬓厮磨，指两人耳朵和鬓发挨在一起，

多形容青年男女亲密无间。任何一个身体部位的接触都比不接

触表现的情感更亲密，耳朵和鬓与脸相距较近，且中国文化中

鲜以面部接触进行交流，因而，面部器官的私密性较强，触碰

则表示友好及亲密。以上两类的映射依据一个是耳朵位置在上

的特征，另一个是耳朵位置的私密性特征。生理变化和不同的

接触方式是耳朵样态的不同表现方式，也呈现了人们情绪情感

的表达方式。(二)“功能”作为隐喻映射依据耳朵的主要功能

是听，听觉是人类接收信息的重要管道。我们每天会听到各种

各样的信息，无论爱听与否，都会引起我们的注意。我们还会

对这些信息进行辨别，分辨哪些是正确的，哪些是错误的，从

而影响自身的思想。这个过程源于耳朵的听，因此，由耳朵的

听觉功能衍生出的语义范畴主要集中在:信息、注意力、辨别力、

思想四个方面。1．信息(1)贵耳。“贵耳”的成语有:贵耳贱目、

以耳代目。前者指重视传来的话，轻视亲眼看到的现实。比喻

相信传说，不重视事实。后者指拿听到的代替亲眼看到的，不

亲自去调查了解，只听信别人说的。两个成语均是强调“听到的

话”很重要。“贵耳”并不是指耳朵很珍贵，也不是指听觉功能本

身重要，而是指听到的话很重要，即强调听到信息的重要性。

(2)贱耳。“贱耳”的成语有:耳闻目睹、耳闻不如眼见。均是指

听别人述说千百遍，不如亲眼看一次来得真确。这两个成语反

而认为听到的话不如看到的实际情况重要。这里的“贱耳”并非

指耳朵不好，听觉不好，而是强调不能只凭听到的话就想当然，

看到真实情况很重要。耳闻仍指听到的信息。从“贵耳”和“贱耳”

两个方面可以看出耳朵对于截取信息的偏取性，希望关注点在

听到的信息上时，便偏取具有［+接受］语义特征的“贵耳”。希

望强调另外一种器官截取的信息时，便偏取具有［－接受］语

义特征的“贱耳”。2．注意力人们可以集中注意力去做一件事

情，一件事情也可以引起人们的注意。因而，根据成语语义，这

里将注意力分为主动注意和被动注意。(1)主动注意。当对听

到的话主动注意时，我们会认真的听，即为善听;有时我们会选

择忽略，不认真听，即为不善听。善听中，“倾耳注目”指侧着耳

朵静听，集中眼力细看。形容心神专注、敬畏服从的样子。侧耳

说明听的主动性，心神专注表现出善于倾听。“倾耳而听”与此相

似。“洗耳恭听”指洗干净耳朵恭敬地聆听，比喻专心恭敬地聆听。

洗耳表明对所听事件的重视，体现主动性，恭听说明认真注意。

这些成语都含有主动认真听的语义特点。不善听中，“充耳不闻”

指塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。是主动采取行动，

选择不去注意的表现。“耳边风”比喻对所听到的事毫不关心。秋

风过耳、马耳东风和耳边风的意思相近。强调的是自己不愿意

听因而有意回避。均为自身主动选择注意与否，并采取一些“倾

耳”“充耳”等的行动。“掩耳盗铃”指自欺欺人，想要蒙蔽别人的耳

目，却以蒙蔽自己的注意为方法。属于不想引起别人注意的举

动。因而也归为注意力的范畴。(2)被动注意。人类听到的信

息来自于外部世界，因此，我们不总是能进行是否注意的选择，

有时因为动静太大或者信息来源者的辈分尊贵，我们就无法选

择听与不听，只能接受。但这种接受并不都是负面的情绪，存

在很多中立的部分。这个过程不同于主动注意的自我选择，是

“外界到我”的被动注意的过程。如:如雷贯耳，指响亮得像雷声

传进耳朵里，形容人的名声大。名声大并不是我们一开始就知

道的，而是像雷声一样，声音太大以至于我们无法不注意到，

是“外界到我”的过程，这个过程不是自身主动选择了解的，因

而是被动注意。“震耳欲聋”是类似的成语。“耳满鼻满”指耳朵和

鼻子都装满了，形容听得很熟。关汉卿的《救风尘·第三折》［11］:

“你在南京时，人说你周舍名字，说的我耳满鼻满的，则是不曾

见你。”听别人说的太多了，因而觉得耳朵和鼻子都装满了东西，

可知耳满鼻满也是“外界到我”的过程，与耳熟能详类似。“耳提

面命”指不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容

长辈教导热心恳切。此种注意是在长辈威严提醒下的注意，属

于被动注意，不是主动选择。3．辨别力人类的大脑会对听

到的声音信息进行判断来辨别事物的存在与真伪，可见辨别力

能从听觉延伸而得。听是耳的正常功能，但存在一些成语将耳

的功能改换成其他，如:耳食之谈、耳食目听、耳视目食、耳食

之徒等，出现了“耳食”“耳视”的情况。这里根据耳朵听觉功能是

否常规进行分类。(1)听觉功能常规。听觉功能常规时有成语:

耳聪目明、耳听八方。“耳聪目明”形容脑筋灵敏，听觉既好，视

力也强。强调在听力视力均佳的情况下脑筋聪明，对事物具备

辨别能力。“耳听八方”形容耳目灵敏机警。是指听力好，能够辨

别清楚不同方向的情况，是有辨别力的成语代表。还有指涉无

辨别能力的“耳软心活”，指心中没有主见，容易听信人家的话，

对听到的事情无辨别能力。(2)听觉功能非常规。耳的常规功

能是听，但是部分成语里的耳出现了食、视的功能，面对这样

的功能错乱，也有两个方面的分类，一是有辨别力。如:耳视目

听。指心智通明，视听不限于耳目，比喻得道之深。这里的耳虽

是视的功能，但强调的是功能的多样化，因而辨别力更加深刻。

二是无辨别力。耳食之谈指没有根据的传闻，如同用耳朵来吃

饭，是荒谬的，因而说出来的话也是没有根据的，不具备辨别

力的条件。耳食之徒与其意义相近。耳视目食指用眼睛吃，用

耳朵看，比喻颠倒错乱。因而不具备辨别能力。我们也可以从

来源上探寻“耳视目听”“耳视目食”的差异。“耳视目食”源于宋·司

马光《迂书·官失》:“世之人不以耳视而目食者，鲜矣。”［12］

“耳视目听”出于《列子·仲尼》:“老聃之弟子，有亢仓子者，得聃

之道，能以耳视而目听”。［13］因其来源不同，造成:虽然在不

同语境中体现的都是耳的非常规功能，但是表达的意义却是对

立的。这也正体现出古人对语言灵活使用的情况。4．思想耳

的辨别力完成了对信息的判断，但不可忽略的是，判断过程中，

我们会对某一部分信息产生认同或不认同心理，这些看法影响

我们思想上的认知。这便是听觉向思想层面延伸的表现。(1)

接受。上面提到，我们会认同或不认同，接受或不接受所听到

的信息。如俯首帖耳中贴耳的动作表现的是思想上的顺从。古

有:“择其善者而从之。”我们通过判断信息会接受一些对我们有

所启发的言语，接受后便产生了影响思想的结果。一部分是量

的结果:耳濡目染。指经常听到、看到而深受影响。是听多了之

后思想受到的影响和改变。一部分是质的结果:耳目一新、发皇

耳目、清耳悦心。这些成语指对思想上有更新、启发的作用。如

“耳目一新”形容所见所闻都有一种新奇、清新的感觉。这种新奇

的感觉是我们自身对信息认知的更新和产生的共鸣，也是对自

身的熏陶和改进。“发皇耳目”指开阔视听，扩大见闻，属于思想

上的启发。视听的开阔带来的是精神上的审美能力的提升。又

如忠言逆耳，指正直的劝告听起来不顺耳，但有利于改正缺点

错误。这里的忠言逆的不是“耳”，而是一个人的思想、观点。人

们往往希望对方接受逆耳忠言，接受后无疑会更新思想认识。

(2)不接受。经过辨别信息后在思想上的不接受，有主动和被

动之分。主动不接受，即自身选择不接受。如:不堪入耳，指没

办法听进去。形容言语粗鲁、下流，使人无法接受。因言语粗

鄙，与自身价值观相悖，而在思想上拒绝接受此种言语。濯缨

洗耳源于《魏书·刘献之传》:“吾常谓濯缨洗耳，有异人之迹，

哺糟歠醨，有同物之志。”［14］比喻避世守志，操行高洁。属

于自身不愿意接受世俗的思想而选择清洗去世俗的污垢后避世。

这些均为判断信息后不接受某种思想的行动。当然，也有被动

不接受听到信息的。如他人处于被动地位的:掩人耳目、防蔽耳

目。指遮掩别人的耳朵和眼睛，比喻用假象迷惑人，欺骗人。实

则是“我”对他人思想上的蒙蔽，他人处于被动的地位。还有“我”

或“他人”处于被动地位。如:两豆塞耳，耳朵被塞住而听不到声

音。比喻受到蒙蔽而看不见真相。是“我”或“他人”的耳朵被塞住，

蒙蔽的是我们的思想。理清了这些成语语义上细微的差别，认

知过程便也清晰明了了。这四个层面也存在层级关系，体现为

由听觉延伸出的信息到思想层面的深化，是信息通过耳传入大

脑被判断理解过程的呈现，说明人们对于事物理解的不同层面。

三、“耳”字成语的转喻认知语言学家所用的隐喻(metaphor)一

词常兼含隐喻(metaphor)和转喻(metonymy)两者。［1］17文

章所谈的转喻也属于广义隐喻的范畴。以一物指涉另一相关之

物，我们称此一情形为转喻。［1］63转喻可以为部分代整体、

生产者代产品、物件代使用者等。关于身体部位的转喻，多数

是以人的一个身体部位代替人这个整体。在“耳”字成语中，发

现有转喻现象的成语为:隔墙有耳、耳目众多。隔墙有耳指墙外

有人偷听，秘密外泄。其中“耳”不是指耳朵本身，而是指人，即

以耳代人，以部分代整体，因而，这里的“耳”转喻为“人”。同样，

耳目众多指周围注意的人很多，也指为刺探情报的人很多。这

里的耳目不是指耳朵和眼睛的实体，而是指“人”，即以耳目代人，

“耳目”转喻为“人”。隔墙有耳和耳目众多都与秘密、刺探消息有

关。因为耳、目分别是信息以声音和文字图画传入大脑的两种

形式，因而，关于秘密与消息的获得用耳、目来转喻，在来源上

有所依据。四、“耳”字成语中认知的整体相合性(一)对耳朵认

知的相合性图1对身体部位器官的整体认知不外乎从外部的

样态和内部的功能上来构建认知框架。对“耳”字成语的归纳分

析结果表现出人们对耳朵的认知状态。文章从本义、隐喻义(狭

义)、转喻义三个方面来归纳总结“耳”字成语的语义特点，发现

我们对身体部位“耳朵”的认知具有外部和内部的相合性。在外

部认知上，主要以耳朵的形状和位置，即耳朵的不同样态，作

为认知的依据，从而产生如:肥头大耳、面红耳赤、挖耳当招、

耳鬓厮磨等以耳朵的样态为认知基础的成语。在内部认知上，

我们着眼于耳朵的功能，即听觉，并从听觉衍生出四个具有线

性特征的分类。这是我们对于“耳”字成语在本义和隐喻义上的

认知情况。在转喻义上，隔墙有耳、耳目众多都是“以部分代整

体”的转喻形式，是以耳目功能作为肉身经验基础的转喻。整体

来看，“耳”字成语既涉及耳朵的外部样态，又涉及耳朵内部的听

觉功能，体现出人们对耳朵的认知是内部和外部的相合。(二)

“听觉是耳朵”概念隐喻内部的整体相合性单一隐喻内部的整体

相合性是指一个隐喻概念内部涉及的因素，具有一个线性的过

程，如:人生是旅行，这个隐喻中“人生”作为目标域，具有起点、

发展过程、终点等逐步推进的线性过程。在隐喻概念“听觉是耳

朵”中，目标域“听觉”具有四个衍生义，分别为:信息、注意力、

辨别力、思想。它们具有单一隐喻“听觉是耳朵”内部的整体相合

性特征。图2听到的信息为耳朵接收声音信号后的产物，对信

息的主动与被动关注体现出对信息的注意，由注意深化为识别

信息就从单一注意衍生为辨别能力，从而来辨别注意到的信息

真实与否。之后，自身在思想上便可以选择接受或不接受此信

息，选择接受信息后会对自己的思想产生一定的影响。这就是

此线性认知过程逐步推进的表现。总之，“耳”字成语中丰富的隐

喻现象表明了身体部位隐喻映射的便利性和普遍性。其中，耳

的本义是指身体器官“耳朵”。隐喻义以情绪是耳朵的样态、听觉

是耳朵两组概念隐喻呈现。将耳朵看做人体的部分特征时，便

实现以耳代人的转喻。隐喻义间相互联系，表现为整体认知上

耳朵外部样态和内部听觉功能的相合;在局部认知上，是从信

息到思想深化过程的整体相合。