弟子不必不如师

【原⽂】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从

师，其为惑也，终不解矣。⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也

亦先乎吾，吾从⽽师之。吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，

道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问

焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣⼈之所以为圣，愚

⼈之所以为愚，其皆出于此乎？爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝也，则耻师焉，惑矣。彼童⼦之

师，授之书⽽习其句读者，⾮吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或

不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。⼠⼤夫之族，⽈师⽈弟⼦

云者，则群聚⽽笑之。问之，则⽈：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则⾜羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也

欤！

圣⼈⽆常师。孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。孔⼦⽈：“三⼈

⾏，则必有我师。”是故弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽

已。

李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能⾏古道，

作《师说》以贻之。

【译⽂】古代求学的⼈必定有⽼师。⽼师，是⽤来传授道理、讲授学业、解答疑难问题

的。⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟⽼师学习，那些成为

疑难的问题，就始终不能解开。出⽣在我之前的⼈，他懂得的道理本来就⽐我早，我跟从他，

拜他为⽼师；出⽣在我之后的⼈，如果他懂得道理也⽐我早，我也跟从他，拜他为⽼师。我是

向他学习道理的，哪管他的年龄⽐我⼤还是⼩呢？因此，⽆论⾼低贵贱，⽆论年长年幼，道理

存在的地⽅，就是⽼师所在的地⽅。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要⼈没有疑惑也难了！古代的圣⼈，超出⼀

般⼈很远，尚且要跟从⽼师请教（他，焉为代词）；现在的⼀般⼈，才智不及圣⼈也很远，却

以向⽼师学习为耻。因此，圣⼈更加圣明，愚⼈更加愚昧。圣⼈成为圣⼈的原因，愚⼈成为愚

⼈的原因，⼤概都是由于这个原因吧？爱⾃⼰的孩⼦，选择⽼师来教他。但是对于他⾃⼰，却

以跟从⽼师学习为可耻，这是糊涂的！那些⼉童的⽼师，教他读书，学习书中的⽂句，并不是

我所说的传授道理，解答疑难问题的⽼师。不知句读要问⽼师，有疑惑不能解决却不愿问⽼

师；⼩的⽅⾯倒要学习，⼤的⽅⾯却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种⼯匠这

些⼈，不以互相学习为耻。⼠⼤夫这⼀类⼈，听到称“⽼师”称“弟⼦”等等，就聚在⼀起嘲笑他。

问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的⼈当做⽼

师，就⾜以感到耻辱；把官⼤的⼈当做⽼师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复

由此可以知道了！巫医、乐师、各种⼯匠这些⼈，有道德有修养的⼈不屑⼀提，现在他们的智

慧竟然反⽽⽐不上这些⼈了，这真是奇怪啊！

圣⼈没有固定的⽼师，孔⼦曾以郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃为师。郯⼦这些⼈，贤能都⽐不

上孔⼦。孔⼦说：“⼏个⼈同⾏，那么⾥⾯⼀定有可以当我的⽼师的⼈。”所以学⽣不⼀定不如⽼

师，⽼师不⼀定⽐学⽣贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此⽽

已。

《师说》原⽂及其译⽂

李家的孩⼦叫蟠的，⼗七岁，喜欢古⽂，六艺的经⽂和传记都普遍学习，不被耻于从师的

世俗限制，向我学习。我赞赏他能履⾏古⼈之道，写《师说[1]》送给他。

【注释】［1］学者：求学的⼈。

［2］道：指儒家孔⼦、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上⾯所选韩愈《原

道》。

［3］受：通“授”。传授。

［4］业：泛指古代经、史、诸⼦之学及古⽂写作，可以参看本书下⾯所选韩愈《进学

解》中所述作者治学内容。

［5］⼈⾮⽣⽽知之者：⼈不是⽣下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述

⽽》：“⼦⽈：‘我⾮⽣⽽知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季⽒》：“孔⼦⽈：‘⽣⽽知之

者，上也；学⽽知之者，次也。’”孔⼦承认有⽣⽽知之的⼈，但认为⾃⼰并⾮这样。韩愈则进⼀

步明确没有⽣⽽知之的⼈。

［6］其为惑也：那些成为疑难问题的

［7］闻道：语本《论语·⾥仁》：“⼦⽈：‘朝闻道，⼣死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。

道：这⾥作动词⽤，学习、从师的意思。

［8］从⽽师之：跟从（他），拜他为⽼师。师之，即以之为师。

［9］夫庸知其年之先后⽣于吾乎：哪管他的⽣年是⽐我早还是⽐我晚呢？庸，岂，哪。

知，了解，知道。

［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的地⽅，就是⽼师存在的地⽅。

［11］师道：从师学习的风尚。

［12］出⼈：超出（⼀般）⼈。

［13］众⼈：普通⼈。

［14］耻学于师：以向⽼师学习为耻。

［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣⼈更加圣明，愚⼈更加愚昧。益，更加，越发。

［16］惑矣：（真）糊涂啊！

［17］彼童⼦之师：那些教⼩孩⼦的（启蒙）⽼师。

［18］句读（du逗）：也叫句逗。古代称⽂辞意尽处为句，语意未尽⽽须停顿处为读

（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，⽼师教学童读书时要进⾏句逗的教学。

读，通“逗”。

［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的`⼩事）请教⽼师，有的

（指“惑之不解”这样的⼤事）却不问⽼师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下⽂

翻译。

［20］⼩学⽽⼤遗：⼩的⽅⾯（句读之不知）倒要学习，⼤的⽅⾯（惑之不解）却放弃

了。

［21］巫医：古代⽤祝祷、占⼘等迷信⽅法或兼⽤药物医治疾病为业的⼈，连称为巫医。

《逸周书·⼤聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季⽒》：“⼈⽽⽆恒，不可以作巫医。”视为⼀种

低下的职业。

［22］百⼯：泛指⼿⼯业者。

［23］相若：相象，差不多的意思。

［24］位卑则⾜羞：（以）地位低（的⼈为师），就感到耻辱。

［25］谀（yú）：阿谀、奉承。

［26］复：恢复。

［27］君⼦：古代“君⼦”有两层意思，⼀是指地位⾼的⼈，⼀是指品德⾼的⼈。这⾥⽤前⼀

种意思，相当于⼠⼤夫。不齿：不屑与之同列，表⽰鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼

马每年⽣⼀齿，故以齿计马岁数，也以指⼈的年龄。古⼈常依年龄长少相互排列次序。本句反

映封建阶级的传统偏见。

［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语⽓词，起加强反问语⽓作⽤。

［30］圣⼈⽆常师：《论语·⼦张》：“⼦贡⽈‘……夫⼦焉不学，⽽亦何常师之有？’”夫⼦，

⽼师，指孔⼦。⼦贡说他何处不学，⼜为什么要有⼀定的⽼师呢！

［31］郯（tán）⼦：春秋时郯国（今⼭东郯城⼀带）的国君，孔⼦曾向他请教过少皞（ｈ

àｏ浩）⽒（传说中古代帝王）时代的官职名称。

［32］苌（cháng）弘：东周敬王时候的⼤夫，孔⼦曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国

的乐官，名襄，孔⼦曾向他学习弹琴。师，乐师。

［33］⽼聃（dān丹）：即⽼⼦，春秋时楚国⼈，思想家，道家学派创始⼈。孔⼦曾向他

请教礼仪。

［34］三⼈⾏句：语本《论语·述⽽》：“⼦⽈：‘三⼈⾏，必有我师焉。择其善者⽽从之，

其不善者⽽改之。’”

［35］不必：不⼀定。

［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）⾃有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

［37］李⽒⼦蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元⼗九年（803年）进⼠。

［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经⽂和传⽂。六艺：指六经，即《诗》、《书》、

《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本⽂。传：注解经典的著作。

［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时⼠⼤夫中耻于从师的不良风⽓。

于，被

[40]⽣乎吾前：省去“者”

[41]夫庸：哪⾥。夫为发语词

[42]知：管，过问

[43]其：表推测语⽓，⼤概……

[44]欤：语⽓助词，表感叹

[45]常（圣⼈⽆常师）：固定的

[46]之徒：这些⼈

[47]通（习之）：普遍

[48]师（吾师道也）：名词活⽤，学习

[49]所以：是⽤来……的

[50]嘉：赞许

[51]贻：赠送