此之谓大丈夫

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最新部编版八年级上册《富贵不能淫》解读对比阅读练习

一、【原文】

《富贵不能淫》

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子

之嫁，母命之，往送之门，戒之：‘往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！’以顺为

正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，

与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此

之谓大丈夫。”

二、【解释】

1、景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名

的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去

服从秦国，与苏泰“合纵”相对。

2、熄：指战火熄灭，天下太平。

3、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父

亲开导他。

4、居天下之广居：居（1）：居住。居（2）：住所。

5、得志：得，实现。

6、与民由之：由：实行。之：代志向。

7、独行其道：道：原则，行为准则。

8、富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使……扰乱。指金钱和地位不能

使之扰乱心意。

9、贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。移：使……

改变。

10、威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的镇

慑之下。形容不畏强暴。威武：威胁暴力。屈：使„„屈服。

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三、【译文】

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就

害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父

亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，

一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循

的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广

的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’

上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行

走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不

能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”

四、【课文理解】

1.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各

指代什么？

“是”：一怒而诸侯惧，安居而天下熄；

“此”：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2.文中哪句话与“穷则独善其身，达则兼济天下”意思相同？

得志，与民由之；不得志，独行其道。

3.景春认定公孙衍与张仪是大丈夫的理由是什么？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

4.孟子是怎样谈论”大丈夫之道”的?

孟子认为,真正的大丈夫有两个标准:一是要有”行天下之大道”的远大志向

和抱负,并能将此大道推行到广大人民中去,二是要有:富贵不能淫,贫贱不能移,

威武不能屈”的道德操守.只有这样,才算得上真正的大丈夫.

5.孟子否定景春的理由是什么？

孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，

没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，

他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主

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义；他们不以正义为标准，不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想，哪

里谈得上是大丈夫呢？

6.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。

前者为无原则的顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪等人，无原

则的顺从秦王的意思。而“大丈夫之道”则表现为“富贵不能淫，贫贱不能

移，威武不能屈”，其本质是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则

独善其身，达则兼济天下”。

7.谈谈你所了解的大丈夫形象

富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏

贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清

威武不能屈——闻一多、刘胡兰、颜真卿

五、【对比阅读3篇】

（一）

【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居

而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女

子之嫁，母命之，往送之门，戒之：‘往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！’

以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能

屈，此之谓大丈夫。”

----孟子《富贵不能淫》

【乙】天祥将出狱，即为绝笔自赞①，系之衣带间。其词曰：“孔曰成

仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事！而今而后，庶

几②无愧！”过市，意气扬扬自若，观者如堵③。临刑，从容谓吏曰：“吾

事毕矣。”问市人孰为南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至则死矣。见

闻者无不流涕。

---(《文山先生全集从容就义》）

【注】①自赞：自我总结。②庶几：差不多。③观者如堵：围观人的多

得像一道墙。

1.下列句子中“其”字的用法，不同于其他三项的是（）(2分)

A.独行其道B.其真无马邪？

C.河伯始旋其面目D.其词曰：“孔曰成仁，孟云取义。”

2.下列加点词解释的有误一项是（）（2分）

A.贫贱不能移(移动)B.见闻者无不流涕(眼泪）

C.此之谓大丈夫（称作）D.俄有使使止之(不久）

3.以甲、乙两文为据，下列表述有误的一项是()(2分)

A.甲文运用了排比的修辞手法，行文流畅，富有气势。

4

B.文天祥临刑之际自作绝笔，系之衣带间，这表明他早有赴死之心。

C.孟子认为大丈夫应该具有坚定的信念和崇高的精神追求。

D.“见闻者无不流涕”一句，描绘“观者”的反应，是为了表现他们的

痛惜之情。

4.请将一句翻译成现代汉语。（2分）

（1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

译文：

（2）问市人孰为南北，南面再拜就死。

译文：

5.孟子关于“大丈夫”的著名论断，在文天祥身上，是如何体现的？结

合课文内容赏析。（3分）

1.B因为A、C、D三项中的“其”均为第三人称代词，译为“他（她，它）

的”或“他（她，它）们的”；B项，“其”是副词。表示反诘。译为“岂，

难道”。

2.A

3.D

4.(1)住在天下最宽广的住宅（仁）里，站在天下最中正的位置（礼）上，走

在天下最开阔的大路（义）上。

(2)问集市上的人何处是南，何处是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。

5.文天祥被俘后面对死亡，面对威逼利诱，一身浩然正气，从容就义，正是

孟子“大丈夫”论断中“威武不能屈”的体现。

【乙译文】文天祥将被押出监狱前，就写下遗书自我总结，桂在衣带间。

那文词写着：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义，（因为）已经尽了人臣

的责任，所以达成了仁德。读古代圣贤的书，所学的（不是成仁取义的事又）

是什么事呢？从今以后，我差不多就没有愧疚了！”（他被）押过集市时，

精神得意，如往常一样。围观的人多得像一道墙。即将受刑时，他不慌不忙

地向执刑的官吏说：“我的事都已经做完了。”问集市上（围观）的人何处

是南，何处是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者（前来

传令）让行刑停止，到达时（文天祥）已经死了。看到、听到的人，没有

不伤心流泪的。

（二）

【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居

而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女

子之嫁，母命之，往送之门，戒之：‘往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！’

以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能

屈，此之谓大丈夫。”

----孟子《富贵不能淫》

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【乙】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人

弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之

美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识

穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

--《孟子·鱼我所欲也》

1．用“/”标出下面句子的朗读停顿（标1处）。

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉

2解释下列句中加线字的意思。

①所识穷乏者得

．

我欤（）②是亦不可以已

．

乎？（）

③往之

．

女家（）④以顺

．

为正者，妾妇之道也（）

3．翻译文中画线的句子。

①万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

4．甲乙两文中，孟子各阐述了怎样的主张？

5．甲乙两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么？这其中又有何差异？

1．公孙衍、张仪/岂不诚大丈夫哉

2.①得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）。②已：停止。③之：到……去。④顺：

顺从。

3.①优厚的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受了它，优厚的俸禄对我们有什么益处

呢！

②富贵不能惑乱我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服:这就是所

说的大丈夫。

4.甲文：大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚

守仁、义、礼（或人要坚守仁、义、礼）。

乙文：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义（或任何情况下人都不能

“失去本心”）。

5.为人处世应该讲求“义”。两文都表达了大丈夫要有追求“义”的骨气，但甲

文中还体现了孟子“仁”“礼”的主张。

（三）

【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居

而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女

子之嫁，母命之，往送之门，戒之：‘往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！’

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以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能

屈，此之谓大丈夫。”

---孟子《富贵不能淫》

【乙】律①知武②终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大

窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为

神，乃徙武北海上无人处，使牧羝③。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置

他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操

持，节旄尽落。

【注释】①律：指卫律，原是汉朝大臣，投靠匈奴。②武：苏武。③羝：

公羊。

---《苏武牧羊》

1.解释下面句中加点词的意思。

（1）往之

．

女家（）（2）武既

．

至海上（）

2.把下面句子翻译成现代汉语。

（1）是焉得为大丈夫乎？

（2）天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之。

3.【甲】文中孟子否定公孙衍、张仪是大丈夫的理由是什么？

4.你认为【乙】文中的苏武是大丈夫吗？请结合【甲】文谈谈你的看法。

1.之：到……去。既：已经。

2.（1）这怎么能够叫大丈夫呢？

（2）天下着大雪，苏武躺着吃雪，（把雪）和毡毛一起吞下肚。

3.我认为苏武是大丈夫。乙文中苏武不因匈奴的胁迫而投降，牧羊、睡觉时都

拿着“汉节”，这符合【甲】文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的

大丈夫的标准。

4.孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有

仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得

上是大丈夫呢？

【乙译文】卫律知道终究不可胁迫苏武投降，报告了单于。单于更加想要使

他投降。于是把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的和吃的。天下雪，

苏武卧着嚼雪，把雪和毡毛一起吞下充饥，几天不死。匈奴人认为他是神仙，就

把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊。说等到公羊生了小羊才得归

汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海

后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，

睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。