人皆有不忍人之心

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人皆有不忍人之心原文、翻译注释及赏析

原文：

人皆有不忍人之心

先秦：孟子

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不

忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今

人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以

要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶

之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端

也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有

是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，

贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能

充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不

忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今

人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以

要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶

之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端

也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有

是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，

贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能

充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心

情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓

的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人

都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里

面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，

2

不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这

种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不

是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；

羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，

就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的

君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，

就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，

如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

注释：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不

忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今

人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心；非所以内交于孺子之

父母也，非所以要(yāo)誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之

心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，

智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；

谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，

泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

不忍人之心：怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，

同情。内交，内交即结交，内同“纳”。要誉：博取名誉。要同“邀”，求。端：

开端，起源，源头。我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。

赏析：

从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁

政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义

的。这就是孟子的思路。

孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导

本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产

生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍

人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

3

孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本

来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是

什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强

调的是后天教养的一方面。

孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智

的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有

的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”

的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是

人的.天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不

忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四

心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。

这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能

够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就

是“习相远”。

所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道

德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后

天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物

的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本

善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅

限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，

施行暴政要好得多罢！

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