是故学然后知不足

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学记选自：《礼记》

文本译文原文文本

（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士

辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动

群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近

和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不

能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，

并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

1发虑宪，求善良，足以謏

（xiǎo）闻，不足以动众；就

贤体远，足以动众，未足以化

民。君子如欲化民成俗，其必

由学乎！

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经

过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，

建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚

书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，

就是谈的这个道理啊！

2玉不琢，不成器；人不学，

不知道。是故古之王者建国君

民，教学为先。《兑命》曰：“念

终始典于学”。其此之谓乎！

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的

美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不

会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自

己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己

学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到

困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是

互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）

教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个

道理啊！

3虽有佳（嘉）肴，弗食不知

其旨也；虽有至道，弗学不知

其善也。是故学然后知不足，

教然后知困。知不足然后能自

反，知困然后能自强也。故曰：

教学相长也。《兑命》曰：“学

学半”。其此之谓乎！

古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫

“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一

“术”(遂)有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的

国都设立有大学。

4古之教者，家有塾，党有庠

(xiáng)，术(suì)有序，国有

学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学5比年入学，中年考校。一年

2

生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本

阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学

习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的

学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是

非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫

“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，

并有

坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶

段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能

教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，

远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗

旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔

土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以

由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理

啊！

视离经辨志；三年视敬业乐

群；五年视博习亲师；七年

视论学取友，谓之小成。九年

知类通达，强立而不反，谓之

大成。夫然后足以化民易俗，

近者说（yuè）服而远者怀之，

此大学之道也。《记》曰："蛾

子时术之"。其此之谓乎！

大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备

有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟

诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）

三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就

产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学

习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒

尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，

教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕

的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教

师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让

他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的

学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序

渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。

古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，

读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！

6大学始教，皮弁(biàn)祭

菜，示敬道也。《宵雅》肄(yì)

三，官其始也。入学鼓箧(qiè)，

孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收

其威也。未卜禘(dì)不视学，

游其志也。时观而勿、语存其

心也。幼者听而弗问，学不躐

(liè)等也。此七者，教之大伦

也。《记》曰：“凡学，官先事，

士先志”。其此之谓乎！

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；

休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，

7大学之教也，时教必有正业，

退息必有居学。不学操缦，不

3

课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课

内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知

识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂

艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君

子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，

要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，

亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之

道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道

理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，

时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就

"，就是说的这个道理啊！

能安弦；不学博依，不能安诗；

不学杂服，不能安礼。不兴其

艺，不能乐学。故君子之于学

也，藏焉修焉，息焉游焉。夫

然，故安其学而亲其师，乐其

友而信其道，是以虽离师辅而

不反也。《兑命》曰“敬孙务时

敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味

赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不

能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使

学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背

了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。

这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老

师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽

然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学

的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

8今之教者，呻其占毕，多其

讯，言及于数，进而不顾其安，

使人不由其诚，教人不尽其

材，其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦

其难而不知其益也。虽终其

业，其去之必速，教之不刑，

其此之由乎！

大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就

加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，

叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征

而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，

叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。

9大学之法：禁于未发之谓豫；

当其可之谓时；不凌节而施之

谓孙；相观而善之谓摩。此四

者，教之所由兴也。

错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋

势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努

力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律

办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人

瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，

10发然后禁，则扞(qiān)格而

不胜；时过然后学，则勤苦而

难成；杂施而不孙，则坏乱而

不修；独学而无友，则孤陋而

寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其

4

见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆

老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒

废正课学习。这六点，是教学失败的原因。

学。此六者，教之所由废也。

君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失

败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对

人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵

拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把

答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵

拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感

到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻

研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容

易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发

诱导了。

11君子既知教之所由兴，又知

教之所由废，然后可以为人师

也。故君子之教，喻也。道而

弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则

易，开而弗达则思。和、易以

思，可谓善喻矣。

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要

了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪

多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或

者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心

理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同

心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作

用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺

点。

12学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则

寡，或失则易，或失则止。此

四者，心之莫同也。知其心然

后能救其失也。教也者，长善

而救其失者也。

会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要

使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给

人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教

师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，

但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉

地跟着他学的目的。

13善歌者，使人继其声；善教

者，使人继其志。其言也，约

而达，微而臧罕譬而喻，可谓

继志矣。

君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看

出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，

对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱

14君子知至学之难易而知其

美恶，然后能博喻，能博喻然

后能为师，能为师然后能为

5

导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，

能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就

是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择

教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择

教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！

长，能为长然后能为君。故师

也者，所以学为君也，是故择

师不可不慎也。《记》曰“三王

四代唯其师”。其此之谓乎！

在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬

教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师

重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子

相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭

祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子

相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，

可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊

师重道的缘故。

15凡学之道：严师为难。师严

然后道尊，道尊然后民知敬

学。是故君之所以不臣于其臣

者二：当其为尸，则弗臣也；

当其为师，则弗臣也。大学之

礼，虽诏于天子无北面，所以

尊师也。

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并

能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦

而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，

象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚

硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），

这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却

与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对

性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，

钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢

慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上

这些，讲的是有关进行教学的方法。

16善学者，师逸而功倍，又从

而庸之。不善学者，师勤而功

半，又从而怨之。善问者如攻

坚木，先其易者，后其节目，

及其久也，相说以解。不善问

者反此。善待问者如撞钟，叩

之以小者则小鸣，叩之以大者

则大鸣，待其从客，然后尽其

声。不善答问者反此。此皆进

学之道也。

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，

一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的

提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出

问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以

的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲

下去了。

17记问之学，不足以为人师，

必也听话乎！力不能问，然后

语之，语之而不知，虽舍之可

也。

6

（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的

儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿

子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，

要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通

过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）

使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

18良冶之子，必学为裘；良弓

之子，必学为箕；始驾马者反

之，车在马前。君子察于此三

者，可以有志于学矣。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举

一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，

就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调

和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但

五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师

不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们

不可能懂得五服的亲密关系。

19古之学者，比物丑类，鼓无

当于五声，五声弗得不和；水

无当于五色，五色弗得不章；

学无当于五官，五官弗得不

治；师无当于五服，五服弗得

不亲。

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官

职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；

有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天

有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四

点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根

本的道理了。

20君子曰：大德不官，大道不

器，大信不约，大时不齐。察

于此四者，可以有志于本矣。

古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后

祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归

宿。这才叫抓住了根本！

21三王之祭川也，皆先河而后

海，或源也，或委也，此之谓

务本！