其可怪也欤

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《师说》注解及原文和翻译

古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者，

孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】

①学者：求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问

题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来„„的、„„的凭借，跟现代汉语中表因

果关系的“所以”不同。受，同“授”。

③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗文翻译】

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题

的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不

跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而

师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之

所存，师之所存也(12)。

【字词注释】

⑤生乎吾前：后面略去“者”（„„的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？

庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。

⑩是故：因此，所以。

(11)无：无论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理，

谁就是自己的老师。

【诗文翻译】

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出

生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老

师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高

.'

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低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)

从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益

愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

【字词注释】

(13)师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。

(14)出人：超出（一般）人。

(15)犹且：尚且，还。

(16)众人：一般人。

(17)下：低于。

(18)于：向。

(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

【诗文翻译】

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，

他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人

很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所

以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！

爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习

其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不

焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

【字词注释】

(20)于其身：对于他自己。身，自己。

(21)耻师：以从师为耻。

(22)惑矣：（真）糊涂啊。

(23)授之书而习其句读（d^u）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。其，

指书。句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文

章的字句。

(24)句读之不知：句读的不明。下文“惑之不解”结构同。

(25)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师）。意思是不知句读的倒要从师，不

能解惑的却不从师。

(26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。遗，丢弃。

【诗文翻译】

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（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）

为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句

的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问

题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上

的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的

方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则

群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”

呜呼！师道之不复(35)，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能

及，其可怪也欤(38)！

【字词注释】

(27)巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。

(28)乐师：以演奏乐器为职业的人。

(29)百工：各种手工业工人。(30)相师：互相学习。

(31)族：类。

(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。

(33)年相若：年龄差不多。相若，相似。

(34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的

人为师），就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。

(35)复：恢复。

(36)不齿：不屑一提。意思是看不起。

(37)乃：竟。

(38)欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。

【诗文翻译】

巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称

“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他

们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，

（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古

代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和

各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可

真奇怪啊！

圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不

及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，

闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。

.'

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【字词注释】

(39)常师：固定的老师。

(40)郯（t2n）子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名

称。

(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。

(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。

(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他问礼。

(44)之徒：这些人。

(45)三人行，则必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。这句话出自《论语·述

而》，原句是：“三人行，必有我师焉。”

(46)不必：不一定。

(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。攻，学习、研究。

【诗文翻译】

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤

（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”

因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的

区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。余嘉(52)

其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。

【字词注释】

(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。

(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文。六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春

秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。

(50)通：普遍。

(51)不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

(52)嘉：赞许。

(53)古道：指古人从师之道。

(54)贻（y0）：赠送。

【诗文翻译】

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，

（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人

（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

一、虚词

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1.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；

后一个是“比”，表比较)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

2.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

(4)择师而教之（连词，表承接）

(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）

(6)小学而大遗（连词，表转折）

(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）

3.之（1）古之学者必有师（助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

4.其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师（介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

6.也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

二．实词

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1．通假字

（1）师者，所以传道受业解惑也受同授

（2）或师焉，或不焉。不同否

（3)授之书而习其句读者读同逗

2．古今异义

（1）古之学者必有师古义：求学的人

（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的

（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定

（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论

（5）吾从而师之古义：两个词。跟随、而且

（6）今之众人古义：一般人

（7）小学而大遗古义：小的方面学习

3.一词多义

（1）师a古之学者必有师（名词，老师）

b师道之不传也久矣（动词，从师求学）

c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

d吾师道也（名词作动词，学习）

（2）传a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

b师道之不传也久矣（动词，流传）

c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

（3）道a传道受业解惑也（名词，道理）

b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

c道相似也（名词，道德学问）

（4）惑a惑之不解（名词，疑难问题）

b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

4.词类活用

（1）吾师道也（名词意动，以„„为师）

（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

三、文言句式

1.判断句（1）师者，所以传道受业解惑也

（2）道之所存，师之所存也

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2.介词结构后置（1）而耻学于师

（2）师不必贤于弟子

3.宾语前置句读之不知，惑之不解

4.被动句不拘于时（介词“于”表被动）

四、重点句子翻译

1.师者，所以传道受业解惑也

译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。

2.人非生而知之者，孰能无惑？

译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？

4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，

就是老师存在的地方。

5.是故，圣益圣，愚益愚。

译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

6.句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小

的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。

7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各

有专门研究，如此而已。

本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的

恶劣风气。第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，

所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无

贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第二段，根据第一段的理论，批判上层“士

大夫之族”，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。在这里，作者运用三个事实

对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大

夫之族”、“君子”。第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师

学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二

段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。

第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：

他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道

.'

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（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，

有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。